沉默的大多數(shù)讀后感。

學習閱讀不僅可以提升我們的文化底蘊，而且在閱讀作者的作品之后，我們對生活也會有新的領(lǐng)悟。讀后感可以幫助我們更好地了解自己和他人之間的矛盾和沖突。關(guān)于“沉默的大多數(shù)讀后感”，我們已經(jīng)按照您的要求整理了相關(guān)資料，如果您需要方便閱讀，請將此頁面加入收藏夾！

沉默的大多數(shù)讀后感 篇1

真的是理解不行嗎，為什么看這些作品的時候都感覺寫的一般般?

壓根就沒有那種讓人幡然醒悟的感覺。

這本書我從年初的時候就看了一部分，然后實在看不下去就放下了，直到前幾天才看完。我不知道我是看不懂王小波的作品，還是他寫的很籠統(tǒng)。我覺得這本書就像一個識字貼紙。全是文化、道德、科學等社會問題。

然而我覺得他寫的就像是正確的廢話，這些道理我都懂啊，都是些常識性問題和道理。

但我覺得可能跟我現(xiàn)在所處的時代有關(guān)系，因為這本書大部分講的是文化革命那個時期，那時候受過教育的人比較少，而我們現(xiàn)在普遍教育程度肯定是比以前高的，且隨著時代發(fā)展，整個社會素質(zhì)和思想也是提升的。

所以現(xiàn)在當我回去讀這本書的時候，我覺得這本書很普通，不夠令人驚奇。但是倒回到1997年，那個這些言論見解可能就會看起來比較有創(chuàng)造性。

他自己寫了兩段經(jīng)歷，我覺得特別有趣，很好地反應了那個時期的一些現(xiàn)象。

有一次洪水，村里的電線桿被沖到河里，然后一個水質(zhì)較好的年輕人跳下來釣魚。沒想到電線桿沒被撈上來，卻被淹死了。

后來有人討論說，用人命來代替桿子是不值得的。

以我們現(xiàn)在的看法當然是人命最重要了，但是那個時期不這么認為， 那些說不值得的人都被批評了，因為那時候有個說法，只要是國家的東西就一定要想辦法救，一切國家性質(zhì)的東西的就要堅決維護。

還有個例子，有一次他的朋友犯了闌尾炎，去醫(yī)院看病，那段時期真正醫(yī)生都到農(nóng)村“學習”去了，而留在醫(yī)院的都是工農(nóng)兵。

做過闌尾炎手術(shù)的人應該知道手術(shù)通常在十分鐘內(nèi)完成。然而，工農(nóng)兵醫(yī)生手術(shù)時，半天都沒找到盲腸。他們從中午一知道晚上都能找到盲腸。

然后他的朋友就問醫(yī)生，“你們有經(jīng)驗嗎?”

那些工農(nóng)兵醫(yī)生低著頭，邊撈腸子邊說，“我們要在戰(zhàn)爭中學***?！?/p>

事實上，更多了解歷史的人應該知道，這兩個例子反應了當時*****的一些現(xiàn)象。

整本書可能意味著，王小波首先通過自己的一些經(jīng)歷反應了這一時期的一些荒誕行為，然后給出了自己的一些想法和看法。

從我們現(xiàn)在的角度來看這本書，因為沒有這樣的經(jīng)歷就沒有太大的感悟，而且他說的一些見解，現(xiàn)在也變成了社會的一些基本價值觀了，所以就讓我覺得一般般了吧。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇2

王小波說，從文字上，你很少學習人性，而是從沉默中學習。也許是因為沉默能讓人思考得更冷靜，但交流不是一種提高思維的方法嗎？從王小波的作品中，我們可以看到一種深刻的人與人之間的隔閡，以及這種隔閡下的相互攻擊。

那么，是不是因為隨著年齡的增長，人們戴著越來越厚的面具？在這樣一個封閉的環(huán)境中，人們的生活會幸福嗎？這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。

這是一個太復雜、太多**的時代。不同的思想觀念左右著人們的行動。有的愿意犧牲自己去救別人，有的愿意公開真相，有的愿意散布謠言。

因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。

在這個多元化的社會里，不同信仰的人都是沉默、包容和關(guān)心的。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默可能是一個拯救的過程。沒人知道**之后會是什么樣的沉默。

沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20世紀太吵太吵了。這個時代的年輕人更崇尚理性和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。

因為我們不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。

我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們誠實。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當時代呼喚時，沉默的大多數(shù)人會站起來絕望！

