法律觀后感。

《魅力經(jīng)典影片——觀后感》

經(jīng)典的影片有他獨有的魅力，無論是思想深邃、情感真摯，還是技藝高超、構(gòu)思精巧，每一部經(jīng)典之作都能讓我們陶醉其中。優(yōu)秀的作品不僅能夠帶給我們歡樂和享受，更能夠讓我們思考并且不斷進步。

觀后感是建立在觀影的基礎(chǔ)上，通過電影給予我們的情感和思考，讓我們有所感悟，進而將這種感受與別人分享。觀后感的寫作過程，就像給內(nèi)心開了一個抒發(fā)的缺口，讓我們可以將所看到、所思考的內(nèi)容和感受有機地表達出來。

觀后感應(yīng)該包括哪些內(nèi)容呢？

首先，我們需要對影片進行簡要的介紹，包括導演、演員、故事情節(jié)等基本情況。接著，我們可以從電影所傳達的主題和思想進行分析和闡述。這些主題可能包括人生哲理、社會問題、人性探討等。通過分析電影中所呈現(xiàn)的現(xiàn)象和角色的行為，我們可以引發(fā)深入的思考和對社會現(xiàn)實的反思。

此外，觀后感還可以包括對電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式的賞析。比如，電影的攝影、剪輯、音樂和服裝等方面的表現(xiàn)，它們能夠為電影增添獨特的視聽感受。我們可以通過對這些方面的分析和評價，進一步展示對電影的深入理解和欣賞。

最后，觀后感應(yīng)該包含我們個人的感受和體驗。電影是一種藝術(shù)形式，它能夠喚起我們內(nèi)心深處的情感共鳴。我們可以通過對電影情節(jié)、角色情感以及細節(jié)描寫的感悟，表達我們對電影的喜愛之情，并且探討電影如何影響到我們個人的思考和成長。

總之，觀后感是我們觀看電影后的思考和感悟的抒發(fā)。通過觀后感的寫作，我們可以更加深入地理解和欣賞電影，分享我們的心得和體驗，與別人進行交流和討論。相信通過觀看經(jīng)典影片并寫下觀后感，我們的內(nèi)心將得到一個抒發(fā)的缺口，從而讓我們的思考能夠不斷進步。希望大家能夠通過這篇觀后感文章，在電影的世界里獲得更多的啟發(fā)！

法律觀后感 篇1

我們有權(quán)讓父母撫養(yǎng)我們，也有權(quán)不讓父母**侵犯我們的隱私。隱私是指只屬于我們的東西，比如我們的日記，私人信件。。。。。。這些都是我們的個人隱私。

沒有我們的同意，父母不能未經(jīng)允許偷看我們的日記。這種行為，已經(jīng)嚴重地違反了法律《未成年人保**》里隱私保**這條規(guī)定：《條例》對接納未成年人進網(wǎng)吧、父母偷看孩子聊天記錄、學校隨意開除未成年學生等行為都作出了明文禁止。

所以偷看孩子的日記或聊天記錄是違法的。為了了解孩子的心理狀態(tài)，一些家長背著孩子看日記和聊天記錄。今后，這些表面上看是“為孩子好”的行為將被禁止。

但是，在如今這個世界，這個21世紀，這個什么事情都完全不能由我們說了算的世界里，又有多少學生的日記是可以受到保護，沒被家長看過的呢？又有多少家長真正在意過這些法律呢？真正在意過我們這么小孩的感受呢？

很少，真的很少，我甚至敢說沒有。

我一直很期待，甚至認為我的父母是一個開明睿智的父母，但是雖然表面上，他們對我的日記總是滿不在乎，但私下里他們總是對我的日記充滿好奇。他們好奇的內(nèi)容，我是否寫在他們?nèi)绾?，以及那些關(guān)于我自己的小秘密。如果不巧，他們偷看日記時被我發(fā)現(xiàn)了，就算我生氣萬分，甚至頂嘴。

