藝術(shù)讀書筆記。

寫作分享后的顧慮應(yīng)該是這樣的，大家都在談?wù)撍谖恼轮械奶貏e之處以及讓人讀了之后感到煥然一新。要正確理解和傳達(dá)文章所表達(dá)的情感和感悟是寫讀后感的前提。我們帶來(lái)了一個(gè)非常實(shí)用的“愛(ài)的藝術(shù)讀書筆記”供大家參考，建議將這個(gè)鏈接保存在電腦上，以便下次打開(kāi)閱讀！

愛(ài)的藝術(shù)讀書筆記【篇1】

1、美，其實(shí)是一種拯救。在人性眾多的挫折阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對(duì)傷痛的悲憫，也有對(duì)喜悅幸福的期待。

2、王維篤信佛教，他的詩(shī)、畫都受到佛家思想的影響，并不是說(shuō)他的畫都是以佛教為主題，而是說(shuō)他在山水作品中放進(jìn)了佛家虛靜的心境，使我們產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)世的反省與檢討，使我們萌生心靈上超脫的渴望。

3、藝術(shù)不但需有深刻的思想，也往往要有動(dòng)人的情操。藝術(shù)家是特別具備真情的，但是表現(xiàn)真情的方式又可能非常不一樣。以李白、杜甫為例，思想、情操、藝術(shù)表現(xiàn)的'手法都截然不同，但不影響他們分領(lǐng)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的風(fēng)騷，也不影響我們同時(shí)喜愛(ài)李白，也敬重杜甫。我們?cè)陂喿x李白時(shí)，滿足了自我的解放，我們閱讀杜甫時(shí)，有更深的對(duì)人世的悲憫情懷。他們的藝術(shù)也因此幫助我們擴(kuò)大了思想與情操的領(lǐng)域。

4、中國(guó)古代的繪畫理論常常說(shuō)：“外師造化，中得心源?！薄巴鈳熢旎本褪菍W(xué)習(xí)大自然，以大自然為師。然而，藝術(shù)除了“外師造化”之外，還必須能“中得心源”。“中得心源”是把大自然的美與自己內(nèi)在的生命合而為一。我們?cè)谧匀恢懈杏X(jué)到的美，常常是自己生命內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、記憶、渴望或理想。

5、一個(gè)在成長(zhǎng)中接觸過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的人在色彩、聲音、形狀、質(zhì)感、節(jié)奏等方面培養(yǎng)起的敏感，正相當(dāng)于儲(chǔ)存的生命潛能被開(kāi)掘了出來(lái)，將來(lái)這個(gè)人從事任何一種專業(yè)，他的生命敏銳度，都會(huì)是比較活躍的，這才是藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的意義所在。藝術(shù)的創(chuàng)作，如果只界定在藝術(shù)家的專業(yè)工作，它的意義就比較狹窄。藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)每一個(gè)人的終極意義，應(yīng)該是去體驗(yàn)生命力釋放的快樂(lè)。

6、好的藝術(shù)創(chuàng)作往往是創(chuàng)作者個(gè)人執(zhí)著的癡迷?！鞍V”這個(gè)字，在中國(guó)藝術(shù)中常常被用到，用來(lái)形容藝術(shù)創(chuàng)作中最動(dòng)人、最不可解，執(zhí)著而又專注，以至渾然忘我的那種情境。“癡”是一種狀態(tài)，是在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，創(chuàng)作者完全忘掉現(xiàn)實(shí)的理知，像一個(gè)瘋傻的癡呆者一樣，一心專注于別人無(wú)法了解的領(lǐng)域的一種執(zhí)著的癡迷。