沉默的大多數(shù)讀后感 篇3

《沉默的大多數(shù)》這本書是偶然購得的，當時以打發(fā)時間為目的到一家書店里面隨便找了幾本書看看，這本書翻了幾頁感覺還挺有眼緣，于是就買回來看了。

這本書是收錄的王小波的一些雜文和隨筆，這種雜文集在內(nèi)容方面沒有一個清晰的主線，但正因為這本書的內(nèi)容是作者在不同時期、在不同的背景下創(chuàng)作的作品的集合，從而使得讀者得以從不同的角度去“窺探”作者的思想世界，對作者的感受和認識來的更為立體。結(jié)合著對作者的認知以及書里面的部分章節(jié)，這里分享一些讀后感受。

這本書的第二章叫做《思維的樂趣》，在這個章節(jié)，作者的觀點可以用他于本章節(jié)中引用的羅素先生的一句話——“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源”來概括，即作者認為獲得快樂的前提是能接觸到不同的思想文化，因為只有在開放式的環(huán)境下，才能驗證思想理論的科學性和真實性，理性的思維模式才有機會形成，而秉承著科學的精神、獨立思考的態(tài)度在大千世界中追求新奇、探索真知的過程則是隨之而來的樂趣。反之他認為如果一個人僅僅在小范圍內(nèi)被動的接受一種固定的模式的宣傳教育，或沒有渠道開放性的接觸不同的思想文化，則這個人基本不會產(chǎn)生獨立自考的意識以及明辨是非的能力，從而更無談思維的樂趣了。

我想編者把這個章節(jié)放在了全書的前端也是旨在把作者的這個思想傳輸給讀者，了解作者的思維模式再閱讀他的作品大概會獲得更多的共鳴吧。對于我個人也有所啟發(fā)，我發(fā)現(xiàn)自己閱讀時獨立的思考是欠缺的，隨后我試著在閱讀的時候減少自己的“代入感”，從一個“聆聽者”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“溝通者”，逐漸感覺可以從書中獲得更多收獲，也從過程中感受到了思維的樂趣。我知道這種閱讀習慣可能很多人在更早的時候就養(yǎng)成了，我只能算初入門徑，但我感覺如實的分享自己的感受沒什么丟人的。

我想分享的第二點是閱讀這本書的同名章節(jié)——《沉默的大多數(shù)》的感受，這個章節(jié)提出了幾個概念，首先是“權(quán)力即話語(話語即權(quán)力)”，這個很好理解，多少人混圈子、削尖腦袋往上爬為的就是話語權(quán)。但是這個章節(jié)作者想要闡述的重點不在于此，而是在“沉默者”這個群體，這個群體并不是指真正的啞巴，而是我們前面引入的“權(quán)力即話語”的對立面，也就是說“沉默者”是“話語圈(權(quán)力圈)”之外的人，有可能是往話語權(quán)而不得，也有可能像作者那樣主動選擇沉默的，這些人被歸為“沉默的大多數(shù)”。

作者在這個章節(jié)圍繞“沉默者的話語”做了一些論述，他寫到：圣賢的話語是自愿的捐獻，而沉默者的話語則是強征的稅金。這個里面如果具象化之后，可以通過一些例子來闡述。比如一個“沉默者”同一個“話語圈”內(nèi)的人在一起吃飯的話，酒過三巡后，往往畫面是后者口沫橫飛的講述一些“職場圣經(jīng)”或者人生經(jīng)驗等等，而前者則要努力的跟上后者天馬行空的思路以免在應和的時候驢唇不對馬嘴，我想這里“沉默者”的話語可以歸為強征的稅金。

如果“沉默者”的稅金僅止于此，倒不是難以接受，但是如果在一些相對極端的情況，造成的后果可能就不止于此了，這里就找兩個虛構(gòu)的例子吧。在喬治奧威爾的《1984》中，溫斯頓和裘莉婭這對情人在酷刑的審訊中都說出了背叛對方的話，在被釋放后的相逢中，雖然那些話是違心的，但是他們都知道這些話說出來之后他們的感情回不到從前了。在影視作品《霸王別姬》中，段小樓在被批斗的時候被揪出他的愛人在舊社會是青樓女子，迫于形勢段小樓說出了同自己愛人劃清界限的話，她的愛人當時也在場，絕望的她回家之后選擇以一條白綾結(jié)束了自己的一生。