他們也只會說：“行了，你也不至于這樣。不就是偷看了你的日記嗎？

我們只是為你好，我們只是想知道你內(nèi)心的想法，想和你更融洽地相處好，僅此而已?！?/p>

有時候，我真的不明白他們?yōu)槭裁催@么做？難道我們小孩真的不應(yīng)該有隱私嗎？不應(yīng)該收藏些專屬于自己的小秘密嗎？

難道那些法律條款都是擺設(shè)嗎？就算我們和他們討論法律問題，他們也總會振振有詞地說：“我們可是你父母，你什么東西我們沒看過？

看一下你日記你還心急如焚了？”難道法律的束縛真的沒用嗎？他們偷看我們的日記真的很自然嗎？

這些問題，我到現(xiàn)在也想不明白。

就說說我自己一次發(fā)生的事情吧。

那天，我正在翻看自己的日記時，恰巧這時，媽媽卻讓我去幫忙買東西。我立刻驚慌失措，把日記藏了起來，怕媽媽偷看。然后以風的速度跑下樓去買完東西后，上樓時我還一直在擔憂著媽媽會不會**我的隱私，殊不知此時媽媽此時正看的津津有味了。

當我叫我媽媽開門時，我覺得有些不對勁。很奇怪。我媽媽不應(yīng)該在廚房嗎？我能聽到我的聲音。怎么貌似在我臥室？

于是我緊張起來，拿著鑰匙悄悄地打開門，躡手躡腳地走向臥室。果然，媽媽真的坐在椅子上看我的日記。似乎是察覺到了有人進來，發(fā)現(xiàn)是我后，她先是一陣詫異，然后又理所當然地說了一句“這些隱私最好少想點，影響學習。

”我很生氣地說：“媽媽，你怎么可以**我隱私！”而媽媽卻不以為然“偷看你一下日記而已，不用反應(yīng)這么大吧？

其實，我想對父母說，日記是我們個人心靈的表達，是我們內(nèi)心世界的理念。在成長之路上，誰都會有不可告人的小秘密，誰都會有不可外露的隱私，誰都會有自己內(nèi)心的想法，畢竟沒有秘密長不大！如果父母侵犯我們的隱私，偷看我們的日記，他們就會侵犯我們的隱私，扼殺我們的隱私權(quán)。

這樣的話，就會對我們的心靈陰影，會讓我們對你們有隔。。你們總抱怨我們和你們不親，總是不冷不熱的樣子，但是，如果你們都無法做到不**我們隱私的話，我們又怎么愿意和你們溝通呢？所以，為了父母和孩子之間的交流，請不要再偷看我們的日記了。

法律觀后感 篇2

《今日說法》它是**電視臺的一檔知名節(jié)目，下面是有關(guān)《今日說法》的觀后感，與大家分享了解。

今日說法觀后感法律1最近看了《今日說法》中的“奶奶為耳聾孫女踏上維權(quán)之路”，二十分鐘的節(jié)目很快就看完了，看后感慨頗多，有可惜，有欽佩，有憤怒。為一個祖國的花朵以后漫長的時間要在無聲世界里度過而可惜，為奶奶對孫女的愛心和執(zhí)著的行為而欽佩，為醫(yī)務(wù)人員的一個不應(yīng)有的過錯而憤怒。

這個不應(yīng)發(fā)生的意外其直接原因是因為醫(yī)務(wù)人員的過錯而造成的，拋開疫苗接種制度和機制的問題不談，作為一名基層醫(yī)院的管理者，就醫(yī)院的管理和技術(shù)工作，我還是得出了幾點啟示和教育。

首先是一個制度的完善和落實的問題。醫(yī)療服務(wù)是一項嚴謹?shù)墓ぷ?，必須有嚴格的制度來?zhí)行。比如，在疫苗注射方面，相關(guān)管理人員應(yīng)制定相應(yīng)的工作流程，在注射前詳細介紹，注射后及時觀察是否有問題等。

這些制度應(yīng)該深入到每個工作人員的身心，體現(xiàn)在工作的每一個細節(jié)上。要通過各種措施，加強工作人員對工作制度的了解和掌握，切實督促檢查，確保落實到位。

再次是一個責任心和工作負責的問題。

片中的工作人員在對疫苗的應(yīng)用時間、應(yīng)用人群等關(guān)鍵問題不清楚的情況下就盲目進行了注射免疫，其工作責任感可見幾乎沒有。我們所從事的醫(yī)療工作是一項事關(guān)人的健康和生死的重要工作，我們應(yīng)該牢固樹立“全心全意為人民服務(wù)”的服務(wù)宗旨，不斷對職工加強宗旨教育、職業(yè)道德教育和服務(wù)意識教育，提高廣大職工的素質(zhì)，培養(yǎng)他們的工作責任感。

