鄉(xiāng)土中國讀后感。

生活中如果沒有書籍，就像沒有陽光一樣，缺少了靈感與智慧的滋養(yǎng)；智慧若沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀，無法展翅高飛。當(dāng)我們閱讀作者的作品時(shí)，故事中的劇情深深打動(dòng)了我們的內(nèi)心?；蛟S您現(xiàn)在在思考如何寫一篇出色的讀后感？不用擔(dān)心，編輯已經(jīng)根據(jù)您的需求搜集了以下相關(guān)信息：“鄉(xiāng)土中國讀后感”。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1

在讀《鄉(xiāng)土中國》這本書之前，對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是十分陌生的，當(dāng)然，我也沒有聽說過這本書。感謝學(xué)校為我們安排了豐富的寒假生活，讓我能接觸到這樣一本書對(duì)我有很大的啟發(fā)。費(fèi)孝通1910年11月出生于江蘇省。

全國人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)是我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。從4歲起，她開始在母親創(chuàng)辦的蒙古族養(yǎng)老院接受正規(guī)教育。曾就讀于東吳大學(xué)預(yù)科醫(yī)學(xué)、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后就讀于倫敦政經(jīng)學(xué)院。

費(fèi)孝通論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，**多篇。1980年3月，國際應(yīng)用人文學(xué)會(huì)授予他當(dāng)年的馬林諾夫斯基榮譽(yù)

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。

作者說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊膰艺娴碾x不開地球。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。

“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。

在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

中國曾經(jīng)是何種面目？現(xiàn)在是什么模樣？對(duì)這些問題的討論可以擴(kuò)展到當(dāng)代許多領(lǐng)域，有助于我們理清我國的背景。

研究中國傳統(tǒng)社會(huì)模式，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本無論如何也繞不過去的書，盡管已經(jīng)過去了半個(gè)多世紀(jì)，現(xiàn)代化進(jìn)程如火如荼，但書中的諸多論點(diǎn)依舊是振聾發(fā)聵，費(fèi)孝通先生勾勒出的那個(gè)中國仍未消逝。如果說白話代表了傳統(tǒng)，那么混凝土就是現(xiàn)代化的力量，它席卷了整個(gè)中國并侵蝕著中國本土。今天，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出前所未有的加速狀態(tài)。

在農(nóng)村，當(dāng)?shù)氐那嗤呓ㄖ饾u被小建筑所取代。從本地到具體，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而不可避免的過程，就像地質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，它是強(qiáng)大，不可避免和長(zhǎng)期的。我們可以做的就是把握時(shí)代的脈絡(luò)，緊跟時(shí)代的步伐，如果我們更加幸運(yùn)，我們可以為時(shí)代加油。

從鄉(xiāng)土到混凝土， 這是中國正在走的路， 毫無疑問， 混凝土都絕對(duì)不是終點(diǎn)，但若我們想走向遠(yuǎn)方，至少要先到達(dá)這一站。

。 《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)堪稱經(jīng)典之作至今仍嘉惠后輩學(xué)人引領(lǐng)**中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍我還會(huì)讀第二遍、第三遍。

希望每一次都會(huì)有收獲。

感謝學(xué)校為我們安排了這么又意義的活動(dòng)，因?yàn)樽x書讓我們的假期更加美好！

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法制社會(huì)。

鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者們比較了東西方人民的性格，認(rèn)為在西方社會(huì)，有爭(zhēng)議的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)，則是友誼。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中國與西方的主要區(qū)別在于差異秩序模式的不同，即群體自我與個(gè)人自我的劃分。

西方人看重群體，而公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。

自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

這樣，我希望土地仍然是大自然孕育生命的土地，我希望農(nóng)村生活會(huì)更好！

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3

還記得剛剛得到《鄉(xiāng)土中國》這本書時(shí)，首先映入眼簾的是“鄉(xiāng)土”二字，由此，腦海里面頓時(shí)浮現(xiàn)出的是一副中國世代農(nóng)民面朝黃土背朝天的情景。但閱讀過后，其實(shí)不全然如此。

“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”，即由“鄉(xiāng)”和“土”共同構(gòu)成?！班l(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土?？v觀全書，其基本脈絡(luò)為：

先有土，后產(chǎn)生鄉(xiāng)，而后有各種習(xí)俗規(guī)范。即人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治等具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)的道德規(guī)范、行為模式等。

首先談“土”，即泥土。在現(xiàn)代生活中，經(jīng)常會(huì)聽到這樣的字眼：“你好土氣。

”似乎帶著幾分貶義。但仔細(xì)斟酌，發(fā)現(xiàn)這樣的說法是極其幼稚的。華夏文化中最重要、也是最先的便是農(nóng)耕文化。

在農(nóng)業(yè)文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人們賴以生存的物質(zhì)資源。土地肥沃的地方更是中華文化豐富多彩的地方。淺顯點(diǎn)來說，沒有土，祖先就沒有生存之本，又何來今天的我們呢？

或許是由于工業(yè)革命后，工業(yè)逐漸超過農(nóng)業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位，再加上科技的迅速發(fā)展，使得很多所謂的城里人忽視了土地的重要性，也不會(huì)明白對(duì)于那些靠土為生的鄉(xiāng)下人，土地是何其的可貴。

其次談“鄉(xiāng)”，即鄉(xiāng)村。由于人們?cè)谕恋厣鲜来?，但每家所耕的面積小，即進(jìn)行的是小農(nóng)經(jīng)營，但即使是小農(nóng)經(jīng)營，也需要水利，所以也需要合作，再加上為了安全，人多易于保衛(wèi)，出于種種種種共同的利益，人們聚村而居。每個(gè)村莊都是一個(gè)單元。人們?cè)诖迩f之間進(jìn)行各種活動(dòng)，與外界相對(duì)隔絕。