經(jīng)歷過“畝產(chǎn)萬斤”的年代，作者明白就算是違心的話語依然可以造成不可估量的后果，他想一直保持沉默。然而在我們的社會發(fā)展歷程中，往往是加入或者依附“話語圈”才能躋身上層階級，這樣注定逃避不了上繳“言語的稅金”。但是像王小波那樣逃避“話語圈”的人真正能做到遠離喧囂還能活的湊合不才一個符合廣大群體利益的社會生態(tài)嗎?畢竟我們大部分人都屬于那個“沉默的大多數(shù)”。

莫言先生在諾貝爾獎的獲獎講話中說道：當眾人都哭時，應允許有的人不哭，當哭變成一種表演時，更應該允許有的人不哭。所以衡量一個健康社會的標準是不是沉默者可以保持體面的沉默?

以上是我讀過這本書之后的幾點思考，只摘了其中兩個章節(jié)，相信大家如果閱讀之后會有更多的收獲。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇4

下面為大家介紹了沉默的大多數(shù)讀后感范文，一起來看看吧!希望可以幫助到你。

沉默的大多數(shù)讀后感范文

《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個人喜歡他的文章。作為一個自由的人文主義者，王小波一生都在思考和快樂。

王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：

從我開始看到的一切都是顛倒的。在嘈雜的話語圈子里，總是有沉默的大多數(shù)。既然精神上的原子彈一個接一個地**，**有我們的份嗎？

但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下。如果中國想要自由主義者，那就從我們這一代開始。

王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時，你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。

如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰樹和平等；卡拉ok和驢鳴鎮(zhèn)，這些看似無關(guān)的東西，都被他拉到一起，說了一口特別的味道，這有點爛的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當翻譯義不容辭。

文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：

“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多英語口語的使用使文章更生動。它不但沒有削弱它，反而大大增強了文章的滲透力和說服力。

不要做沉默的多數(shù)，不要做別人跳的拍手者，不要做別人受苦的諷刺者，不要屈服，敢于為自己的小權(quán)利而戰(zhàn)。一次聽到這樣的事情，一位律師在火車上買了一瓶一元五角的水。他問賣水的售票員要發(fā)票。售票員說自古以來就沒有發(fā)票。律師毫不猶豫地將鐵路局告上法庭，并勝訴。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么?

沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是現(xiàn)在就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來?”。

權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放棄，因為一旦你放棄，你就會放棄得越來越多。不能是一個沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被剝奪，只留下自己的自憐。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇5

《沉默的大多數(shù)》是我接觸過的王小波的第二本書（第一本是《黃金時代》），所以對他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨特的見解，足以爭取到了一大批像我這樣的讀者。

看到這本書的標題時，我便產(chǎn)生了強烈的共鳴，因為我平時也是不怎么愛說話的，或者說不怎么愛在公共場合說話。套用書中的一句話就是：“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠。

”現(xiàn)在的大學生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被埋沒。?？讼壬f過，話語即權(quán)力，可見他們很樂忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽他們都說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒有被大家知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。

當然，我們還在校園里，所以我們不必為自己的張嘴負責。也許有一天，當我們進入社會，知道什么是災難，我們會變得沉默。

王小波說，從文字上，你很少學習人性，而是從沉默中學習。也許是因為沉默能讓人思考得更冷靜，但交流不是一種提高思維能力的方法嗎？這一點我不是很明白。

不過或許我能從沉默中找到答案。

從王小波的作品中，我們可以看到一種深刻的人與人之間的隔閡，以及這種隔閡下的相互攻擊。那么，是不是因為隨著年齡的增長，人們戴著越來越厚的面具？在這樣一個封閉的環(huán)境中，人們的生活會幸福嗎？這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。

這是一個太復雜、太多**的時代。不同的思想觀念左右著人們的行動。有人愿意犧牲自己去救別人，有人愿意揭露真相，也有人愿意散布謠言。

因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。

沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個多元化的社會里，不同信仰的人都是沉默、包容和關(guān)心的。

沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。

沉默可能是一個拯救的過程。沒人知道**之后會是什么樣的沉默。

沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20世紀太吵太吵了。這個時代的年輕人更崇尚理性和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。