這樣，在開展各項工作時，我們就不會那么盲目和倉促了。許多悲劇是可以避免的。這個案子就是明證。

最后是一個提高工作能力的問題。該案例中的工作人員對注射疫苗的相關(guān)知識一問三不知，可見其專業(yè)知識是多么的匱乏。我們從事的醫(yī)療工作是一項知識密集型工作，知識量大，更新快。沒有淵博的知識，就不可能高質(zhì)量地完成這項工作。

因此，我們在日常就應(yīng)該加強專業(yè)知識的學習，可以集中學***，可以利用空閑時間自學，總之要結(jié)合工作實際，根據(jù)工作需要不斷學***知識，利用學***知識不斷指導日常實踐，學以致用，不斷提高自己的技術(shù)水平和綜合素質(zhì)，為開展工作打下堅實基礎(chǔ)。

最后，我引用主持人王小丫的話：我想如果我們每個人都能在自己的崗位上更加認真、更加負責、更加博學，也許這樣的悲劇不會發(fā)生。

今日說法觀后感法律2今天，我看了《今日說法》這個欄目，令我吃驚的是逃犯竟是名美貌的年輕女子。

事情的經(jīng)過是這樣的：11年前，她和她的丈夫要開一家冷飲廠，就來到了新陽汽車改裝廠要買13輛保溫車，因當時廠子不景氣，他們就在沒付款的情況下先開走了13輛車。其后果是汽車改裝廠一再催討貨款，對方卻不肯收錢，連人都找不到。最后，他們知道他們把這13輛車當了。

汽車改裝廠向公安機關(guān)報了案。**很快案子就解決了，她和她丈夫**了。她的丈夫被判了刑，她因為有孕在身，**對她采取了取保候?qū)?，可沒想到在這期間她畏罪潛逃了，這一逃就是11年。

在潛逃的路上，她給自己整了容，改了名。她就像人間蒸發(fā)了一般，銷聲匿跡。11年來，線索時斷時續(xù)，可**不曾放棄，一直執(zhí)著地尋找著。終于11年后，**將逃犯捉拿歸案。

法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，正是因為**的這份執(zhí)著和認真。我不禁佩服警察光榮而神圣的稱號。

今日說法觀后感法律3《今日說法》，或許這檔節(jié)目大家很熟悉。它是**電視臺的一檔知名節(jié)目，幾乎與《焦點訪談》《新聞聯(lián)播》等節(jié)目齊名。今日說法最早“出生”于1999年1月2日。

我第一次接觸今天的聲明是在我二年級的時候。那時的我已經(jīng)七歲，至今已經(jīng)六年了。今年，今天的故事已經(jīng)過了第14個年頭，我踏進了中學的校門，成為了一名昂揚向上的中學生。

在這六年中，我與今天的發(fā)言結(jié)下了不解之緣。讓我來講述一下吧！

“現(xiàn)在是北京時間十二時三十五分整”電視里的報時聲音把我吸引到了電視機前。我熟練地拿起遙控器，調(diào)到了**一臺。熟悉的“點滴記錄中國法治進程”的聲音在耳邊響起。

一年三百六十五天，從未停歇。從《小撒探會》《證據(jù)在說話》《新年特別節(jié)目》到日常節(jié)目，我每集必看。從撒賓到張紹剛，每一位主持人，對我來說，都已經(jīng)熟悉了我的內(nèi)心。

歷經(jīng)滄桑而不倒，歷經(jīng)磨難而更強！今天的演講為我提供了一頓精制的法律午餐。今天，我早早打開電視，發(fā)現(xiàn)今天的故事已經(jīng)開始了。

我急忙坐在電視機旁邊，盯著它，期待著今天的節(jié)目。

電視上，五個大字“迷途的羔羊”映入了我的眼簾，這幾個字中，似乎帶來了幾分恐懼感。我忍不住發(fā)抖，但在強烈的好奇心面前，我終于戰(zhàn)勝了恐懼，期待著今天的節(jié)目。