也就是說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是具有地方性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。由此，也形成了一種世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)的局面。雖然與外界相對(duì)隔絕，但在一個(gè)村子內(nèi)，大家在一起共同勞動(dòng)，共同生活，彼此熟識(shí)，人與人的關(guān)系也發(fā)生了一定的特色，即每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，甚至鄰居比遠(yuǎn)在他方的親人更加熟絡(luò)。

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。

再次談各種習(xí)俗規(guī)范。雖然在一個(gè)村莊里，我們彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。談到公共和私人，我立刻想到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公共資源和私人物品。

公共資源即沒有排他性但具有競(jìng)爭(zhēng)性。沒有排他性，即人們可以隨意使用。但由于它的競(jìng)爭(zhēng)力，人們?cè)谑褂盟鼤r(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)外部性，也就是說，它會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生不良影響，但沒有人會(huì)考慮這種負(fù)外部性。

私人物品既有排他性又有競(jìng)爭(zhēng)性。當(dāng)人們使用它們時(shí)，他們應(yīng)該比較成本和收益。這可以解釋為什么許多公共場(chǎng)所垃圾很多，而他們自己的院子很少有垃圾。因?yàn)楣矆?chǎng)所是公共資源，自己的院子是私人物品。

在鄉(xiāng)土社會(huì)里面亦是如此。但在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，公和私是相對(duì)而言的。站在任何一個(gè)圈子里，向內(nèi)看也可以是公的。

在此，要著重提出的就是差序格局。為了更好地讓我們理解“差序格局”，費(fèi)老用了一個(gè)很形象的比喻。即我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?？傊?，人們根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來劃分次序。

在此，人們依據(jù)的關(guān)系主要是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。血緣關(guān)系是建立在出生和婚姻基礎(chǔ)上的一種社會(huì)關(guān)系，地理更是血緣關(guān)系的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。

由此，不得不提三個(gè)勢(shì)力，即團(tuán)體、家庭和個(gè)人。在西方，形成的是團(tuán)體本位。個(gè)人是團(tuán)體中的個(gè)人，要根據(jù)團(tuán)體的準(zhǔn)則制度規(guī)范自己的行為。

家庭是一個(gè)相對(duì)較小的力量，一個(gè)定義明確的群體。而在中國，特別是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，則不然。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，形成的是家庭本位，即家庭占據(jù)的是主導(dǎo)地位，個(gè)人和團(tuán)體都是依附家庭而存在，但其劃分的界限甚不明確，所以也具有很大的伸縮性。

小到只有三個(gè)人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《紅樓夢(mèng)》里，大觀園里既住著姑表林黛玉，也住著姨表薛寶釵，甚至到后面凡是能扯上一點(diǎn)親戚關(guān)系的都住了進(jìn)來，形成了一個(gè)龐大的家族體系。但這龐大的家族也會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化。就像后來賈家沒落了，眾多的親戚也是樹倒猢猻散，各自散落天涯。

其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，不管是鄉(xiāng)下還是城里，這種現(xiàn)象依舊存在。當(dāng)你有事需要請(qǐng)人幫忙時(shí)，當(dāng)然希望找一個(gè)相對(duì)熟識(shí)一點(diǎn)的人，最好是親戚，因?yàn)檫@樣人家也不好拒絕。也許就會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：

某天a君突然去拜訪b君，b君問a君為何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你幫幫忙……”

小鄉(xiāng)土，大社會(huì)。從一個(gè)地方，也能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，甚至能找到合理的解釋。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國》即是如此。

所以，《鄉(xiāng)土中國》這本書還應(yīng)繼續(xù)細(xì)細(xì)品讀，方能理解更透徹。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4

我敢說，費(fèi)先生的社會(huì)分化是橫向的，也是因?yàn)槌鞘泻娃r(nóng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強(qiáng)烈的多的。雖然中國經(jīng)過打開國門已有近二百年，學(xué)習(xí)西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。

但中國鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強(qiáng)勢(shì)。誰和誰是一個(gè)家庭，他們與哪個(gè)家庭共用祖墳，哪個(gè)家庭有很多努力是一個(gè)明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會(huì)，縱然如今經(jīng)濟(jì)已深入日常生活的每個(gè)角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會(huì)比經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得來的團(tuán)結(jié)力量要弱。

從血緣上來說，鄉(xiāng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢(shì)并不太大，因?yàn)橹袊俗怨乓詠淼难墲舛榷紱]有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩砭蛿[脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個(gè)人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒簟?/p>

”中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅(jiān)硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對(duì)于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見面的頻數(shù)少了。

但農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距要小得多。

從法理上說，在中國農(nóng)村**的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個(gè)親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來者形象。

當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說出，但心里對(duì)此的界定還是較明晰的，這從他們對(duì)待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時(shí)有據(jù)可查而已，至于心里上使對(duì)方不安或使對(duì)方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會(huì)，人們更多的是過著事不關(guān)己的生活。

而在熟人社會(huì)里則是要對(duì)失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會(huì)都知道。經(jīng)過大家的斥責(zé)，下次要和他打交道的人都會(huì)擔(dān)心。而城市即使失信的某個(gè)人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個(gè)準(zhǔn)備與他打交道的人也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來和他交往。

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來記住別人的好處的，以便于將來有機(jī)會(huì)還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時(shí)讓對(duì)方有一種要返還債務(wù)的感覺。

