鄉(xiāng)土觀后感。

這個(gè)時(shí)候我們可以一邊回顧情節(jié)一邊寫(xiě)下自己的觀后感。觀后感應(yīng)該具備獨(dú)立思考和新穎見(jiàn)解，寫(xiě)觀后感有助于我們鞏固所收獲的新知識(shí)，從哪些角度可以寫(xiě)好一篇影片的觀后感呢？欄目小編為大家甄選了一篇題目為“鄉(xiāng)土觀后感”的好文，經(jīng)過(guò)閱讀您不僅會(huì)有新的知識(shí)還會(huì)有新的體驗(yàn)！

鄉(xiāng)土觀后感(篇1)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通地代表作,是一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村地作品.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗，簡(jiǎn)潔地語(yǔ)言對(duì)中國(guó)地基層社會(huì)地主要特征進(jìn)行了理論上地概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)地面貌.通覽全書(shū),可以感受到一股濃濃地鄉(xiāng)土氣息.

沿著作者地思路,可以一窺中國(guó)地基層社會(huì).雖然事過(guò)境遷,但作者透視社會(huì)地眼光、觀察社會(huì)地方法,仍然充滿活力,值得借鑒.中國(guó)數(shù)千年地農(nóng)業(yè)文明地傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液地一部分，現(xiàn)代中國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”地思想，這些都是鄉(xiāng)土性地表現(xiàn).

一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”——禮治與法治地銜接

我們知道，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)地差別正是“禮治社會(huì)”和“法治社會(huì)”地差別，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)地激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)地過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成地生活方式處處產(chǎn)生了流弊.“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類(lèi)地話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)地阻礙.

現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)地***應(yīng)付地.“禮治”地逐步解體造成地社會(huì)秩序地紊亂亟需“法治”去調(diào)整.b5e2r。

二、“文字下鄉(xiāng)”、“再**字下鄉(xiāng)” ——知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎

我們現(xiàn)在常說(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話.可是，我們看到，在當(dāng)今地中國(guó)，隨著貧富差距地日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒(méi)有財(cái)力而失去了接受高等教育地機(jī)會(huì)，失去了去“見(jiàn)世面”地機(jī)遇.我們不禁要問(wèn)，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎？

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費(fèi)老在“再**字下鄉(xiāng)”一文地最后說(shuō)：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面地親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活地人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活地需要.我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性地基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).

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而當(dāng)代地中國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地地變化.這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及地“變化”.可是，當(dāng)代地中國(guó)幾千年地發(fā)展改變，還不如這短短幾十年地變化.

翻天覆地地改變，讓生活在其中地人們，應(yīng)接不暇.上文提到地“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化地大潮給我們帶來(lái)地困惑之一.rtcrp。

因此，我們不僅需要下鄉(xiāng)寫(xiě)作，更需要思想啟蒙。下鄉(xiāng)寫(xiě)作是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)也許不能改變命運(yùn)，但是沒(méi)有知識(shí)，它就不能改變命運(yùn)。

三、“差序格局”、“系維著私人地道德”——我們有統(tǒng)一地道德標(biāo)準(zhǔn)嗎

在我國(guó)目前面臨的各種社會(huì)問(wèn)題中，有一些是政治體制問(wèn)題造成的，但很大一部分是根植于我們骨子里的傳統(tǒng)道德觀念造成的。

因此，我們不得不說(shuō)，中國(guó)的法治任重道遠(yuǎn)！不**掉我們國(guó)人骨子里地這種道德觀念，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等.倘若連一個(gè)在其面前人人平等道德觀念都沒(méi)有，更何談法律面前人人平等呢？

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四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛(ài)情

我們知道，反對(duì)封建禮教地中最重要地一條理由就是爭(zhēng)取婚姻自由，無(wú)數(shù)地文學(xué)作品中也都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)限制男女感情、遏制婚姻自由地控訴.通過(guò)費(fèi)老地文章，讓我明白了為何封建社會(huì)要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會(huì)關(guān)系地力量，不是感情，而是了解.

為了秩序地維持，一切足以引起破壞秩序地要素都被遏制著.在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間地結(jié)合并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是兩個(gè)人地事情，而是兩個(gè)家族地一種結(jié)合.ldayt。

但是當(dāng)今中國(guó)，隨著西方思想地沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系地地發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)地轉(zhuǎn)變，當(dāng)今地年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想地沖擊下艱難前行.zzz6z。

五、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣地關(guān)系、表現(xiàn)、功能.他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性地地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接地地緣關(guān)系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他.從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割地關(guān)系，二者相輔相成、相互制約.

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隨著城市化進(jìn)程地加快，戶(hù)籍制度地取消是大勢(shì)所趨，血緣關(guān)系社會(huì)中將逐步瓦解，取而代之地則是完全地地緣關(guān)系社會(huì).從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)地轉(zhuǎn)變，是社會(huì)史上地一個(gè)大轉(zhuǎn)變.而當(dāng)代地中國(guó)，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變！

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六、結(jié)束語(yǔ)——我們來(lái)自鄉(xiāng)土

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層地東西，雖然費(fèi)老先生指出他所寫(xiě)地是中國(guó)地基層，但現(xiàn)代地中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)地，或多或少地帶著鄉(xiāng)土地痕跡.盡管此書(shū)寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代，上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但現(xiàn)在地中國(guó)社會(huì)，書(shū)中所描繪地現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴.emxvx。

擺脫封建統(tǒng)治才百余年地我們，很多人依然擁有著諸多鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今地中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡地中國(guó).鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密地聯(lián)系在一起地，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)地深刻影響，正因?yàn)榇耍袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)地完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)地過(guò)程.sixe2。

鄉(xiāng)土觀后感(篇2)

我總是不喜歡看太多的學(xué)術(shù)研究著作，由于自身能力的局限，我總覺(jué)得這些太枯燥和晦澀。正由于這種心態(tài)，因而選了相對(duì)而言略顯單薄的這本費(fèi)孝通先生的作品——《鄉(xiāng)土中國(guó)》

在費(fèi)孝通先生對(duì)于這本書(shū)的重刊序言中，我大概了解這本書(shū)的14章內(nèi)容均圍繞著“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題所展開(kāi)的**。同時(shí)，費(fèi)孝通先生還寫(xiě)到，他書(shū)中的鄉(xiāng)土中國(guó)不是具體中國(guó)社會(huì)的寫(xiě)照，而是具體中國(guó)基層社會(huì)所包涵的一種特殊的制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。不排除其他制度也影響中國(guó)社會(huì)，這些影響也可以在中國(guó)的基層社會(huì)發(fā)揮作用。