因為我們不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。

我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們誠實。

但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當時代呼喚時，沉默的大多數(shù)人會站起來絕望！

沉默的大多數(shù)讀后感 篇6

還是說說王小波的作品吧?！冻聊拇蠖鄶?shù)》其實是一本王小波的評論集，他的語言詼諧、幽默，極具諷刺意味，同時又充滿智慧。這種智慧體現(xiàn)在，他的評論都是有的放矢，都是能穿透表象直抵本質(zhì)，絕非嘩眾取眾，敷衍了事。這種智慧還體現(xiàn)在引經(jīng)據(jù)典，從孔孟程朱到羅素柏拉圖，各種名言典故信手拈來，游刃有余，可見其知識的淵博和閱讀涉獵之廣泛。正如王小波自己所言，他是個理科生，又通曉歷史文學，還做過社會學工作者，最后成了一位作家。所以他懂的要比其他人多一些，對社會的關(guān)注也比其他人更密切一些，評論的角度也就更加銳利和新穎一些。如此種種，也就造就了這本《沉默的大多數(shù)》成為經(jīng)典。

王小波生于1952年，成長過程中經(jīng)歷了中國的十年動亂。

比如他一直批判孔孟之道，認為中國的禮儀文化不如外國的直接、高明。比如孔子主張君臣有別，就是在歌頌等級分化，不如“人人生而平等”來得實在；再比如孟子的：“無恥之恥，無恥矣”不如”須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源“更為生動；程朱理學更是存天理滅人欲的罪魁禍首。

可是，作為擁有五千年歷史的泱泱大國，孔孟之道得以盛行是有其歷史原因的。古代封建王朝為了捍衛(wèi)自己的王權(quán)，維護大一統(tǒng)的局面，必然要推崇適合當時政治制度的思想和主張，推崇孔孟之道應該說是最明智的選擇。再加上中國人本就喜歡中庸，所以千百年來沒人覺得孔孟之道有什么問題，即使時間推移，即使朝代更迭，孔孟仍然大行其道，仍然被推崇為至高無上的理論。

再說當代，在這個浮躁的社會里，作為國人，大部分已經(jīng)迷失了自己，欲望、金錢、聲色犬馬吞噬著一切。孔孟所推崇的謙卑、禮讓早已蕩然無存。如果現(xiàn)在能在年輕人中間推崇孔孟，去掉其封建的糟粕，保留其行為處事的精華，則社會穩(wěn)定，家庭和睦，可謂國泰民安。這也是目前國學班興旺，國學大師賺的盆滿缽滿的原因。只是他們的孔孟都披上了一層厚厚的金錢外衣。

其實我非常能理解王小波對孔孟不滿的原因。因為在動亂的年代，人人高舉虛偽的孔孟大旗，對科學工作者，對一切”牛鬼蛇神“革而命之，這樣的悲慘，這樣的野蠻，是對文化的摧殘，更是對孔孟的褻瀆。王小波的不滿由此而生，事出有因，也的確有理有據(jù)，但如果全盤否定，未免顯得有些極端。

讀完這本書，還有一個發(fā)現(xiàn)，就是覺得王小波這個人太善于思考，換言之，就是他這個人太愿意瞎琢磨，大事、小事統(tǒng)統(tǒng)放在腦子里，然后讓大腦瘋狂運轉(zhuǎn)，不停的在一件事或者幾件事上折騰。這就如同一臺長期運轉(zhuǎn)的機器，一刻也不得休息，最終必將導致過度疲勞，機毀人亡。如果能夠活得隨性一點兒，不拘泥于小事，或者不去鉆牛角尖，那么他的作品可能更深刻，更鮮明。也許，現(xiàn)在我們還能讀到他的新作！

下面引用書中幾句精彩評論，與諸君共勉：

1. 在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽。

2. 這種毛病就是：在使用話語時，總想交稅的強迫癥。

3. 我認為，可以在話語的世界里分出兩極。一極是圣賢的話語，這些話是自愿的捐獻；另一極是沉默著的話語，這些話是強征來的稅金。

4. 這世界上假男人太多，真男人就會找不到老婆。

5. 我不認為自己能夠在一些宗教儀式中得到思想的樂趣，所以一直郁郁寡歡。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇7

我覺得，一個人的居住環(huán)境其實反映著這個人的精神面貌以及生活態(tài)度，即使因為性格原因個人生活環(huán)境會有所不同，但是這里所說的居住環(huán)境是指一般意義上屬于個人的但是又會影響到他人的環(huán)境。盡管懷疑很可笑，我還是要向環(huán)衛(wèi)工人致敬。