費(fèi)先生認(rèn)為，這也是農(nóng)村社會(huì)保持交往和社會(huì)團(tuán)結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時(shí)說：“在公認(rèn)的社會(huì)人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動(dòng)每個(gè)日本人竭盡全力以求報(bào)恩。

”同在儒家大文化圈中，雖然中國人沒有日本人那么強(qiáng)烈的“難以報(bào)恩于萬一”的心里負(fù)擔(dān)，但在中國鄉(xiāng)村當(dāng)有恩于己的人需要時(shí)他們還是會(huì)提供無償幫助的。有很多時(shí)候他們所做的并不是過分拘于理性的，“人情”是沒有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個(gè)大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風(fēng)俗來劃分的。在城市里人們之間不是沒費(fèi)老先生寫的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計(jì)算的交往。

在城市里，由于陌生人之間的交流，對(duì)自己利益的計(jì)算和衡量自然會(huì)出來。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r(shí)就不可如此，如果這樣大家會(huì)認(rèn)為他沒有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場(chǎng)合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會(huì)理性的計(jì)算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)老先生所寫到的：

“我常見隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。

這是陌生人的行為，不能涉及其他社會(huì)關(guān)系?！边@主要是繞開鄰居間的“人情”。而城市更加市場(chǎng)化的交易則不會(huì)有如此現(xiàn)象。

所以熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)主要區(qū)別和制約因素與這個(gè)“人情”是分不開的。

前面我已經(jīng)說過，鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)與城市的陌生人社會(huì)在主要方面是“人情”與“法理”的社會(huì)團(tuán)結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說，造成兩者區(qū)分的源頭若一個(gè)是循環(huán)論另一個(gè)則是進(jìn)化論了。在鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治正如費(fèi)老先生所言是“社會(huì)繼替”的，年長(zhǎng)者通過教化這個(gè)長(zhǎng)者特權(quán)過程來對(duì)年輕人實(shí)施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風(fēng)俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長(zhǎng)久的日常生活中積累對(duì)禮俗的知識(shí)以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。

這種“社會(huì)繼替”所帶來的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。

城市中的陌生人社會(huì)不是由工同的風(fēng)俗習(xí)慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動(dòng)關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強(qiáng)的復(fù)制性，但不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動(dòng)是主要趨勢(shì)。在城市由于受禮俗的長(zhǎng)老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動(dòng)性更強(qiáng)，特別是相對(duì)于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動(dòng)力下促生社會(huì)的更快速分工。

社會(huì)分工的加速，使整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)更加緊密，而向個(gè)人層面的降低，則使個(gè)人的選擇性更強(qiáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的過程，即城市中的陌生社會(huì)更接近進(jìn)化論。當(dāng)然這里也只是相對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)來說的。

如今中國社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時(shí)大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會(huì)繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒有完全改變村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國》中看到的，依舊是“人情”長(zhǎng)老制與理性契約的差別。

即熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的不同。

我對(duì)費(fèi)老先生作品的認(rèn)識(shí)也只是蜻蜓點(diǎn)水的一點(diǎn)，這里也是他對(duì)我啟發(fā)掛一漏萬的一些感想。相信學(xué)習(xí)中西文化的智慧，會(huì)啟發(fā)更多中外學(xué)者對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5

《鄉(xiāng)土中國》中作者為我們講訴了中國歷史中存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)，正是這些權(quán)力結(jié)構(gòu)，影響了一代有一代人。下面是小編帶來的《鄉(xiāng)土中國》讀后感：鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的權(quán)力結(jié)構(gòu)分析，有興趣的可以看一看。

具體的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容我就不再贅述，我想做的，只是分析費(fèi)孝通先生在這本書中構(gòu)建的權(quán)力結(jié)構(gòu)，籠罩在整個(gè)鄉(xiāng)土中國，影響了一代又一代鄉(xiāng)土社會(huì)人的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

我讀這本書的時(shí)候，總覺得自己臉紅，不是因?yàn)閮?nèi)容有多強(qiáng)，而是因?yàn)橘M(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)正好說明了為什么我的父母與自己的想法有這么大的不同，以前也為自己幼稚的想法感到羞恥。當(dāng)我看到最臉紅的時(shí)候，我讀到了權(quán)力結(jié)構(gòu)的一部分。涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)容主要分布在《鄉(xiāng)土中國》的后半部分，9-12章。

在這些章節(jié)中，費(fèi)孝通列舉了四種不同的權(quán)力：暴力的權(quán)力、同意的權(quán)力、家長(zhǎng)式的權(quán)力（啟蒙的權(quán)力）和時(shí)代的最后權(quán)力。

“橫暴之力”是從社會(huì)沖突來入手的。社會(huì)分為不同的階層，在上的階層握有權(quán)力去支配在下的階層，能夠發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而“權(quán)力”的由來，就是這種沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。

被支配的一方在沖突過程中認(rèn)輸、屈服，但是并沒有心甘情愿接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服。于是兩方的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力，權(quán)力是維持這種關(guān)系的必要手段，是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。戰(zhàn)國時(shí)期，秦國以武力統(tǒng)一世界。這些國家不愿意被秦國統(tǒng)治，而是因?yàn)榍貒奈溲b力量使他們屈服。