在通讀全文的過(guò)程中，我覺(jué)得這是一個(gè)生動(dòng)生動(dòng)的例子，就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師用他樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)解釋晦澀難懂的知識(shí)一樣。而事實(shí)上，這本書(shū)正是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，所整理出來(lái)的14篇文章。從文章的論述中，費(fèi)先生描述了農(nóng)村社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等生活細(xì)節(jié)，深入透徹地**了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)。

接下來(lái)，我將從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來(lái)看代中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展。

在第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)先生所指從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。城市人因?yàn)猷l(xiāng)下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？

“土”便是指鄉(xiāng)下的泥土，鄉(xiāng)下人均以農(nóng)業(yè)為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴(lài)于土地便造成了農(nóng)村人口的不流動(dòng)性，因此，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是**。但是，小型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活系統(tǒng)不需要太多人一起工作。人們依靠幾代人的經(jīng)驗(yàn)過(guò)上自給自足的生活，這導(dǎo)致人們不需要與外界有太多的接觸。

也就因此，村子與村子之間往往都是獨(dú)立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。在地方性的限制下，人們便生長(zhǎng)于生于斯、死于斯的社會(huì)環(huán)境下，而這種常態(tài)生活的最終結(jié)果便是終老是鄉(xiāng)。

聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。這個(gè)“熟悉’是指從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在這樣一個(gè)沒(méi)有陌生人的環(huán)境中，我們可以隨心所欲地做自己想做的事，而不違反規(guī)則。

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，信任來(lái)自熟悉。這種信任不是對(duì)契約的重視，而是從對(duì)行為規(guī)則的熟悉到不假思索的可靠性。

鄉(xiāng)土社會(huì)里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡(jiǎn)單而又質(zhì)樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。

如今的中國(guó)，土地被大量改用來(lái)建設(shè)大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛炷辽鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活，而是情愿懷揣著對(duì)美好優(yōu)越生活的向往，對(duì)理想的執(zhí)著和追求，告別父母甚至妻兒，離開(kāi)故土，涌入城市去實(shí)現(xiàn)自己的“淘金夢(mèng)”。正是這種大規(guī)模的人口流動(dòng)悄悄地改變了我們的文化。五千年的農(nóng)耕大國(guó)，這使我們的名族也是和泥土分不開(kāi)的，遠(yuǎn)離了質(zhì)樸的泥土地，許多不曾有的現(xiàn)象也變紛至沓來(lái)。

城市乃至現(xiàn)在的農(nóng)村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會(huì)于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話成了現(xiàn)代社會(huì)的阻礙，無(wú)論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個(gè)人利益掛鉤時(shí)，我們都怕口說(shuō)無(wú)憑、要畫(huà)押，要簽字等等。也就因?yàn)檫@樣，現(xiàn)代社會(huì)中會(huì)存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。

費(fèi)先生在書(shū)中所舉的西洋商人至中國(guó)買(mǎi)瓷器的例子，說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，然而放在如今我不能認(rèn)同，這大概正是我們?cè)谌笔А巴翚狻钡谋憩F(xiàn)了吧！

生存于鄉(xiāng)土社會(huì)的人，直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。、

現(xiàn)代社會(huì)中，撇開(kāi)社會(huì)制度的方面，我們看到的現(xiàn)象是只要有錢(qián)一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國(guó)，我并不認(rèn)為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠(yuǎn)離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。

因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)處處產(chǎn)生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過(guò)《鄉(xiāng)土本色》這一頁(yè)，我便看到三個(gè)詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來(lái)自于《文字下鄉(xiāng)》、《再**字下鄉(xiāng)》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認(rèn)為這三者存在一定的聯(lián)系，因此就放著一起講了。

先講“愚”，費(fèi)先生在書(shū)中提到，城市中人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚笨”，其中最主要的一個(gè)原因就是鄉(xiāng)下人不識(shí)字。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？臻g阻隔指鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。

時(shí)間阻隔指?jìng)€(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。對(duì)于生存在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人而言，是存在在面對(duì)面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中的需要。m.cnsjbj.cn

并且文字并不具有鄉(xiāng)土性，最早的文字是廟堂性的。

其次是“私”，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是城市人，都存在著“私”這個(gè)毛病。古語(yǔ)中有“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現(xiàn)的場(chǎng)景就是“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”和外人對(duì)于中國(guó)人“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)”的評(píng)價(jià)。

中國(guó)人只有有自己的利益，才能付諸行動(dòng)。就像格雷厄姆的公法一樣，劣幣驅(qū)逐良幣，公德在這里被自私驅(qū)逐。中國(guó)人的自私心相比起來(lái)，實(shí)在比得“愚”和其他毛病來(lái)講實(shí)在要嚴(yán)重得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的，否則便沒(méi)有這么多的**事件頻頻出現(xiàn)，令許多社會(huì)上的人咬牙切齒，這時(shí)很多人覺(jué)得這一類(lèi)人怎么這么貪心，怎么該死？但當(dāng)你處于金錢(qián)和其他奢侈品的地位時(shí)，有多少人會(huì)控制自己的欲望呢？

撇開(kāi)這類(lèi)大的事情，你偶爾撿到一些值錢(qián)的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類(lèi)小便宜的欲望么？如果我們大多數(shù)人都能做到，就不會(huì)有那么多公共服務(wù)廣告，外國(guó)**也不會(huì)齊心協(xié)力攻擊我們。

在我國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，差序格局具有一定的擴(kuò)張能力。在農(nóng)村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一個(gè)小國(guó)一樣大。這一類(lèi)現(xiàn)象，同樣存在于現(xiàn)代社會(huì)，大致可以稱(chēng)為“世態(tài)炎涼”或“樹(shù)倒猢猻散”。

伸縮性便是由中心勢(shì)力的變化而發(fā)生改變。而這就是明顯區(qū)別于西洋“團(tuán)體格局”，這類(lèi)格局本質(zhì)不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。而我們的差序格局是談攀緣關(guān)系和友情，尤其是在現(xiàn)代工作壓力競(jìng)爭(zhēng)中。

因此，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

最后我所要講的是“道德”，社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是指生活在社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為準(zhǔn)則、行為者的信仰和社會(huì)制裁。

它的內(nèi)容是人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，是由社會(huì)模式?jīng)Q定的。從社會(huì)的角度看，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的制裁。這是他們按照規(guī)定形式的形式，以維持社會(huì)的生存和延續(xù)。

西洋的“團(tuán)體格局”下的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信任不僅是他們的道德權(quán)利，也是支持社會(huì)行為準(zhǔn)則和社會(huì)象征的力量。中國(guó)作為一個(gè)不同秩序的社會(huì)，是一個(gè)私人關(guān)系眾多的網(wǎng)絡(luò)。