“被特警押解著的，是云南省830東紅旅社特大殺人案的犯罪嫌疑人，在群眾中間，有幾個失聲痛哭的人，他們就是殺人案遇害者的家屬。兩名高中生連殺七條人命，搶劫3900元，制造多起**。他們竟是兩名稚氣未脫的高中生。

一個誠實的孩子，一個平時連雞都不敢殺的孩子，為什么他的脾氣變化這么大？他們的成長背后，到底經(jīng)歷了什么？”今日說法的主持人強忍著內(nèi)心的憤怒用平靜的聲音講述著，把好奇的我?guī)нM了現(xiàn)常

“一個農(nóng)婦的退休存折，為什么會出現(xiàn)在嫌疑人的手中？”今日說法的主持人，向觀眾提出了一個奇怪的問題。同時，這個奇怪的問題也引起了我的思考。

我絞盡腦汁，想方設(shè)法地破解犯罪密碼，但是，一向聰明的我，竟被一個“區(qū)區(qū)小蟲”難倒了。今天的主持人似乎看透了我的心思，為我揭開了謎團。指向了兩名犯罪嫌疑人的另外一處犯案之地。

今天發(fā)言的主持人似乎還沒有結(jié)束。他讓我指給犯罪嫌疑人的另一個地方，帶我去調(diào)查兩名嫌疑人的下落。我和主持人和專案組一起來到深圳，試圖找到兩名嫌疑人的下落。然而，幾名嫌疑人似乎有翅膀，在這三個地方盤旋。

今日說法的主持人引出了一個又一個的問題，一次次地帶著我們走進了兇案現(xiàn)常皇天不負有心人，歷經(jīng)千辛萬苦，終于從犯罪嫌疑人的包里找到了一張**卡。**卡在**的”層層逼問下，說出了主人。于是，警察們順藤摸瓜，在火車上擒獲了犯罪嫌疑人。

但是事情并未結(jié)束。**我們跟蹤另一條線索，成功抓獲了另一名嫌疑人。不過，主持人巧妙地提出了一系列問題。

我“千辛萬苦”地去尋找，終于尋找到了問題的答案。今日說法的主持人又使出了“法術(shù)”把我變回了原來的世界。帶我進行了一次神奇的“法律之旅”。

今日說法，講述了一個個的案例，揭示了一個個犯罪事實。多次帶我離開犯罪現(xiàn)場，為我普及了很多法律知識，武裝了我的大腦，這是我在這個社會不可侵犯的，也增加了課外知識。更重要的是，我從今天的聲明中得到了營養(yǎng)，吸收了法律的精華。

今日說法，成了我一大精神支柱。14年風雨飄搖，14年堅強走過。從第一檔今日說法開波至今，今日說法吸收了許許多多的粉絲。

8年讀書生涯，今日說法始終陪伴著我。今日說法，我支持你！

法律觀后感 篇3

《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑，《法律之門》讀后感。

首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?*。

書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一，讀后感《《法律之門》讀后感》。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書中的提示和問題總是引導我們超越法律框架，從日常生活中窺視遵循先例的原型和形成遵循先例的原因。先例可以直接理解為一種經(jīng)驗嗎？

我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了！”、“下不為例！

”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。

此外，盧埃林還寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為經(jīng)驗不足的新共產(chǎn)黨人提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。

最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調(diào)整自己的預期?！庇纱丝梢?，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。

最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

法律觀后感 篇4

寒假中，應(yīng)老師的要求，讀了劉星教授的《法律是什么》，學到了很多東西，讓我對法律有了一個更加理性和科學的認識。

一般來講，法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范法律即人類在社會層次的規(guī)則，社會上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強制力為其實施的手段者。法治和法律要逐漸變得適當寬容以利于社會和諧。法一般限于憲法、法律。

law屬于上層建筑范疇，它依賴并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。法律的目的是維護有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和秩序，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的重要工具。因此，法律是階級社會特有的社會現(xiàn)象。它是隨著階級和階級斗爭的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，法律也會隨著社會階級和階級斗爭的消滅而消亡。

具體闡釋為：（1）法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。具體來說，奴隸制國家的法律是奴隸主階級意志的體現(xiàn)，封建國家的法律是地主階級意志的體現(xiàn)，資本主義國家的法律是資產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)，社會主義國家的法律是工人階級及其領(lǐng)導的廣大人民意志的體現(xiàn)。