武裝的沖突消失之后，休戰(zhàn)狀態(tài)的沖突繼續(xù)延續(xù)，武裝力量的壓制進(jìn)而轉(zhuǎn)變成權(quán)力的壓制。這些國家由于戰(zhàn)敗，處于被秦國壓制的“下層階級(jí)”，秦國運(yùn)用“橫暴之力”來維持這種上下之別的關(guān)系。由此可見，“橫暴之力”的實(shí)質(zhì)就是武裝力量，只不過由于武裝沖突不再繼續(xù)，這種力量轉(zhuǎn)化成為了維護(hù)武裝沖突結(jié)果的一種平衡社會(huì)關(guān)系的權(quán)力。

這種“橫暴之力”其實(shí)在鄉(xiāng)土中國的歷史上無處不在，說“王權(quán)更迭”，大抵就是這個(gè)意思了，只不過是換了個(gè)天，換了一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)罷了。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6

鄉(xiāng)土中國讀后感(一)

《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期**的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析。它偏重于一般理論的性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的一個(gè)方向。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國社會(huì)的線索----至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。筆者在這一部分所采用的分析方法似乎比較普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。

人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)***容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

鄉(xiāng)土中國讀后感(二)

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深 。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。這里的鄉(xiāng)土中國，不是一個(gè)特定的中國社會(huì)的寫照，而是一個(gè)特定的中國傳統(tǒng)草根社會(huì)所包含的特殊制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人***土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人不知道他們的細(xì)節(jié)，所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從熟悉中獲得信任，而現(xiàn)代社會(huì)則無話可說。它需要簽署一封信，起草一份保證書，并形成一項(xiàng)法律。地方社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是**于對(duì)一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)光的流逝，總是記錄著歷史的進(jìn)程，跨過世紀(jì)的門檻，回首百年來中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，總會(huì)有許多名字讓人銘記?！≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)**中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍......希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感(三)

初看此書，我總是想到艾青的一首詩----《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想對(duì)書中的一些句子表達(dá)我的一見。

書的開頭提到了一位從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友。他說，中原的一戶人家總是規(guī)劃一小塊地來種植，但沒有想到其他的用地方式。似乎中國自古以來就在土地上發(fā)展，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固?！皬耐晾镩L(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“地方社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是**于對(duì)一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性?！鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)沒那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。

葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在**，要如何回家?

鄉(xiāng)土中國讀后感(四)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先也是農(nóng)村人，忘記了今天的幸福是80%人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。

事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深的植根于土地中!

到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍?dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人熟悉自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，也不需要借助契約在人與人之間建立信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但是在人口快速流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是不！

但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)信土地的鄉(xiāng)下人，他們相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

鄉(xiāng)土中國讀后感(五)

《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)***并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會(huì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性和保守性，制約著中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展，特別是在基層。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)***鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)發(fā)生變化，否則下鄉(xiāng)寫作的過程將相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。

正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的**的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾，我們總是請(qǐng)一些長(zhǎng)輩或權(quán)威人士來評(píng)頭論足。如果我們不能調(diào)解，我們可以選擇訴諸法律手段。

久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使在今天的民主社會(huì)，人們?nèi)匀徊恢匾曌约旱臋?quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，忽視政治事務(wù)。只有當(dāng)他們自己的利益受到威脅時(shí)，他們才會(huì)尋求政治或法律庇護(hù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7

費(fèi)孝通先生說，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)，“禮”并不是文明、禮貌的意思，而是一種行為規(guī)范—社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。同時(shí)，他也指出，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活的問題為前提，它并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。今天的中國是一個(gè)什么樣的社會(huì)？是現(xiàn)代社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)。

事實(shí)上，我們現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互傳遞和融合的社會(huì)。我們也經(jīng)常說到，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，它的特征是人與人之間的行為是依靠依賴去保障，陌生人之間才需要寫契約、立字據(jù)的。那么，我們的社會(huì)現(xiàn)在是熟人社會(huì)嗎？

不一定是高樓越來越多，空間越來越小。冷漠越來越多，溫情越來越少。今天的社會(huì)是一個(gè)混凝土大于土壤的社會(huì)。

住在大城里的高樓里，進(jìn)門出門把防盜門和防盜窗一關(guān)，關(guān)外面如何的轟轟烈烈，只要自己屋里安安靜靜就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都認(rèn)識(shí)同一個(gè)單位的鄰居。防盜門和防盜窗擋住了大家都認(rèn)識(shí)的狹窄道路。

可是，在鄉(xiāng)下或小城鎮(zhèn)里人與人之間還是相互熟悉的。有時(shí)從城里回來的人說大城市里沒有人認(rèn)識(shí)人和人。我們最好認(rèn)識(shí)這里的每一個(gè)人。當(dāng)人與人相互認(rèn)識(shí)時(shí)，人們的行為，尤其是生活中的事情，仍然是以依賴為基礎(chǔ)的。

對(duì)方答應(yīng)的事，我們總是相信他們是不會(huì)食言的。如果對(duì)方一旦食言了，我們也無法用現(xiàn)代法律去起訴他，因?yàn)闀?huì)往往因?yàn)樽C據(jù)不足而得不到法律上的支持，這種結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)法律的失望。因?yàn)榉墒且粋€(gè)講證據(jù)的東西。

在這種情況下，依賴是多么神圣，多么溫暖。

生的文字，總是期望用最通俗的語言，讓“只要能讀懂報(bào)紙的人就能讀懂他的文章”。在《文字下鄉(xiāng)》和《再**字下鄉(xiāng)》這兩篇文章中，這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)得淋漓盡致 。尤其精妙的是，最簡(jiǎn)單的文字后面卻蘊(yùn)藏著豐富的涵義，令人贊嘆。