這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附者一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德與法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。以**為例，你可以大聲責(zé)罵別人，但當(dāng)**的人是你父親時(shí)，你不僅可以不責(zé)罵，還可以索要**的錢(qián)。

因此在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。這一類(lèi)道德同樣同時(shí)存在于鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中。

“私”與“道德”這一類(lèi)的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。

鄉(xiāng)土觀后感(篇3)

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”作者開(kāi)宗明義，之后談到對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”“私”的誤解。作者從文化差異，文字的時(shí)間空間阻隔的角度論證了鄉(xiāng)下人不“愚”。

論證“私”時(shí)，作者創(chuàng)設(shè)了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出鄉(xiāng)土社會(huì)中維系私人的道德的特征。

在討論鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)人治社會(huì)還是法治社會(huì)時(shí)，作者指出是“禮治社會(huì)”，既然是禮治肯定離不開(kāi)道德教化，教化優(yōu)先導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)訴”。道德教化是有權(quán)威的長(zhǎng)輩對(duì)于小輩的教化，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)變遷，問(wèn)題的增多，傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法不再適用，這時(shí)“法治”出現(xiàn)了。

談到社會(huì)變革，作者提到了社會(huì)變革的另一個(gè)問(wèn)題，社會(huì)規(guī)劃。并由此闡發(fā)了人的欲望與需要趨同的原因。

魯迅先生曾說(shuō):“向來(lái)如此，便對(duì)么?”《鄉(xiāng)土中國(guó)》也向我提出了這樣一個(gè)問(wèn)題:

存在的就是合理的嗎?(指一些固有的見(jiàn)解)本書(shū)中作者對(duì)于一些人盡皆知的現(xiàn)象和道理進(jìn)行了深度解析，可謂字字珠璣。于我而言，這本書(shū)的作用是溯源性的，是解答式的。

正如作者所說(shuō)，這些文字根本是在**“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的大問(wèn)題。生于斯，長(zhǎng)于斯，我們對(duì)“鄉(xiāng)土”的了解淺薄有限，對(duì)它的誤解卻十分之深。這本書(shū)于我最大的啟迪，就是對(duì)我自以為是的“了解”做出了批駁與解答。

談及“熟人社會(huì)”，我們常常會(huì)聯(lián)想到諸如“托關(guān)系”“走后門(mén)”等等有壞規(guī)矩，不甚道德的詞。我們不禁要問(wèn)：熟人與秩序必然沖突嗎？作者給出了自己的見(jiàn)解。

基于知根知底，熟人之間便形成了規(guī)矩——禮俗。由于傳統(tǒng)社會(huì)人口固定在土地上，人口流動(dòng)性弱，這種禮俗在一片土地上代代相傳。人們天生就受這種禮俗的影響。

規(guī)矩與道德內(nèi)化于心，***行。人們“從俗即是從心”，從心即是從矩。孔子所說(shuō)的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個(gè)樣子。

此時(shí)“社會(huì)和個(gè)人便通了家?！碑?dāng)人們的主觀指向與客觀世界需要的秩序不謀而合時(shí)，規(guī)矩是不需要去刻意遵守的。

我們對(duì)鄉(xiāng)下人有種很深的誤解，我們認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的。為什么呢?是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字嗎?

這個(gè)理由在作者看來(lái)是不成立的。文字是間接接觸表情達(dá)意的工具，而鄉(xiāng)村面積是有限的，交流也更多是面對(duì)面的接觸，語(yǔ)言就很方便，不需要文字。也沒(méi)有認(rèn)識(shí)運(yùn)用文字的必要。

顯然，這不是愚。

書(shū)中作者創(chuàng)設(shè)了兩組對(duì)應(yīng)的概念“團(tuán)體格局”與“差序格局”。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局即是后者。所謂“差序格局”，“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。

依我看，這種“差序格局”的本質(zhì)就是親疏關(guān)系，就是人情。也正是因?yàn)榇朔N社會(huì)格局，“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，因而失去了公正。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的，是較為公正的。

“差序格局”這一概念是很實(shí)用的，可以為我們當(dāng)今社會(huì)的一些現(xiàn)象給出合理的注解。例如，當(dāng)我們生病需要住院時(shí)，我們首先想到的是找個(gè)熟人給我們一個(gè)號(hào)碼。為什么？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為守規(guī)矩乖乖排隊(duì)**不靠譜，關(guān)系才是王道。

不得不說(shuō)，在這種模式下形成的社會(huì)認(rèn)知，將成為我們建設(shè)法治國(guó)家最難逾越的障礙。

在“從欲望到需要”一章，作者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題“欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為為什么和人類(lèi)生存的條件相合的呢？”

作者的答案是“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類(lèi)生存條件的。兩者的結(jié)合是因?yàn)橛皇且粋€(gè)生物學(xué)事實(shí)，而是一個(gè)文化事實(shí)。”思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令。

“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件”。也就說(shuō)作者認(rèn)為每個(gè)人自出生時(shí)起，就遭到所處的文化環(huán)境的“塑造”(包括欲望)，而這一文化是合理經(jīng)驗(yàn)的積累與保留，是符合歷史潮流的，所以最終是適于人類(lèi)整體的發(fā)展與延續(xù)的。

可是對(duì)此答案我卻始終存疑。因?yàn)檎沾擞^點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人自生來(lái)就不是自由的，試想一個(gè)人的欲望都是受到外在因素的制約與操縱的，遑論人身自由，思想自由了。地方社會(huì)就是這樣一個(gè)沒(méi)有活力的社會(huì)嗎？

不得而知。

以上為《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告。

鄉(xiāng)土觀后感(篇4)

--論地方社會(huì)下禮俗社會(huì)的形成，禮俗社會(huì)不能出現(xiàn)在日新月異的時(shí)代，它是傳統(tǒng)社會(huì)和熟人社會(huì)共同作用的結(jié)果，而這樣的社會(huì)只存在于地方社會(huì)，這是地方社會(huì)的特點(diǎn)。

“游牧的人逐水草而居，飄忽無(wú)定，做工業(yè)的人擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)土地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在這種不分秦漢，代代如是的社會(huì)中，人們遇見(jiàn)的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。

前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可以抄襲來(lái)做后人的指南，衣食住行一一有著可以遵守的成法。這些方法是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，啟發(fā)人們的行為，成為禮儀。禮俗在社會(huì)中有神奇“魔力”，照著做就有福，不依照就可能出毛病，于是人們對(duì)它有了敬畏之心。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟習(xí)的社會(huì)，每個(gè)人都和周?chē)娜擞泻芏嗦?lián)系。路過(guò)的人可能是我們的遠(yuǎn)親或近鄰。從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中，我們互相得到禮俗的教化，并自覺(jué)的接受它，服從它，從而得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