可見，法律并不是所有階級共同意志的體現(xiàn)，它反映了統(tǒng)治階級的愿望和要求。

（2） 法律是國家制定或承認的，是國家創(chuàng)造的兩種法律形式。所謂國家立法，是指國家立法機關(guān)按照一定的立法程序直接制定法律，即制定過去不存在的新的法律規(guī)范。所謂國家承認法，是指國家立法機關(guān)根據(jù)實際需要，確認社會上已經(jīng)存在的一些習俗、道德規(guī)范、宗教規(guī)范等，賦予其法律效力，是指成為法律。

（3） 法律的實施取決于國家的強制力，這是法律最重要的特征，也是法律與其他行為準則最顯著的區(qū)別。保障法律實施的力量主要是指軍隊、法院、警察、監(jiān)獄等。

（4） 法律具有普遍約束力，即對國家權(quán)力管轄范圍內(nèi)的社會全體成員具有普遍約束力。這是法律的另一個顯著特征。

（5） 法律的內(nèi)容是規(guī)定公民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這些權(quán)利義務(wù)由國家確認和保障。這是法律的一個重要特點。

總之，法律是一種特殊的行為規(guī)則。調(diào)整社會關(guān)系，維護社會秩序，實現(xiàn)階級統(tǒng)治，是統(tǒng)治階級不可或缺的手段。

以上是我在學習中對“法律是什么的大致觀念。法律是國家制定、承認和實施的規(guī)范各種行為的制度。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的一般讀者很難在同一視覺去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

對于什么是法的問題，筆者并沒有給出肯定的回答，而是從不同的角度，運用分析法學理論和現(xiàn)實法學對我們主義進行闡述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。

在這個層面上，人們會針對一個具體的實際問題，具體到相關(guān)的案例，去問法律的具體規(guī)定。

法律是什么可以分為實質(zhì)上的法律和行動中的法律。從本質(zhì)上講，法律是一種秩序，它表現(xiàn)為意種命示的意志，必須為他人所接受，否則制造者將給與暴力制裁?，F(xiàn)行法律更注重靈活性。它并不是簡單地用黑白字作為判斷的唯一依據(jù)。最終判決的形成是基于各種來源的。任何法律的最終解釋都離不開其使用者本身。

作為意識形態(tài)上的法律，筆者結(jié)合矛盾觀，引入美國法學家肯尼迪的觀點對其進行分析。最后，筆者得出結(jié)論，法律形式上存在著矛盾，即在實現(xiàn)某些預設(shè)目的的同時，不能實現(xiàn)其他目的。

書的最后兩章主要寫到地方性知識的法律和需求中的法律，在這兩章中，作者提及到法律在地方實施和使用中的困難，作為地方性知識的法律，其權(quán)威往往得不到很好的保障，存在著“霸權(quán)”。而對話中法律作者則認為由于理在法律實踐中存在不同的“看法”對話，是不同政治道德觀念的對立，因此有時似乎不能達成共識。無論在地方性的法律還是對話中的法律，作者都引入道德與之比較，并指出兩者的沖突與不同，最后就是對于“惡法”的如何作答，因為我們無法保證法律適用者一定會給出一個確證性的解釋，這是一個很難解決的實踐困境。

作為法學專業(yè)的學生，對“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認識和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，對法律是什么這個朦朧概念有了更深的認識，作者從一般讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實，例證簡潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對法理學的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。以下是我的幾點感受：

法律是一種命令。第一，這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。

法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問題。

如當a為阻止b出版作品而將其作品藏匿，便會立即觸及刑事問題，權(quán)威機關(guān)將會做出決定強行a將作品歸還，如果a反抗執(zhí)行機關(guān)的執(zhí)法行為，則會最終觸及刑事處罰。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說明權(quán)利義務(wù)，而是直接說明何者行為是否有效，如a趁b之危簽訂合約，則權(quán)威機關(guān)將直接宣布其合約為無效，并對a做出相應(yīng)制裁以維護法律的公平性。最后，法律是一種秩序，它應(yīng)該以權(quán)力機關(guān)的強制義務(wù)和刑事處罰的意志威機礎(chǔ)。沒有這種實質(zhì)性的、有效的暴力制裁，法律作為一種秩序就失去了意義。