要理解費(fèi)孝通的思想，需要從時(shí)代背景和作者的學(xué)術(shù)旨趣中尋找答案。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國文化的模式應(yīng)該從產(chǎn)生它的農(nóng)村社會(huì)來理解。在從農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變的過程中，農(nóng)村社會(huì)生活方式的缺點(diǎn)逐漸被暴露出來，只有農(nóng)村社會(huì)的舊傳統(tǒng)被摧毀，中國才能走上現(xiàn)代化的道路。

費(fèi)老在文章中的基本觀點(diǎn)是：“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)老告訴我們，關(guān)于文字，為什么鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字是漠然的，這要從文字的功用說起。

文字有兩個(gè)用處，一個(gè)是橫向的傳遞信息，比如說親朋好友間的書信等，另一個(gè)是縱向的傳遞，比如說我們通過讀書，了解前輩的思想，通過了解這些思想來解決現(xiàn)在的問題。最簡(jiǎn)單的例子是現(xiàn)在我們?nèi)绻フ蚁嚓P(guān)資料，我們就會(huì)上網(wǎng)去找，這既可以說是橫向的，大約也可以說是縱向的傳遞。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鮮事物，絕大多數(shù)事情都是可以預(yù)計(jì)的，那么文字的效用就很小了，比如說，我們還是一個(gè)小孩子時(shí)，我們是不可能憑空想要做曲奇的，要是我們想要做曲奇，必定是大人長(zhǎng)輩常做的結(jié)果，，而完全不必要借助文字。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹?/p>

我們用文字把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的環(huán)境中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中可能引起的反應(yīng)。人物之所以成為表達(dá)感情的工具，正是因?yàn)檫@種不可彌補(bǔ)的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。

文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。”

讀到此處，我不能不說，費(fèi)老先生由“社會(huì)學(xué)”的范疇而引發(fā)的對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)最基本而又最深入的描繪，對(duì)“文字”這種分析，使我也不由得審視起自己：作為一個(gè)大學(xué)生，我何時(shí)曾想過關(guān)于“文字”究竟是什么？！真要謝謝費(fèi)老先生！

還有一點(diǎn)想說的是，通過這樣一次越過自己專業(yè)而去求讀其他領(lǐng)域的著作的過程，是多么有益的旅程。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8

我希望我能幫助你！

《鄉(xiāng)土中國:》評(píng)介；

有人說歷史在不斷進(jìn)步，后來的人比以前有了更多的知識(shí)和觀點(diǎn)，但這句話是非常不正確的。至少在我看來，現(xiàn)在很多人對(duì)中國社會(huì)的了解遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生作品中的觀點(diǎn)。牛頓說他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠(yuǎn)。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。

然而，我們大多數(shù)人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇大門。有些人可能認(rèn)為寫得太早，這對(duì)目前的情況是不實(shí)際的。

我想不是。這本書的理論價(jià)值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會(huì)學(xué)書籍。

我讀的版本分為14篇文章。根據(jù)我的理解，大致可以分為以下幾個(gè)方面：第一是背景，介紹了中國的地方色彩，即中國的特殊性。

第二、三條主要介紹農(nóng)村書面語的不適應(yīng)性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對(duì)個(gè)人道德、家庭乃至男女關(guān)系的影響。第八章至第十一章主要介紹農(nóng)村的政治運(yùn)行，最后三章主要介紹農(nóng)村的變遷。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個(gè)概念。我認(rèn)為他最大的成就是挖掘中國的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。

什么是中國本土？它的特點(diǎn)是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點(diǎn)。

例如，他說中國有許多農(nóng)村人，而“土壤”是他們的特征。當(dāng)然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農(nóng)村社會(huì)在很大程度上是非常穩(wěn)定的。即使戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，也不是社會(huì)的主流。

順便說一下，他還和美國做了一個(gè)比較，指出我們住在同一個(gè)村子里，把自己的生活孤立起來。因此，我們形成了一個(gè)局部和孤立的社會(huì)圈。同時(shí)，村里的每個(gè)人都很熟悉它，從而成為一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

在一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)里，法律實(shí)際上處于次要和可有可無的地位。每個(gè)人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規(guī)定。人們重視信用而不是法律。

當(dāng)然，在我們這個(gè)充滿陌生人的社會(huì)里，鄉(xiāng)村語言已經(jīng)變成了粗俗的語言，風(fēng)俗禮儀也逐漸被法律所取代。

他正在談?wù)撧r(nóng)村的寫作問題。他認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)在很大程度上不需要寫作。經(jīng)驗(yàn)通常是用手教的。

在一個(gè)地區(qū)生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創(chuàng)新。

當(dāng)然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是關(guān)于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個(gè)討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡(jiǎn)單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。

最核心的一點(diǎn)是你自己，其余的都是用距離來劃分的。關(guān)于中國人的自私和公德缺失，有很多爭(zhēng)論。然而，王先生梳理了這個(gè)問題，發(fā)現(xiàn)我們之所以不同與西方，是因?yàn)槲覀儼炎约悍譃?*和我自己不同的基礎(chǔ)。

西方人長(zhǎng)什么樣？這是一個(gè)團(tuán)體。集團(tuán)內(nèi)外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來分析問題。

這在中國不一樣。他有很大的靈活性。當(dāng)你掌權(quán)時(shí)，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權(quán)，也許沒人認(rèn)識(shí)你。

可以說，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要權(quán)力，而我們是友好相處的。

我們重視平等。西方正在談?wù)撊后w。首先有一個(gè)群體的概念。

當(dāng)然，團(tuán)體不能殺死個(gè)人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。

中國本土評(píng)論:范文2:

費(fèi)孝通先生在他的書《鄉(xiāng)土中國》中說:從基層來看，中國社會(huì)是農(nóng)村。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然離不開土地，農(nóng)業(yè)離不開農(nóng)民自身，農(nóng)民是社會(huì)的基層。

然而，總的來說，農(nóng)民通常被認(rèn)為是農(nóng)村人，這是中國基層不可分割的一部分。

中國封建社會(huì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，為中國社會(huì)的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。土地對(duì)農(nóng)民來說非常寶貴，因?yàn)樗撬麄兩L(zhǎng)、生存和發(fā)展的地方。

農(nóng)民沒有土地就無法生存。自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就以土地為基礎(chǔ)。農(nóng)民依靠土地播種和耕作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些農(nóng)產(chǎn)品可以遠(yuǎn)離土地，實(shí)現(xiàn)無土栽培，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的限制。目前，這項(xiàng)技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用。這是因?yàn)橹袊r(nóng)民的文化水平相對(duì)較低，不太可能使用這些高新技術(shù)。

同時(shí)，在中國歷史上，農(nóng)業(yè)與土地密不可分，這在一定程度上限制了無土農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這顯示了土地對(duì)中國社會(huì)的重要性。

對(duì)城里的人來說，他們總是認(rèn)為鄉(xiāng)下人很土氣，“鄉(xiāng)下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉(xiāng)下人很土氣，只有城里人鄙視他們?！巴寥馈边@個(gè)詞生動(dòng)地描繪了農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ)。

他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN，看能否耕種土地。

也就是說，中華民族的文化和發(fā)展離不開土地。這是作者說中國本土的原因之一。

村民通常被城里人認(rèn)為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無關(guān)。比如，作為同胞，他們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程了解很多，但作為城市居民，他們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當(dāng)鄉(xiāng)下人來到這個(gè)城市時(shí)，他們對(duì)這個(gè)城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥走進(jìn)大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。

那么從這里開始，鄉(xiāng)下人愚蠢嗎？事實(shí)上，很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人是愚蠢的，因?yàn)樗麄冊(cè)谀承┓矫嫒狈χR(shí)。然而，這并不意味著他們沒有學(xué)***力。

他們只是缺乏知識(shí)，而不是學(xué)習(xí)的能力。我們不能片面地判斷他人的本質(zhì)，而應(yīng)該從本質(zhì)上看待他人。村民也有同胞的特點(diǎn)，城鎮(zhèn)居民也有城鎮(zhèn)居民的特點(diǎn)。

如果人們根據(jù)自己的缺點(diǎn)而不是缺點(diǎn)來評(píng)判別人，那么結(jié)果總是符合他們自己的利益。在《寫給農(nóng)村》一文中，作者指出，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，村民生活在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，人們每天都會(huì)遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。

然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說，“寫作”在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中處于一種不必要的狀態(tài)，一種熟人社會(huì)。這與詞語表達(dá)的不完美有關(guān)。人們喜歡用語言交流和表達(dá)，農(nóng)村的寫作肯定會(huì)受到阻礙。

寫作作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的媒介，如果要在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)廣泛使用，就必須滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。也就是說，作者所說的只有中國社會(huì)的基層發(fā)生了變化，只有發(fā)生了變化，寫作才能走向農(nóng)村。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9

***鄭鵬

說實(shí)話，自己平常很少讀社會(huì)科學(xué)類的書，第一次讀費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細(xì)讀了這本書前面的序言和本書最后的后記，所有第二遍再讀感覺清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。

在我讀的《鄉(xiāng)土中國》版本中，開篇是費(fèi)老先生的序言，第一次讀的時(shí)候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認(rèn)真翻閱了幾遍，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認(rèn)真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國》是收集費(fèi)老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，在序言中費(fèi)老先生就提到：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是中國社會(huì)的具體寫照，而是特定的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一種特殊的制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。

”其實(shí)在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費(fèi)老先生在講述他的觀點(diǎn)和理論時(shí)，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時(shí)，費(fèi)老用捆柴來引出團(tuán)體的概念，再進(jìn)一步聯(lián)系到“團(tuán)體格局”的概念，從而對(duì)比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因?yàn)閺母拍钌铣霭l(fā)，把概念作為我們認(rèn)定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)，使讀者在幾乎沒有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)的情況下，也能有著本書大致了解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的格局情況。

下面我想寫一下對(duì)全書內(nèi)容的理解，本書共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺可以把第一章單獨(dú)拿出來，因?yàn)橥ㄗx全書可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會(huì)的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！钡钦f到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費(fèi)老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開泥土，而上面所說的土的基本含義是泥土，所以說鄉(xiāng)下人土氣在作者看來還有另一層意味。同時(shí)在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習(xí)慣的例子，以及中國人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習(xí)慣，從而說明了我們的民族與土地分布開，與鄉(xiāng)情分不開，同時(shí)也為后文寫生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說明鄉(xiāng)土社會(huì)變遷速率慢做了證明。

土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚唬瑫r(shí)費(fèi)老先生還強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，今兒對(duì)比對(duì)比中國農(nóng)民聚村而居和美國一家自成一單位。而中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)中，村與村之間相互獨(dú)立而在本村中，自己生活的社會(huì)圈子中，兩種模式——禮俗社會(huì)，法理社會(huì)，為后文比較兩種社會(huì)買下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動(dòng)速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認(rèn)準(zhǔn)則，然而現(xiàn)在社會(huì)卻不同，流動(dòng)性大，成為了陌生人的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)那種原始的準(zhǔn)則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會(huì)的人的行為規(guī)范，在我認(rèn)為，由于鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會(huì)中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤薄Ｆ鋵?shí)第一章是通篇的基礎(chǔ)，正是分析鄉(xiāng)土的獨(dú)特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。