沒(méi)有外部干預(yù)，禮俗就能維護(hù)社會(huì)秩序，形成禮俗社會(huì)。

上世紀(jì)70年代，沈從文和父母一起生活在沂蒙山區(qū)的一個(gè)公社里，可以說(shuō)是一個(gè)禮俗社會(huì)。逢開(kāi)春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠長(zhǎng)，搖曳，像歌。賣(mài)家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，買(mǎi)家賒多少雞崽，他記在小本子上，來(lái)年開(kāi)春他再來(lái)時(shí)，買(mǎi)家則用雞蛋頂賬。

當(dāng)時(shí)，沈從文想，如果債務(wù)人搬家，或者小本子丟了，他該怎么辦？豈不冤大頭？多年后，他突然明白了，那就是鄉(xiāng)下人。

沒(méi)有契約，但他們對(duì)儀式的崇敬是對(duì)自己最好的約束。來(lái)春見(jiàn)。來(lái)春見(jiàn)。

沒(méi)有彎曲的邏輯，用最簡(jiǎn)單的約定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是鄉(xiāng)下人。

于是，會(huì)有西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中國(guó)時(shí)訂的大批瓷器，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。地方社會(huì)的信用并不重視其契約，而是發(fā)生在熟諳禮俗而不假思索的可靠性上。

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳統(tǒng)的禮儀和習(xí)俗可以有效地處理生活問(wèn)題，因?yàn)樗闹刃蚩梢酝ㄟ^(guò)禮儀來(lái)維持。而在快速變化，流動(dòng)性大的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)效力是無(wú)法保證的，取而代之的是法理。法制社會(huì)追求人人平等，用法律來(lái)保障人們的權(quán)利和義務(wù)。

人們受到的是被動(dòng)的強(qiáng)制的外部得教化。它不同于禮俗社會(huì)中積極的自然內(nèi)化教育。習(xí)慣了禮俗社會(huì)的人，覺(jué)得法制社會(huì)的規(guī)則太僵化、太冷漠，使人不適應(yīng)。

中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)，禮治社會(huì)由來(lái)已久，而工業(yè)服務(wù)業(yè)比重超農(nóng)業(yè)也不過(guò)是近幾十年的事?！耙婪ㄖ螄?guó)”和“人人平等”的理念已經(jīng)從西方民主國(guó)家傳了一百年，中國(guó)的法治社會(huì)還沒(méi)有形成一個(gè)完善的社會(huì)基礎(chǔ)。如今重提以德治國(guó)，禮法并用。

以禮教化人的內(nèi)心，以法約束人的外在，或許才是讓人們從內(nèi)到外自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序的的良方。

作者：**

單位：通識(shí)教育學(xué)院財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)二班

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鄉(xiāng)土觀后感(篇5)

費(fèi)老的《鄉(xiāng)土重建》于新中國(guó)成立前的1948年出版，此前，本書(shū)中的文章是分篇章發(fā)表于《大公報(bào)》上的。當(dāng)時(shí)，中國(guó)剛結(jié)束抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不久，正處于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華大地被日軍的鐵蹄踐踏得滿目蒼夷，連向來(lái)安靜的農(nóng)村也未能幸免?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雖說(shuō)中國(guó)還處于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但中國(guó)統(tǒng)一指日可待，那么接踵而來(lái)的便是百?gòu)U待興的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。于是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)界熱烈討論著國(guó)家統(tǒng)一后的重建問(wèn)題，而《鄉(xiāng)土重建》一書(shū)便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

《鄉(xiāng)土重建》一書(shū)是以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為理論基礎(chǔ)的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》勾勒了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則，而《鄉(xiāng)土重建》則在此基礎(chǔ)上提出了國(guó)家統(tǒng)一后如何建設(shè)鄉(xiāng)土社會(huì)的主張。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土重建》一書(shū)中的主張可以大致一分為二，一為基層社會(huì)建設(shè)的政治主張，一為經(jīng)濟(jì)建設(shè)主張。政治上，費(fèi)老認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的基層行政已僵化，保甲制度使得政治結(jié)構(gòu)中自上而下的通道一通到底，而自下而上的軌道在這種制度的實(shí)施中已淤塞；因此，應(yīng)該建立憲政和民主制度，憲政可以限制自上而下的政治權(quán)力，民主則可加強(qiáng)自下而上的軌道。在經(jīng)濟(jì)上，西洋工業(yè)產(chǎn)品的入侵動(dòng)搖了農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民在地租的壓迫下已不能維持不饑不寒的小康水準(zhǔn)，要重振鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，必須取消地主這種制度，建立鄉(xiāng)土工業(yè)。

新中國(guó)成立后的第二年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，廢除了地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，在此后的60多年的時(shí)間里，中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土工業(yè)從建立到成長(zhǎng)再到壯大，現(xiàn)已初具規(guī)模。可以說(shuō)，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土重建》中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主張如今已基本實(shí)現(xiàn)。但令人遺憾的是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中主張憲政和民主的美麗圖景卻依然遙遠(yuǎn)。費(fèi)老說(shuō)：“一個(gè)工業(yè)落后的國(guó)家，政治程度較低的人民，很可能產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)政府，用政治力量積聚資本，計(jì)畫(huà)工業(yè)，等這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)安定之后，再講從來(lái)沒(méi)有享受的政治自由等一類(lèi)在生活上比較了饑寒為次要的權(quán)利。如果這種國(guó)家能有這個(gè)機(jī)會(huì)不能不說(shuō)是幸運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一件奇跡?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》出版后不久，書(shū)中所描述的這個(gè)不幸在中華大地上上演了，期望費(fèi)老說(shuō)的“奇跡”也能發(fā)生在中華民族身上吧！

鄉(xiāng)土觀后感(篇6)

。更多信息請(qǐng)關(guān)注留學(xué)讀后欄目。

在我看來(lái)，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會(huì)關(guān)系逐漸由一個(gè)人向另一個(gè)人推進(jìn)，即私人關(guān)系的增加。社會(huì)范圍是一個(gè)私人關(guān)系網(wǎng)。

這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。在西方社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系主要取決于各種形式的群體結(jié)構(gòu)。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。除了為了個(gè)人，我們都可以說(shuō)，為了公眾，我們犧牲了其他的利益。似乎都是大公無(wú)私的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著公的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)，依賴(lài)關(guān)系的現(xiàn)象不僅存在于中國(guó)社會(huì)，也存在于中國(guó)社會(huì)，這是由于傳統(tǒng)的影響。