《明星與癲狂》

當物質(zhì)需求基本得到滿足時，人們就會轉(zhuǎn)向精神文化滿足的追求。隨著影視等各種文化載體的發(fā)展，一些在這些行業(yè)表現(xiàn)出色的人逐漸為公眾所熟知，這就是我們所說的明星。人們都傾向于追求美好的事物，所以經(jīng)過一些以營利為目的的商家對明星的包裝，越來越多的人加入“追星”的隊伍。

筆者認為，許多歌迷參加明星會議或演唱會是有計劃、有預謀的瘋狂行為。我得這種癲狂也并不是沒有好處，現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快，這種癲狂或許能讓自己得到放松，從而能有更好的生活和工作狀態(tài)。

但是有些癲狂卻是讓我覺得，人生為何能夠如此瘋狂，輕者為了喜愛的明星在網(wǎng)上互相進行語言攻擊，重者做出自殺等嚴重過激行為，既不利于自己的生活也不利于社會秩序的穩(wěn)定。當然，也有一些追星族對現(xiàn)實生活不滿意，羨慕璀璨的星星，為了滿足自己的夢想而追星。

不管是哪種癲狂，我都希望癲狂前的預謀能夠再有一個目的，當然是積極向上的，這樣才不至于最后真的陷入癲狂而無法自拔。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇8

《沉默的大多數(shù)》是王小波發(fā)表于《東方》雜志的雜文，并于由中國青年出版社發(fā)行。據(jù)說是收錄他的雜文最全的一本。其實就我個人而言，我是不喜歡雜文的，但是讀完此文，卻萌生了許多的感慨，在此文中王小波以反諷和幽默的手法直面生活，從一個簡單的角度來解構(gòu)身邊復雜的事態(tài)。即使在時隔的這天讀來，仍然意味深長。

王小波說:我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說:自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份但我輩此刻開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系--總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。但是，王小波逝去了，此刻的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。

不得不承認，我也屬于沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多──在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信但是的人什么都不說?！痹跁r隔十多年的這天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達的這天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，此刻的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀最偉大的發(fā)明是計算機，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時，他把人性的優(yōu)缺點無限的放大了，在當今社會，人類似乎能夠更自由的發(fā)表言論，于是，我們抱著獵奇的心態(tài)在網(wǎng)絡上搜索各種自認為新奇的事情，然后，對著不相識甚至沒見過的人大加評論，這樣的“真相”似乎來得太快，卻顯得那樣的不真實。

按照此刻的潮流而言，王小波就應算是50后，相差近四十年的我們不就應有共同話題，但是恰恰相反。他在書中寫道“饑餓能夠把小孩子變成白蟻”這一點我是十分贊同的。在那個物質(zhì)匱乏的年代，王小波所缺乏的是物質(zhì)，而生于改革開放后，頂著“垮掉的一代”名號的我，在這個物質(zhì)過剩的年代，卻在一場場所謂的文化潮流中迷失了方向。這是不是另一種“饑餓”呢于是，我們突然變得沉默了，對他人，對自己，在這種狀況下語言顯得那樣蒼白無力。王小波身邊的沉默的大多數(shù)大多是因為經(jīng)歷了嚴酷的運動時期，而我們這一代人的沉默也許是因為孤獨，習慣了孤獨的同時也習慣了沉默，久而久之，就不明白該怎樣在人前表達自己，相反，當應對著電腦屏幕時卻異常的簡單。我想，這也就是為什么，越來越多的人寧愿對著電腦和不認識的人談情說愛，也不愿意分一點注意力在身邊的人身上。

王小波在文中提到:話語即權(quán)力。我想這句話在人人平等，言論自由的當今社會再適宜但是了。隨著網(wǎng)絡的廣泛應用人們能夠更快更好的傳達信息，這在無形之中加大的言論的力量，同事也能使人們更好的行使權(quán)利，但是，欲速則不達，在我們享受信息時代給我們帶來的便捷的同時，我們也在理解超多的虛假信息，在這個時間就是一切的時代，我們不可能去查證每一條消息的真實性，于是網(wǎng)絡，成為了我們最忠實的“朋友”，每一天，我們都從網(wǎng)絡上觀看世界的動態(tài)，然后在世界的各個角落行使所謂的“權(quán)利”，完全不思考它的真實性，于是，傷害就這么造成了，整個世界迷茫了，在短暫的沉默過后，世界又恢復了往日的喧囂。我不能肯定的說話語即權(quán)力，但是我想這種權(quán)力的殺傷性必須是很大的。