對(duì)于第二章和第三章，我認(rèn)為最好把它們放在一起分析。我說的是一個(gè)大問題：在農(nóng)村寫作。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡(jiǎn)單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，不熟悉城里人習(xí)慣的生活習(xí)慣。

而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗(yàn)，不能掌握一門技能并不代表愚，而是在于是否學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)，比如城里人識(shí)字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習(xí)以為常的活動(dòng)，確實(shí)比不過的，費(fèi)老正是運(yùn)用這一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人圈子里長(zhǎng)大的，天天見面，交流只需要語言配合姿勢(shì)就夠了，雖然文也屬于語言的一部分，但并不是必要的，因?yàn)槲淖忠膊贿^是傳遞信息的一種載體和符號(hào)罷了，而在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語言和姿勢(shì)更加實(shí)用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會(huì)中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說到底，語言也不過是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面地交談中，有時(shí)面部表情或動(dòng)作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會(huì)中人原本行之有效的交流方式，強(qiáng)行推廣文字下鄉(xiāng)不見得比原來方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人是靠上一代的經(jīng)驗(yàn)的傳承發(fā)展下去，而在面對(duì)面熟人的社會(huì)中，不一定需要借助文字去傳承，所以當(dāng)文字必須要下鄉(xiāng)時(shí)，中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。

中國的鄉(xiāng)土社會(huì)講究與西方社會(huì)“團(tuán)體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個(gè)“波紋”的大小因?yàn)椤笆印钡牧α孔兓兓缮炜煽s，而在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，所用的圈子也就不同，與不同人的遠(yuǎn)近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對(duì)的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團(tuán)體格局”講求人與人相互尊重，而團(tuán)體也尊重個(gè)人，但在中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過是在個(gè)人社會(huì)圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團(tuán)體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時(shí)就開始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類合作同性為主，異性為輔，有序進(jìn)行，而形成了一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，而在這個(gè)家族制度中，長(zhǎng)老統(tǒng)治扮演者維護(hù)家住穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒有民主和不民主的嚴(yán)格定義，由長(zhǎng)者掌控著家族，年長(zhǎng)對(duì)年幼的教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中看起來是再正常不過的，但由于社會(huì)的變動(dòng)，長(zhǎng)者的教化先對(duì)年輕的表面會(huì)服從，但實(shí)際不一定去達(dá)成，也就是所說的名實(shí)分離問題。但年長(zhǎng)對(duì)年幼的強(qiáng)制權(quán)利正如費(fèi)老所言，是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土社會(huì)中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)人們不斷繼承著來自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因?yàn)榈乩砦恢脦缀鯖]有變動(dòng)產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會(huì)由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會(huì)史上的重大改變。

上面說到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個(gè)人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長(zhǎng)老統(tǒng)治的教化下，人對(duì)禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會(huì)里，主動(dòng)去服禮，這正好適應(yīng)了鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很小的特點(diǎn)，每個(gè)人都去遵守禮，用禮來克己，當(dāng)然禮并不適用于變遷速率極快的社會(huì)，因?yàn)槎Y基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對(duì)禮的重視，也就出現(xiàn)了費(fèi)老先生說的無訟，因?yàn)樵谑烊巳镞`反了禮在別人看來是很嚴(yán)重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會(huì)中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮和法必然會(huì)有沖突的地方，，所以當(dāng)法律推行到鄉(xiāng)下時(shí)，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時(shí)，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時(shí)法未行而禮被破壞，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的原本秩序被破壞。

在鄉(xiāng)土社會(huì)人一開始一般靠欲望行事，經(jīng)過欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗(yàn)，然后有傳承下去，然而在實(shí)際中，雖然有時(shí)有了欲望，但行為上卻沒有滿足需要，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，原來欲望未能滿足需要之然被淘汰，而滿足需要的欲望和方法又在傳承，說白了，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人正是想滿足自己合理的欲望而去行動(dòng)，而不會(huì)像城里人一樣去計(jì)劃著生活。

縱觀全書，費(fèi)老從十四個(gè)方面比較全面深入的剖析了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀，其實(shí)總結(jié)起來一切的基礎(chǔ)也就源于沖過的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，所以才會(huì)形成了不同于城市社會(huì)的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會(huì)被破壞掉了，也就難以維持中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10

《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、 規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。 最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在**的問題。權(quán)力與權(quán)力的界限在中國有一個(gè)相對(duì)本地化的詞。

《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：

“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。

”可見對(duì)于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。 費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。

這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”；“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。 我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅?，如果還沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。

但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在一個(gè)離契約社會(huì)更近的城市里，半夜直接闖入別人家叫孩子當(dāng)阿姨是非常困難的。但全村人都這么做了，但我的驚訝似乎不合時(shí)宜。

天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。于是，費(fèi)老得出這樣的結(jié)論：當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是阿波羅式的，依靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合彼此的行為，社會(huì)聯(lián)系是成熟的、熟習(xí)的，在某種程度上，它讓人覺得它是自動(dòng)的。

二、 鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢？費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

……我們的社會(huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力推出來的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。

細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。費(fèi)老總結(jié)了三種權(quán)力方式：一是社會(huì)沖突中的暴力權(quán)力。

有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴一樣，當(dāng)它們相互融合時(shí)，一滴不干凈的水可能會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。

所以一旦發(fā)生沖突，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的暴力力量就會(huì)發(fā)揮作用。 最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。