至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【二】

費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。

在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書(shū)的評(píng)價(jià)，知道這本書(shū)是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。從那以后，它被再版了很多次，而且它的內(nèi)容仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，還是普通讀者，都慷慨解囊，給予高度評(píng)價(jià)。好吧，它給我?guī)?lái)了足夠的**來(lái)攻擊這本小冊(cè)子。

我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子來(lái)說(shuō)，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。

原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)我試圖將不足百頁(yè)的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。

除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過(guò)萬(wàn)余字。接下來(lái)，我將根據(jù)我的閱讀經(jīng)驗(yàn)談?wù)勥@本書(shū)給我?guī)?lái)的一些收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種種，為我們重新認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)土的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?？傊鼮槲覀兠枋鲆粋€(gè)地方社會(huì)的輪廓奠定了基礎(chǔ)，并為讀者更好地理解一系列新的概念，如在此基礎(chǔ)上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再**字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人平反 ，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問(wèn)，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。

在《再**字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

這兩篇文章用理性的話語(yǔ)成功地捍衛(wèi)了農(nóng)村人的愚昧。鄉(xiāng)土是一種鄉(xiāng)土情懷，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)。文盲是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)種自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z(yǔ)言之下，是對(duì)社會(huì)改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。

當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國(guó)的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。

事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)立字為據(jù) ，豈不見(jiàn)地契 ，從另一角度來(lái)講，鄉(xiāng)下人沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育，從小就不識(shí)字，**談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。在我看來(lái)，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，只有在充分選擇和充分了解每種溝通方式的利弊的基礎(chǔ)上，才能談需求。

同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們也可以從中小農(nóng)村的法律需求入手，培養(yǎng)人們的用法習(xí)慣，如農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等，這涉及到農(nóng)民的切身利益，要注重法律宣傳。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)民對(duì)法律有了更強(qiáng)烈的要求，進(jìn)而下鄉(xiāng)進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳。

只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會(huì)。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國(guó)家**，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟，中國(guó)人還有一種簡(jiǎn)單的訴訟厭惡心理，他們只是在事后尋求法律救濟(jì)。

不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土觀后感(篇7)

當(dāng)我真的讀了整本書(shū)，我也明白它叫什么。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言來(lái)講述高深專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，令讀者讀后感覺(jué)這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。

我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對(duì)社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測(cè)方來(lái)也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說(shuō)嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來(lái)研究中國(guó)五千年文明的發(fā)端與立足——中國(guó)農(nóng)村的第一人。在中國(guó)傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級(jí)之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說(shuō)因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來(lái)帝國(guó)主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。

社會(huì)階層從來(lái)不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會(huì)階層變遷的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只是為了生存。

而近代以來(lái)的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國(guó)力，為了增強(qiáng)國(guó)力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過(guò)去的努力。費(fèi)先生在書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車(chē)瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。確實(shí)，這是**時(shí)期的場(chǎng)景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词枪蚕斫?jīng)濟(jì)，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個(gè)事實(shí)：我們不知道太陽(yáng)術(shù)語(yǔ)的重要性，甚至我們不分享整個(gè)谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒(méi)有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊?guó)十億多人的建立——中國(guó)農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國(guó)》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。

費(fèi)先生在全書(shū)的開(kāi)篇便說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土色彩的中國(guó)。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長(zhǎng)輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見(jiàn)，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過(guò)去，這種背井離鄉(xiāng)對(duì)于這群“生于斯，死于斯”的群體來(lái)說(shuō)是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過(guò)完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉周?chē)囊磺?，有自己的生活水平。事?shí)上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會(huì)熱情地和周?chē)娜肆奶?，他們?huì)不遺余力地幫助鄰居，他們會(huì)信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說(shuō)“土”得可愛(ài)，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無(wú)論好壞，實(shí)際上都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的濃縮。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來(lái)，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語(yǔ)言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會(huì)，這一工具的重要性和便利性被無(wú)限擴(kuò)大，人們離不開(kāi)它。

從建國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來(lái)。現(xiàn)在我們無(wú)法想象沒(méi)有語(yǔ)言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過(guò)去中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對(duì)面社群”之中，文字的重要性沒(méi)有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費(fèi)先生所說(shuō)，不同環(huán)境需要的知識(shí)領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語(yǔ)言，而無(wú)文字的局面。費(fèi)先生說(shuō)，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國(guó)家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說(shuō)鄉(xiāng)村的人們不愛(ài)認(rèn)字，只是覺(jué)得文字沒(méi)有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無(wú)論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來(lái)越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感(篇8)

曾記上學(xué)期某天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時(shí)，y君提出了一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人究竟是怎樣的人或說(shuō)怎么才算是中國(guó)人。這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)自然沒(méi)有結(jié)果。

因?yàn)?*“中國(guó)人”時(shí)，首先需要搞懂“中國(guó)”，而面對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)概念，所知甚薄。“中國(guó)”是什么？其特點(diǎn)是什么？

這個(gè)問(wèn)題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國(guó)”，其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提，中國(guó)是長(zhǎng)在土里的，中國(guó)人是長(zhǎng)在土里的，理解今日的中國(guó)，必須深刻領(lǐng)悟長(zhǎng)在土里的傳統(tǒng)中國(guó)的內(nèi)涵，通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的十四篇經(jīng)典文章，讓我跳脫在傳統(tǒng)中國(guó)的懷抱里，領(lǐng)略了一番傳統(tǒng)中國(guó)的風(fēng)貌概況。

通常，歷史教科書(shū)會(huì)指出，土地所有權(quán)是中國(guó)封建王朝興衰的主要矛盾。沒(méi)有土地，農(nóng)民就失去了基本的生活保障，沒(méi)有出路只能奮起。如果手里有地，即使生活困難，大多數(shù)農(nóng)民還是要堅(jiān)守土地，養(yǎng)家糊口。

所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，終于斯。農(nóng)業(yè)定居后，即農(nóng)村形成后，由于人口流動(dòng)性不足，農(nóng)村生活具有濃厚的鄉(xiāng)土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，人們互相信任是因?yàn)楸舜耸煜?。人與人之間的關(guān)系不需要契約來(lái)保證。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。因此，地方社會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)不同于西方法治社會(huì)的禮俗社會(huì)。

同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問(wèn)題，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問(wèn)題的普遍原則。

在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被劃分為群體。團(tuán)體之間有明確的界限。群體中的人有共同的權(quán)利和義務(wù)。群體之外的人與此無(wú)關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“團(tuán)體格局”。