7、曹雪芹不只提供了他的愛(ài)情，其實(shí)也使讀者在他的世界中經(jīng)歷了每一個(gè)人自己的成長(zhǎng)與變遷。好的文學(xué)與藝術(shù)一定會(huì)留很多的余裕與空白給欣賞者自己去遨游。讀書筆記.文學(xué)與藝術(shù)，借著“欣賞”這樣的心情，跨越了創(chuàng)作者與閱讀者，跨越了時(shí)間與空間，使我們覺(jué)得文學(xué)與藝術(shù)中的事也就是我們自己的心事，可以與古人對(duì)話，也可以與不同族群、不同文化領(lǐng)域的人對(duì)話。

8、真正的批評(píng)，也許并不只是表達(dá)個(gè)人主觀的喜惡，而是能深入去了解一件藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式，使用的材料，表達(dá)的技法，傳達(dá)的訊息，美學(xué)的風(fēng)格，時(shí)代的意義，在社會(huì)中引發(fā)的影響等等。也就是說(shuō)，一件藝術(shù)作品，一旦完成，回到大眾之間，它就必然會(huì)產(chǎn)生可能連創(chuàng)作者都無(wú)法預(yù)估的反應(yīng)和結(jié)果。這些反應(yīng)和結(jié)果，牽連甚廣，有時(shí)是社會(huì)性的，有時(shí)可能牽涉到群眾心理，有時(shí)是一種觀念的革新，有時(shí)是媒材的好奇與實(shí)驗(yàn)性，這些，經(jīng)由比較專業(yè)的分析和引導(dǎo)，可以有助于我們對(duì)藝術(shù)有更深一層的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這個(gè)領(lǐng)域也就是現(xiàn)代一般意義上所稱呼的“藝術(shù)批評(píng)”。

9、好的藝術(shù)批評(píng)，一般說(shuō)來(lái)，絕不會(huì)引導(dǎo)欣賞者走入非“好”即“壞”的兩極化情緒中去，而是提供欣賞者更多的可能，更多元化的角度去感受一個(gè)創(chuàng)作者思考的過(guò)程。

愛(ài)的藝術(shù)讀書筆記【篇2】

一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無(wú)非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說(shuō)，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”，所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛(ài)正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺(jué)得活著不過(guò)是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀念越來(lái)越強(qiáng)，形象越來(lái)越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說(shuō)是他天生的本能，基本的嗜好，感覺(jué)的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛(ài)國(guó)的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說(shuō)明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說(shuō)得更正確些，他既沒(méi)有許可，也沒(méi)有辯護(hù)，他無(wú)所謂義憤，把良心問(wèn)題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來(lái)分析，解釋；他提供材料，加上按語(yǔ)；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒(méi)有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒(méi)有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過(guò)度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對(duì)立地情形，歸結(jié)起來(lái)只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì)的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來(lái)的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個(gè)系統(tǒng)的，精神上沒(méi)有騷亂，沒(méi)有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動(dòng)更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的

折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

愛(ài)的藝術(shù)讀書筆記【篇3】

在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。

一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。

愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。

盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的.茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。

博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯， ＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。

愛(ài)的藝術(shù)讀書筆記【篇4】

我上早班，總是能早早醒來(lái)，周末也一樣。便用最舒服的姿勢(shì)躺在床上繼續(xù)讀手頭的這本書。我正在讀的部分“六十七個(gè)詞”是昆德拉為自己的小說(shuō)編寫的詞典。有幾個(gè)詞匯格外喜歡和有感覺(jué)。

【采訪】一、采訪者只對(duì)你提一些他所感興趣的問(wèn)題，而你對(duì)這些問(wèn)題毫無(wú)興趣；二、在你的回答中，他只采用他覺(jué)得合適的；三、他用他的語(yǔ)言、他的思維方式來(lái)詮釋你的回答。（O(∩_∩)O哈！這段話有助于我今后要警惕媒體對(duì)我認(rèn)識(shí)和思考的干擾。）