法律可以分為常識觀點中的法律和實質(zhì)上的法律。常識觀點中的法律是一種白紙黑字式的觀念：法律就是立法機關(guān)或法院這些權(quán)威機構(gòu)宣布的正式文件。

法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒有意義，法律的存在依賴一個社會的大多數(shù)人對某個人或者某些人的習慣服從。行動中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。由于法律的地方性，導致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當下的知識，無一是可以永恒的，于是，沒有一個法律知識可以站在他者之上自稱唯一正確，沒有一個法律知識可以作為唯一標準。

在紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案中，a是b遺產(chǎn)的唯一指定繼承人。為了防止b改變他的一指，a殺死了b。當時，紐約州法律并沒有規(guī)定，如果繼承人為了尋求繼承而故意殺害繼承人，繼承人將喪失繼承權(quán)，但a確是違反了故意殺人罪。經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。

面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務(wù)是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律規(guī)定已經(jīng)失效。只有靈活運用法律，才能更好地保護人民利益，為我國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。

書的最后，作者提出了“惡法”和“邪惡要求”等觀點。法律完善是一個長遠哥過程，法律條文也是不可能具體到生活中的任何一個方面，我們無法保證法律適用者一定會給出一個確證性的解釋，這是一個很難解決的實踐困境。這就意味著，有時法律理解而產(chǎn)生的“法律是什么”，更多的是一個綱領(lǐng)，一個大的方面，而不是“具體需求”式的。

以下是我在讀完這本書后的一些思考：

思考之一：自從看了《秋菊打官司》以后，“給一個說法”成了中國人民運用“法律武器”以捍衛(wèi)自己的利益、尊嚴等的一個極其形象的“說法”。但如果認真深究，這種形象說法的背后很可能正隱藏著國人對法律的一種普遍的認識：

法律是一種現(xiàn)成的“說法”，關(guān)鍵就在于法官的“給”與否；如果“不給”，即使付出代價也要“討回”。我們的普法教育基本上回避了“法律”這個概念的復雜性，使“法律”無論在理論上或?qū)嵺`上都成了客觀、公正、不容懷疑的。但問題正在這里。

在西方法理學說中，“法律”作為一個抽象概念決非是已有共同或大致接近的定義；作為具體概念的法律條文更是無法不被懷疑、詰難。讀過哈特、德沃金和波斯納等人的著作的讀者，當會對作者們對于“什么是法律”這個問題所作的反復辯難（德沃金的《法律帝國》恰好是以“什么是法律”作為頭一章與最后結(jié)語的標題）深有印象?！斗墒鞘裁?？

》一書集中地展示和評述了這些觀念，使“中國語境的一般讀者”無法再對“法律”抱有一種單維度的思想觀念與思維方法。中國的秋菊們現(xiàn)在雖然不一定會讀懂“法律是什么”這種問題，但我想，她們最終在生活中也會慢慢對“給”來的“說法”有所思考，以至要求對“說法”再“給一個說法”。從“給一個說法”到思考什么是“說法”，這是真正的普法教育的起點和成果。

思考之二：中國人向來喜歡以某些口號來表達他們對治理社會的想法，而且也相信口號本身的力量。口號就必須是簡化的、不容置疑的。

“以法治×”就屬于這類口號之一?！斗墒鞘裁矗俊房梢宰屓怂伎歼@樣一個問題：

正如在回答“法律是什么”時應(yīng)該首先回答我們以什么姿態(tài)看待這個問題一樣，在高喊“法治”的人群中，我們也應(yīng)該努力辨別各色人等心目中的真實姿態(tài)究竟是什么。正如書中所言，不同社會角色的心目中有不同的“法律”。那么，“以法治×”的“法”只能是屬于分析法學所認同的，即認為法是一種以制裁為后盾的命令，并且見諸白紙黑字。