在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形**與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單說(shuō)，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。

兩者的區(qū)別在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會(huì)生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性?！霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。

”而不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。西方的道德觀念是建立在群體與個(gè)體關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)，所有成員都是平等的，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。個(gè)人不能侵害集團(tuán)和他人的利益，集團(tuán)也不能侵害個(gè)人的利益。

團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個(gè)人的“實(shí)在”，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等，同時(shí)團(tuán)體不應(yīng)侵害個(gè)人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念**于西方社會(huì)人與人之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)——群體結(jié)構(gòu)。

東方鄉(xiāng)土社會(huì)中人以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。因此，地方社會(huì)很難產(chǎn)生群體道德，沒(méi)有超越人際關(guān)系的道德觀念。“在無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)非宗教的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土中國(guó)，“仁”的**不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會(huì)雖非宗教社會(huì)，卻是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)。

費(fèi)孝通先生所寫(xiě)的鄉(xiāng)土中國(guó)不是中國(guó)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，從結(jié)構(gòu)到個(gè)性，無(wú)不貫通。費(fèi)孝通先生不僅文風(fēng)樸實(shí)細(xì)膩，其扎身鄉(xiāng)間做調(diào)研的精神亦是純粹可敬。

鄉(xiāng)土觀后感(篇9)

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（一）

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)***面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。

），所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)是如何與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有文化淵源的，以后會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。

由于生活的固定性，形成了穩(wěn)定而封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的另一個(gè)重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。例如，為什么墨家早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就提出了法制社會(huì)的概念，但為什么兩千年后的中國(guó)仍然是人類(lèi)社會(huì)？

正是由于這種人際關(guān)系的局限性和鄰里關(guān)系的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么？”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種無(wú)知就像城里人分不清麥子和韭菜，爬不上樹(shù)，抓不到魚(yú)一樣。沒(méi)什么好笑的。

作者進(jìn)而**了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)豐富、快捷。文字不是地方社會(huì)的基礎(chǔ)，不是地方社會(huì)的本質(zhì)。

人類(lèi)的原始性格都是寺廟式的，都是為了祭祀和記錄皇帝的事跡，所以對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有必要的。因此，漢字已經(jīng)發(fā)明了幾千年，中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是文盲。當(dāng)然，當(dāng)代地方社會(huì)發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須識(shí)字，因?yàn)樗麄冺氁茖W(xué)地培養(yǎng)和操作機(jī)器。

但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的一個(gè)例證，說(shuō)明盡管這么多年，農(nóng)民的生活仍然帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——鄉(xiāng)土和俗語(yǔ)。（待續(xù)）

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（二）

（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到oswald spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人的秩序，人們只能接受并維持它。天堂失落了，**時(shí)代結(jié)束了，這就是西方古典主義的精神。

后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生活是克服障礙的過(guò)程。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

費(fèi)老認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)是前者，而現(xiàn)代社會(huì)是后者。

更不用說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式非常感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。有一個(gè)隱藏的結(jié)論，生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)結(jié)果，那就是死亡。

然后我們可以推斷，我們需要經(jīng)歷更多而不是得到更多，這是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是為了活得更好，而是為了活得更多。

（二）對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費(fèi)老在這里講的是性別差異給異性帶來(lái)的吸引力和愛(ài)。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂，也不能成為另一個(gè)自我。

”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)***活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。

儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

（四）接著，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，**的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。

當(dāng)然過(guò)了這么多年，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（三）

在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一是社會(huì)沖突和剝削規(guī)則產(chǎn)生權(quán)力，二是社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生權(quán)力。

一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱(chēng)為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。

”所以依賴(lài)社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是****，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！?/p>

這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是paternali**。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。

孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，去適應(yīng)他們不認(rèn)識(shí)的社會(huì)，他們別無(wú)選擇；但是父母沒(méi)有從教育孩子中得到實(shí)際的好處，他們之間沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。

而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到**之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。

如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒(méi)有革命的需要，“三年無(wú)改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊傳統(tǒng)已不能適應(yīng)新形勢(shì)，需要加快變革和創(chuàng)新。

這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來(lái)充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的**統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國(guó)家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣，我們就可以理解為什么英國(guó)能夠不流血地進(jìn)行各種基本改革，因?yàn)樯鐣?huì)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠及時(shí)順應(yīng)社會(huì)的變化和歷史的潮流，所以就不會(huì)有流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國(guó)思想史上除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋?zhuān)?jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。

形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國(guó)人虛偽的劣***此而來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過(guò)歪曲解釋和陽(yáng)奉陰違來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說(shuō)的，“虛偽在這種情形下不但是無(wú)可避免而且是必需的。

不能反對(duì)和不實(shí)際的理論和命令只能被歪曲，只留下一張臉?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛(ài)吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺(jué)的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛(ài)吃大蒜并不能說(shuō)是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說(shuō)是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人的天性，很多地方的人餓了就不想吃米飯。這種需要應(yīng)該被稱(chēng)為需要，它帶有個(gè)人、文化和地域的烙印。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一個(gè)巧妙的安排。為了民族的延續(xù)，人們會(huì)有性的愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五種好的味道?！?/p>

我覺(jué)得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類(lèi)只是一種普通的生物而已。因此，欲望是人類(lèi)與生俱來(lái)的動(dòng)物本性，是人類(lèi)繁衍到今天的生物機(jī)制。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，節(jié)制才是人之所以為人的原因。

人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類(lèi)特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類(lèi)的偉大之處。

鄉(xiāng)土觀后感(篇10)

如在中國(guó)會(huì)有一人得道，雞犬**的說(shuō)法，即你一個(gè)人混好了，你會(huì)想著帶著和你有密切關(guān)系的人一起**，這樣也會(huì)讓你的影響擴(kuò)大，更多的人想和你交好，當(dāng)今的官場(chǎng)依舊保持著這種習(xí)慣，一個(gè)人當(dāng)官，他會(huì)想著他的后代親戚也要一起過(guò)好，能方便他們就方便他們。如果他身居要職的話，還會(huì)有各類(lèi)人巴結(jié)他，這也是為什么會(huì)有那么多的**腐敗，這是中國(guó)人骨子里的鄉(xiāng)土性啊，也正是這個(gè)原因讓中國(guó)變成了人情社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)沒(méi)有機(jī)會(huì)走后門(mén)的人都討厭那些走后門(mén)的人。