【沉思】小說(shuō)家有三種基本可能性：講述一個(gè)故事（菲爾?。鑼懸粋€(gè)故事（福樓拜），思考一個(gè)故事（穆齊爾）。(根據(jù)這樣的分類，卡夫卡、米蘭昆德拉當(dāng)然是屬于思考故事的人。根據(jù)巴金的代表作《家》《春》《秋》，他大概應(yīng)該歸屬于講一個(gè)故事。托爾斯泰顯然屬于描寫故事的人。當(dāng)然有些人介于兩者或這三者之間。這顯然是一種有趣的分類，一種根據(jù)語(yǔ)言藝術(shù)的分類。)

【重復(fù)】納博科夫指出，《在安娜卡列尼娜》的開(kāi)頭，在俄語(yǔ)原文中，有六個(gè)句子“房子”這個(gè)詞出現(xiàn)了八次，這一重復(fù)是作者故意使用的文學(xué)手段?！蔽冶救耍ɡサ吕┓磳?duì)同義詞這個(gè)概念：每一個(gè)詞都有它特有的含義，從語(yǔ)義上說(shuō)，它是不可替代的。帕斯卡說(shuō)過(guò)“當(dāng)一段文字中出現(xiàn)了重復(fù)的字詞，嘗試著去修改卻發(fā)現(xiàn)它們是那樣恰當(dāng)，一旦改動(dòng)，文字的意思就會(huì)改變，那就必須將它們留下，那是用詞恰當(dāng)?shù)谋硎?。”詞匯豐富本身并非一種價(jià)值：在海明威那里，是對(duì)詞匯的限用，在同一段落中對(duì)同一些詞的使用，才使他的風(fēng)格具有了韻律的美感。（我覺(jué)得真正的小說(shuō)家也是語(yǔ)言使用的專家，它們對(duì)詞義非常敏感，所以對(duì)詞的使用把握更是異常的小心，以此達(dá)到他們想要表達(dá)的細(xì)微效果。人起初擺弄文字的時(shí)候，時(shí)不時(shí)想炫耀自己手里的詞匯，沾沾自喜自己掌握的詞匯量，生怕別人不知。有時(shí)候甚至將這種初級(jí)階段的習(xí)慣保留下來(lái)，變成所謂的“風(fēng)格”。這就像有些女人喜歡濃妝艷抹，其實(shí)最好的裝束是近乎自然地不為人知?！疤烊蝗サ耧棥钡览矶级銎饋?lái)不那么容易。）

【諷刺】誰(shuí)對(duì)，誰(shuí)錯(cuò)？愛(ài)瑪包法利是令人無(wú)法忍受？還是勇敢而令人感動(dòng)？那么維特呢？是敏感而高貴？還是一個(gè)好斗的多愁善感之人，只愛(ài)他自己？越認(rèn)真地讀小說(shuō)，就越不可能有答案，因?yàn)閺亩x上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是諷刺的藝術(shù)：它的“真理”是隱藏起來(lái)，不說(shuō)的出來(lái)的，而且不可以說(shuō)出來(lái)的。（一目了然的愛(ài)憎，是中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲傳統(tǒng)劇目的中的一貫使用的表達(dá)方式，并和小說(shuō)創(chuàng)作交織在一起。八個(gè)樣板戲，更是將這種方式推向極致，并波及到當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作。而《紅樓夢(mèng)》正是由于它的曖昧性，成為最偉大的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品。）

【格言】定義的詩(shī)性形式。（定義是枯燥的，加上詩(shī)性的作料便有了誘人的味道。但，人千萬(wàn)不要永遠(yuǎn)停留的中學(xué)生式欣賞格言的階段。）