以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，我們應(yīng)該用暴力的力量進(jìn)行干預(yù)，就像人體的免疫細(xì)胞發(fā)揮自己的作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中的同意權(quán)。這種電源模式式大家最熟悉的。少數(shù)服從多數(shù)、投票等是同意權(quán)的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。

一個(gè)典型的例子是，每個(gè)人都同意買媳婦，所以通過**獲得的媳婦，在當(dāng)?shù)厝搜壑惺峭ㄟ^正當(dāng)手段完成的家庭建設(shè)。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。第三種權(quán)力是長(zhǎng)輩在社會(huì)繼承中的權(quán)力。

提起長(zhǎng)輩這兩個(gè)字，莫名其妙地感到回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)實(shí)上，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，長(zhǎng)輩們一直存在并有著非常崇高的地位，現(xiàn)在依然存在，只是形式和名字稍微改善了整容。 長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的限制；其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。

這兩個(gè)條件是明確的，長(zhǎng)老的角色正在顯現(xiàn)：經(jīng)驗(yàn)的傳承。 南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。

沒有明顯宗族的地方，有紅白喜事的時(shí)候，一定要請(qǐng)一些受人尊敬的老人來鎮(zhèn)上坐坐，問老人遇到一些難以禮節(jié)的禮節(jié)該怎么辦。 我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。

有的多才多藝的大知賓，說的很漂亮，一套半文半白，甚至有的還會(huì)唱押韻的歌詞來安排事情，真是太神奇了。這就是典型的人治。第四種權(quán)力是發(fā)生在社會(huì)劇烈變革過程中的現(xiàn)行權(quán)力。

費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇11

《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

看到這個(gè)書名映入腦海的是中國鄉(xiāng)村農(nóng)民辛勤勞作和簡(jiǎn)樸生活的畫面。在這幅畫中，底層農(nóng)民的樸素特征隨處可見。然而讀過費(fèi)孝通先生的這部“大家小書”式的著作后，才知道自己的思維和想法是那么的狹隘和片面。

這部書從本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面向我們講述中國鄉(xiāng)村的淳樸氣息，這些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我所想到的角度。這也讓我對(duì)費(fèi)孝通先生有些欽佩?，F(xiàn)在我將根據(jù)書中的一些具體內(nèi)容談?wù)勎易x完后的感受。

通過這部作品，費(fèi)孝通先生展示了中國農(nóng)村的景象，這是人們認(rèn)識(shí)和進(jìn)入中國農(nóng)村的一扇大門和一扇窗戶。該書通過對(duì)中國禮俗社會(huì)的描述，反映了中國的鄉(xiāng)村管理和風(fēng)俗習(xí)慣。鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。

中國農(nóng)村家庭不僅具有基本的生育功能，而且還具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的地方社會(huì)，家庭里應(yīng)該有家法，夫妻之間要互相尊重，妻子要三從四德。在農(nóng)村，通常是男人和男人在一起，女人和女人在一起，孩子在一起，這是由性別和年齡造成的距離。

中國人的情感儲(chǔ)備和保留也是在這種社會(huì)格局中形成的。

對(duì)于鄉(xiāng)村的這種狀況，許多的城里人持著蔑視的眼光來看待。在他們眼中，鄉(xiāng)下人可以用“笨”、“愚”、“蠢”之類的詞語來形容。但是他們卻忘了向上推三代，自己的祖先也同樣面朝黃土背朝天的勞作著。

在書中，費(fèi)孝通先生用一個(gè)很好的例子對(duì)這些人的看法給予了反擊，費(fèi)先生說：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。反思中國當(dāng)今社會(huì)，感動(dòng)中國的、下水救人的、無私奉獻(xiàn)的等多數(shù)是鄉(xiāng)下人，多數(shù)是一個(gè)普普通通的農(nóng)民工，而那些經(jīng)過了高等教育的城里人卻因?yàn)檫^于客觀和理性，怯于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，致使道德淪喪。

記得上次一個(gè)同學(xué)談到《鄉(xiāng)土中國》這本書時(shí)提到過關(guān)于中國鄉(xiāng)下人們的信任問題。在農(nóng)村，人們之間的信任度遠(yuǎn)高于城市。鄉(xiāng)下人借東西或辦什么事只要一句話就夠了，但如果在城市的話，肯定要用到借條、合同之類的東西。

由此看來，鄉(xiāng)下是一個(gè)無法或者法制理念淡薄的社會(huì)，但是通過上述事例卻又足以證明：無法對(duì)于中國鄉(xiāng)下的影響并不大，因?yàn)橹袊l(xiāng)下靠傳統(tǒng)的“禮制”來治理社會(huì)，維持秩序。禮制雖然沒有法制的強(qiáng)制性，效果卻好于法制，原因在于中國上下五千年積累下強(qiáng)烈的傳統(tǒng)美德。

當(dāng)他們做不道德的事情時(shí)，即使沒有法律的限制，但也有社會(huì)的指責(zé)。對(duì)于農(nóng)村家庭的生活特點(diǎn)，這種指責(zé)對(duì)他們的家庭產(chǎn)生了重大影響。這也體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土的淳樸風(fēng)情。但我個(gè)人認(rèn)為，隨著中國社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村越來越社區(qū)化、城市化。

城、鄉(xiāng)的接觸、交往日益增加，在這個(gè)潛移默化的進(jìn)程中，如果還是單單用“禮制”或“法制”的手段治理社會(huì)，難免會(huì)造成分歧、弊端。所以，為了進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村和城市的融合，應(yīng)該將“禮制”和“法制”潛移默化的相互溶解。