但若是自己有關(guān)系可以走，他們絕對(duì)會(huì)毫不猶豫的去托關(guān)系。

中國(guó)最強(qiáng)大的統(tǒng)治者不是賢惠的國(guó)王，而是儒家。當(dāng)有社會(huì)意識(shí)時(shí)，尋求暫時(shí)解決辦法的活動(dòng)就是政治。文化的基礎(chǔ)必須是一制的，但文化對(duì)于新元素是強(qiáng)制性的，它是一個(gè)啟蒙的過(guò)程。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)依靠這種近乎標(biāo)準(zhǔn)的文化來(lái)規(guī)范人們的行為。

為政以德的政是教化，可見(jiàn)儒教沒(méi)有熱衷于橫暴權(quán)力維持秩序，但卻用教化深深地鉗制了一代又一代的中國(guó)人思想，一個(gè)帝王統(tǒng)治也就幾十年，而儒教卻用教化的力量影響中國(guó)人的思想，持續(xù)了幾千年。

鄉(xiāng)土觀后感(篇11)

——16法學(xué)馬慧玲

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品，著于上世紀(jì)四十年代。

我出生在農(nóng)村，卻感覺(jué)和農(nóng)村并不緊密，在農(nóng)村生活時(shí)，我覺(jué)得我像一個(gè)旁觀者，想著等我考上大學(xué)就好了。等我考上大學(xué)，我卻發(fā)現(xiàn)，我好似與這些繁榮的都市，也不太契合，我像是一個(gè)異物，即不能裝進(jìn)農(nóng)村，也裝不進(jìn)城市，這其實(shí)也是現(xiàn)今社會(huì)部分青年人有的一個(gè)常態(tài)吧。

我住的農(nóng)村不是中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)村。是新中國(guó)成立后新組建的合作生產(chǎn)隊(duì)伍。在我看來(lái)，我不是農(nóng)民，但在我的生活中，我是農(nóng)民。我時(shí)常在陪伴爺爺?shù)臅r(shí)候，聽(tīng)他講述沒(méi)有土地的不滿，沒(méi)有爭(zhēng)取到城市享受福利的后悔……但其實(shí)我一直以來(lái)都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，盡管我在理智上清楚的知道，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)與以往相比完全是不同的。

懷著我原有的這種想法，我讀了鄉(xiāng)土中國(guó)，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，我骨子里不愿從事農(nóng)業(yè)，竟是因?yàn)槲以谖疑倌陼r(shí)期，埋下的類(lèi)似城市人對(duì)鄉(xiāng)下“土氣”的藐視。在費(fèi)先生樸素樸素的描述中，我感到驚訝和羞愧的是，我在農(nóng)村呆了那么久，以至于我不了解這片土地。

“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了?！?/p>

文章的一開(kāi)頭，入目的就是這句話，一下子便把我拖入對(duì)我爺爺?shù)奶巯В纱擞窒氲狡渌诘乩镉懮畹娜?，不知如何形容，我看不起這“拖泥帶水”卻又為他們感到心酸。

鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)共分為十五部分：鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再**字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無(wú)訟；無(wú)為政治；長(zhǎng)老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實(shí)的分離；從欲望到需要；后記。

鄉(xiāng)土本色：從沒(méi)有人這么清晰完整的向我講述過(guò)原來(lái)這“鄉(xiāng)土社會(huì)”也是有變遷的，它不是生來(lái)就受人鄙薄、藐視，只是由于社會(huì)發(fā)展的原因，而鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法適應(yīng)這種發(fā)展，在整個(gè)潮流中拖了后腿，于是被認(rèn)為是“愚”，是“半截身子埋進(jìn)土里”的被束縛，是“不流動(dòng)”而發(fā)生的土氣。對(duì)“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但現(xiàn)在不同了。過(guò)去，農(nóng)民沒(méi)有資本可以離開(kāi)，到外地去很難接受。在現(xiàn)今，農(nóng)民離開(kāi)土地、失去土地的風(fēng)險(xiǎn)與成本降低了許多，在城市這些由陌生人組成的圈子，也沒(méi)有了那么嚴(yán)格的血緣、地緣排斥了。

我對(duì)書(shū)中所描述的一些關(guān)于土地的儀式、***感興趣，出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)要帶著一包家鄉(xiāng)的土；水土不服時(shí)要加一點(diǎn)灶上的泥；那是我不曾經(jīng)歷過(guò)的情懷。說(shuō)到這里我又不由想起我所生活的鄉(xiāng)村，那其實(shí)是一個(gè)不完整的、斷層的鄉(xiāng)村，因?yàn)樗鼪](méi)有過(guò)去。不由的有些嫉妒起那些生活在有連續(xù)平靜鄉(xiāng)村了的人了，在他們祖輩生活水土里，孕育著這些各有各的特色的情懷，這些情懷又給他們來(lái)帶溫暖的羈絆。

同時(shí)又感覺(jué)自己有些站著說(shuō)話不腰疼，我把儀式***成有趣的玩意，別人卻是在生活。

在書(shū)里，我看到在鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)期離開(kāi)故土的人大多生活艱難，甚至三餐難繼；每個(gè)鄉(xiāng)土圈子相互鼓勵(lì)隔膜但生活在其中的人卻一無(wú)所知，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)之下，人們的腦子里根本沒(méi)有積極向外探索的認(rèn)知，所以，中國(guó)發(fā)現(xiàn)不了新大陸，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展而言，其實(shí)是不利的。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，夫妻之間是沒(méi)有愛(ài)情的?！胺驄D和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要?！本佑趦尚院蛽嵊系男枰Y(jié)合，人類(lèi)好似只是繁衍的工具，所以他們有的只是相濡以沫、相互扶持，而無(wú)風(fēng)花雪月、至死不渝。

就像我兩地分居的爺爺奶奶，奶奶的爸爸媽媽?zhuān)谒麄兝狭说臅r(shí)候，互相是并我陪伴在身邊的，盡管有陪伴的能力。

“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落?！倍鞣缴鐣?huì)則偏向于獨(dú)來(lái)獨(dú)往，卻是沒(méi)有鄰居的。但從這里來(lái)說(shuō)，我更偏向于西方社會(huì)的獨(dú)居方式，在現(xiàn)今社會(huì)，其實(shí)許多人雖出生在農(nóng)村、社區(qū)，卻也和鄰居間并不熟稔，大概有鄰居是不由我們選擇的因素影響吧，

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代的我們而言，也是生于斯、死于斯呀，只不過(guò)是這個(gè)“斯”擴(kuò)大到了地球，甚至宇宙罷了。我個(gè)人認(rèn)為，把骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)更多是因?yàn)樽约涸谝獾挠H朋好友在那里，人們?cè)趯⑺乐H，更渴望親密與溫暖，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人是不易流動(dòng)的，將骨灰置于鄉(xiāng)土，就好似還有人陪伴身側(cè)；而現(xiàn)代社會(huì)，人口流動(dòng)非常大，在大城市生活遇到的朋友也來(lái)自不同的地方，把骨灰埋與故鄉(xiāng)，也是一個(gè)坐標(biāo)，為親朋指明方向。

鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)：沒(méi)有陌生人，是有機(jī)的結(jié)合的社會(huì)，我們生下來(lái)就在“習(xí)慣”中，大家都是熟人，有事打個(gè)招呼就是，用不得著多說(shuō)什么。但這在現(xiàn)代社會(huì)中卻會(huì)容易帶來(lái)不方便，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)由陌生人構(gòu)成，是由許許多多來(lái)自不同鄉(xiāng)土的人的碰撞形成的。

“這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，象母親對(duì)于她的兒女一般。?！辈恢獮槭裁矗吹健爸参镆话闵?、從容的摸熟”時(shí)，我的內(nèi)心，我涌上的是幸福和溫暖，好像回到親人的溫暖懷抱；我突然懂得，我最心儀的也就是這樣一種生活方式，好似回到最原始的狀態(tài)，自然的摸索感知著我們身外的這個(gè)世界。

孔子把孝道歸于“心安”二字。我認(rèn)為這是非常準(zhǔn)確的。作為孩子的人，在日常交往中必須熟悉父母的性格，然后繼續(xù)他們的快樂(lè)，使自己心安。這是鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。也應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)去繼承的傳統(tǒng)。

文字下鄉(xiāng)：感覺(jué)看的越多，對(duì)作者的贊服也就越多，我已完全被書(shū)中的說(shuō)理所折服，除了一味的贊服我還能說(shuō)些什么呢？

鄉(xiāng)下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的東西并不比在城市里的人少，大家在智力上是沒(méi)有太大差別的，我們的不同就在于我們所了解熟知的知識(shí)不一樣罷了。事實(shí)上，這是環(huán)境的影響，這是無(wú)可厚非的。我們讓角色下鄉(xiāng)，幫助他們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

但現(xiàn)實(shí)的卻有些讓人心疼，現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)下人似乎分成兩種人，一種怯怯懦懦，在大家的蔑視中難堪的低下頭；一種粗魯野蠻，滿口粗話下流，一言不合便大聲喊叫，動(dòng)手動(dòng)腳。但事實(shí)上，他們并沒(méi)有錯(cuò)。在很多情況下，不知道的人不應(yīng)該受到懲罰，正如那句名言所說(shuō)：我不同意你說(shuō)的每一句話，但我會(huì)捍衛(wèi)你對(duì)死亡說(shuō)話的權(quán)利。

在此又聯(lián)系上了書(shū)中的形勢(shì)權(quán)利，在現(xiàn)代，掌握城市知識(shí)的人就好似掌握了權(quán)利。

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，人們其實(shí)并不需要言語(yǔ)，彼此的熟悉可以幫助他們更好地理解對(duì)方。文字，更多是用來(lái)幫助陌生人之間的溝通，對(duì)于熟人，我們還有肢體、神態(tài)、語(yǔ)氣等特殊語(yǔ)言，這些語(yǔ)言里，表達(dá)著言語(yǔ)所不能表達(dá)的更獨(dú)特的情感，大家追求的是直接的會(huì)意。于是，文字其實(shí)是帶有缺陷的，這種我之前完全沒(méi)有的想法，就如此簡(jiǎn)單的扎根進(jìn)我的靈魂，我們根本不必為粗略的掌握了一種有缺陷的表達(dá)方式沾沾自喜。

當(dāng)我們幫助當(dāng)?shù)厣鐣?huì)城市化的時(shí)候，其實(shí)我們可以保持更多的地方特色，生產(chǎn)一批城市人在流水線上一筆勾銷(xiāo)。

再**字下鄉(xiāng)：講述了文字在鄉(xiāng)下由古至今的發(fā)展，從一開(kāi)始，文字就不是為鄉(xiāng)村制造的。而生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人，“他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積”鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間是近乎靜止的，生活完全可以依靠祖輩的遺澤，但這樣似乎會(huì)批量制作出一代又一代同樣的人，而缺少創(chuàng)新。

大多數(shù)時(shí)候，創(chuàng)新的開(kāi)是會(huì)犯錯(cuò)誤。在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，創(chuàng)新很容易被扼殺在萌芽狀態(tài)。

費(fèi)先生描述了兩種社會(huì)格局：團(tuán)體格局與差序格局。其中的差別在我看來(lái)，也就是絕度與相對(duì)，絕度的框架與相對(duì)關(guān)系的親密。相對(duì)是人之常情，絕度是社會(huì)需要。

在這一部分里，我最感興趣的是關(guān)于公德心的描述。好似每個(gè)鄉(xiāng)村，都有一條小河，河邊都有洗衣服的婦孺和臨河的廁所。占便宜，是中國(guó)人一直以來(lái)的流弊，而占公家的便宜，不過(guò)只是占便宜的集中體現(xiàn)罷了，或許其中還摻雜著公家的東西就是大家的，我不用別人用，我就吃虧了的想法。

有人說(shuō)，中國(guó)人慣常沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)處獲得成就感，于是用自己的方式買(mǎi)東西砍價(jià)，爭(zhēng)占公家資源，就成了發(fā)泄與獲得滿足感的方式。

在當(dāng)今世界，平民百姓們最討厭的就是階級(jí)，但在鄉(xiāng)土社會(huì)，階級(jí)是社會(huì)的基礎(chǔ)，如果這點(diǎn)不改變，鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)會(huì)比較坎坷，現(xiàn)代社會(huì)的許多社會(huì)問(wèn)題，比如**腐敗，與它都有淵源。

鄉(xiāng)土社會(huì)的“小家族”是比較奇特的，它綜合考慮了人數(shù)及家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度，他們以生育為它的功能，“在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育?！彼€形成靠單父系的擴(kuò)大路線氏族，然后形成一個(gè)具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能的事業(yè)單位，因?yàn)槭聵I(yè)是要綿續(xù)的，所以家性質(zhì)的隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)變成了族。

事業(yè)需要效率，所以有了女戒、有了三從四德、有了男女分工。事業(yè)需要紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方團(tuán)體格局里，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體承擔(dān)，夫妻有更充分情感交流。

對(duì)于男女有別，這點(diǎn)現(xiàn)在依然存在；同性組合，從我爺爺身上就可以看出一些；家庭組合上，也可以看出“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！痹谥袊?guó)社會(huì)，男人遠(yuǎn)比女人了解男人，而由重分了解而發(fā)生了某些情感，也是非常理所當(dāng)然的。