這樣，執(zhí)法者既有在某種場合沉默的自由，也有在某種場合根據(jù)需要作出變通裁決的自由。對此，作者提出：“如何避免法律上的專制？

”（４５頁）依此思考，盡管“以法治×”喊了許多年，立法工作也深入到了許多普通人甚至想不到的領(lǐng)域，然而有些事關(guān)人的最基本權(quán)利的“法”還是呼之難出，可見“以法治×”的前提條件尚是不完整的。關(guān)于“法治”，作者認為，“法治的理想并不意味著必須遵守任何內(nèi)容甚至專制內(nèi)容的法律，法治本身的目的之一即在于防止專制?！保ǎ担俄摚┪蚁耄斘覀?yōu)閷崿F(xiàn)法治而努力的時候，也應(yīng)該時刻思考什么是法治的現(xiàn)實與理想這樣一些問題。

思考之三：本書的寫作方式令我頗感興趣。作者在序言中談到了兩個問題，一是國內(nèi)介紹西方法理學的作品常常令“中國語境的一般讀者”難以通過作者的“視域”而真正進入西方法理學的語境；二是一般讀者似乎難以在閱讀中展開學理的批評對話。

作者認為，“真正的批判閱讀，應(yīng)該是理由層面上的追尋與辯駁?！本C覽全書，作者的確力圖在任一觀點的理由層面上展開分析與辯難，使理性的思維挑戰(zhàn)成為閱讀中的最大樂趣。僅此而言，我認為作者的嘗試不僅是有益的，而且是成功的。

另一方面，可能存在的一個問題是，如果該書預想的讀者真的是“中國語境的一般讀者”的話，那么它似乎缺少了對中國語境中的法理學的必要陳述和理由分析，而這可能是“一般讀者”從中國語境中進入西方語境的有益的、而且會是感興趣的一個環(huán)節(jié)。另外，作者認為無需浪費筆墨介紹書中論及的西方法學家，而這對于“一般讀者”恰是十分需要的，因為對他們，這些內(nèi)容可能并非是“隨手可見”的。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。

法律觀后感 篇5

回顧中國的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，我們有大量的法律法規(guī)。我們的字面法律規(guī)則乃至法律制度都達到了前所未有的高度，但法律難以有效實施。這種難以實施不表現(xiàn)為在需要國家強制力實施的場合(在這里我想說,我們中國的這架國家機器真是太強大了,而在于絕大多數(shù)需要社會公民需要自行實施法律要求的場合下,我們的法律軟弱無力。原因值得深思?；蛟S缺乏法律信仰是一個重要因素。

為什么我們會沒有對法律的信仰?

看到這個問題,相比于對答案的思考,我更想先提出一個疑問:法律的信仰需要我們信仰法律的什么呢?相信大家都會告訴我是法律的公正,或者把它拆開來理解,法律的公平與正義。

那我們?yōu)槭裁床幌嘈欧傻墓秸x呢？

對中國來說，公正和公平是我們以前沒有的概念。我們需要擺脫過去的枷鎖，建立一個新的枷鎖。但我不認為能在一夜之間完成。相反，這個過程非常漫長。之所

在我看來，人是自私的動物，但人們對公平正義的信仰也源于此。因為自私，我們很容易對那些比我們擁有更多社會資源的人產(chǎn)生不平衡的心態(tài)，希望我們能夠扭轉(zhuǎn)這種相對劣勢的局面，從而產(chǎn)生一種博弈。永遠都有想要占據(jù)上風的一方,但另一方的制約也從未消失,這種角逐最終會歸于公平的狀態(tài),人們也會明白在有多方制約的情況下,公平會是最好的結(jié)果,而對公平的信仰也就由此產(chǎn)生。

一個新的信仰的建立需要長時間的文化宣揚和積淀,西方從正義公平的觀念產(chǎn)生到將之變?yōu)橐环N信仰不也用了好幾百年的時間嗎?而中國經(jīng)歷的時間還太短,從封建時代終結(jié)至今才短短百多年時間,更何況期間還有數(shù)次戰(zhàn)爭和各種運動。這場比賽才剛剛開始，我們怎么能指望它呈現(xiàn)出最終的公平狀態(tài)呢？

因此,我認為,我們需要時間。

但我們不只是需要時間。如果我們不主動改變現(xiàn)狀，時間只是在重復昨天的軌跡。我們需要時間。我們需要時間給我們帶來更穩(wěn)定的態(tài)度來改變我們的行為，以及面對未來的希望和勇氣。