【家園】意即：有我根的地方，我所屬的地方。家園的大小僅僅通過(guò)心靈的選擇來(lái)決定：可以是一個(gè)房間、一處風(fēng)景、一個(gè)國(guó)家、整體的宇宙?！勺鎳?guó)是另外一回事：祖國(guó)是政治的、國(guó)家的說(shuō)法。祖國(guó)是個(gè)自傲的詞，感情的詞。在祖國(guó)與家園（我具體的房舍）之間，法語(yǔ)（法語(yǔ)的感性）有著一個(gè)空白，要填補(bǔ)這個(gè)空白，除非是讓“家園”這個(gè)詞帶有一個(gè)偉大的詞的沉甸甸的重量。（也只有偉大的文字藝術(shù)家，能把國(guó)和家真正緊緊粘連在一起的詞剝離開(kāi)，讓我意識(shí)到兩個(gè)詞之間的差別，是自己的情感能夠長(zhǎng)期的混亂中開(kāi)始意識(shí)到自己真正渴望的棲息地。）

愛(ài)的藝術(shù)讀書筆記【篇5】

我們的全部文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。

再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。

不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂(lè)的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄€(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂(lè)方式即使不那么強(qiáng)求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂(lè)部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的;其他的娛樂(lè)方式也都雷同：星期日駕車遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運(yùn)行。

請(qǐng)問(wèn)：一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人，只存在一次的人，只有一次生存的機(jī)會(huì)，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛(ài)情和受到虛無(wú)和孤獨(dú)威脅的人呢?

有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨(dú)而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。

資本集中帶來(lái)的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織，在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性，而成為機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪?，F(xiàn)代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題可以歸納如下：（檢討書大全 Jt56w.coM）

現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對(duì)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測(cè)?，F(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨(dú)立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會(huì)這部機(jī)器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭(zhēng)晉升。

那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤(rùn)。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)。

這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè)、畫片，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望。

事實(shí)上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸。”現(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸?！钡捻炘~?，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無(wú)奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。

至于愛(ài)情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無(wú)數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對(duì)毫無(wú)摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會(huì)要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)兩樣。

所有這一切無(wú)非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對(duì)方舒適，給人一種幸福的樣板而已。

對(duì)許多夫婦來(lái)說(shuō)，銀幕是他們體驗(yàn)愛(ài)情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個(gè)人會(huì)一起成為他人愛(ài)戀故事的觀眾。只要愛(ài)情是一個(gè)白日夢(mèng)，他們就能加入進(jìn)來(lái)，但如果愛(ài)情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。

一對(duì)夫婦可以通過(guò)回憶過(guò)去的愛(ài)情而受到深深的感動(dòng)，雖然他們當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有感受到愛(ài)。這種情況和幻想未來(lái)的愛(ài)情完全一樣。不知有多少定過(guò)婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來(lái)愛(ài)情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到對(duì)方的無(wú)聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度。現(xiàn)代人不是生活在過(guò)去就是生活在未來(lái)，但不是現(xiàn)時(shí)。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來(lái)制定偉大的計(jì)劃。

有些人之所以要孩子是因?yàn)樗麄兿氚炎约旱纳鎲?wèn)題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個(gè)人感到自己沒(méi)有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì)試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì)在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個(gè)原因是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的生存問(wèn)題只能由自己解決，而不能通過(guò)一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問(wèn)題。同時(shí)孩子還往往被當(dāng)作投射的對(duì)象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開(kāi)的決裂對(duì)孩子的`損害更大，因?yàn)楣_(kāi)的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過(guò)一項(xiàng)勇敢的決定來(lái)結(jié)束無(wú)法忍受的現(xiàn)狀。

生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代)。

現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗(yàn)到的生命力是一項(xiàng)資本，他可以根據(jù)他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤(rùn)。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個(gè)，那就是做一筆好買賣，滿足消費(fèi)需求。

不僅要逃避無(wú)聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來(lái)往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因?yàn)檫@些人會(huì)使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無(wú)生命力的人，那些思想和談話都沒(méi)有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會(huì)思考，只會(huì)把一套套的世俗之見(jiàn)搬出來(lái)。

如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過(guò)這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。

真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無(wú)能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤齻兺陼r(shí)代想象中的光彩奪目的騎士啊!

一個(gè)把茍安和無(wú)憂無(wú)慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。

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