書中有這樣一段:“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里，寫了一個不肯長大的人。小奧斯卡發(fā)現(xiàn)周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全了他的決心，所以他就成了個侏儒?！蓖跣〔ㄕJ為這個故事太過神奇，但很有意思。對于這一點，我有不同的看法，故事的結(jié)尾，小奧斯卡發(fā)現(xiàn)成為了侏儒，這只能證明，冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長，卻沒有使它持續(xù)一顆童心，從某種好處上說，小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個真正的孩子了。不知當小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時，有沒有后悔當時的決定。成長和沉默是兩種完全不同的事情，也許，我們能像小奧斯卡那樣選取永遠都持續(xù)小孩子的模樣，但卻沒有辦法永遠持續(xù)沉默。我想，在這些沉默的人中，有大多數(shù)并不是一向都持續(xù)這樣的狀態(tài)的，人們對于沉默的態(tài)度是隨著時間的推進而改變的。

我想之所以有這么多的感慨，更多的是來自“血統(tǒng)的本能”吧，這是物以類聚的最好例證。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇9

前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。

文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。到大學時候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。

一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默；再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。

沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的！這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。

我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福；在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇10

適時而鳴，適時而默

-劉丹平

前不久剛讀完王小波先生的一本雜文隨筆集《沉默的大多數(shù)》。其中一篇文章記錄了他對沉默的看法，引起了我的思考。沉默到底是怎樣的？

我想這可能是我們大多數(shù)人最熟悉的生詞。沉默是中性的，本無褒貶之分。但在不同的開方方式下，會帶來不同的效果。

關(guān)鍵在于我們要如何使用。我想見機行事不失為是種合適的選擇。可我們到底什么時候需要沉默？

什么時候又該打破沉默勇于發(fā)聲呢？

不如從個人與集體兩方面來看這個問題。

”苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”說的是越王勾踐忍辱負重，默默成長，積蓄力量擊敗吳王夫差的勵志故事。楚莊王答臣子問時曾說：”此鳥三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。

雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。”從這兩個典故我們不難看到在一個人成長過程中，適時選擇沉默可以幫助我們積累，積蓄力量。蘇軾說過：

”博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！睕]有一段或長或短的沉寂期，沒有在沉默中的反思與積淀，哪來成功者的喜悅？人們往往只看到眼前的博學，卻忽略了他苦讀的沉寂和艱辛。

成功往往與積累密不可分。我認為我們有必要學會獨處，學會思考，給自己留點安靜的時間。

再從集體層面來看吧。眾所周知，沒有社會，人就不可能獨立存在，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和。一個社會如果想要更好的發(fā)展，那么僅依賴一兩個人的嘔心瀝血是不可能的，它需要其中的每個人去努力。

在集體中，當我們確實需要表達自己的觀點來幫助社會進步時，我們會保持沉默，選擇沉默。這樣真的可以嗎？龍應臺女士在她的文章《以”沉默”為恥》中寫道：

”幾流的人民就有幾流的**，就有幾流的社會、幾流的環(huán)境?！贝嗽捯稽c不假。她在文章中高度贊揚高雄市民為高雄市的更好發(fā)展說話的勇氣。

與之相反的則是魯迅先生筆下諸多”看客”的沉默舉動，讓魯迅不得不吶喊”不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”青春的我們，理應更多的主動去融入集體胸懷他人，而不僅僅是局限于關(guān)心自己。

不要再把沉默當作自己”偷得浮生半日閑”或是逃避責任的手段了。去正確的認識它吧：為自己，謀積累。為集體，勇發(fā)聲。

沉默的大多數(shù)讀后感 篇11

我們對美國教育的印象是，他們的基礎教育很差。在經(jīng)合組織組織的比薩考試中，他們甚至進不了前20名，這比我國和上海差得多。但為什么基礎教育這么“爛”的國度，卻能孕育出那么多的創(chuàng)新型人才呢？或許我們需要通過這一現(xiàn)象來深入研究美國基礎教育的特點。

鄭剛親身觀察美國的課堂，其提供的一些視角或許可以給我們一些新的啟示。鄭鋼對格倫初中的介紹讓我眼前一亮。

首先，學校的七個辦學價值觀是：學生第一；合作；整體學習；入學就業(yè)準備；誠實正直；社會責任；包容多元文化。非常簡潔明了地申明了學校存在的價值和意義。

從相關(guān)介紹中不難看出，學校通過各種具體而有計劃的行動，逐一落實這些辦學價值觀。與我們的一些學校不同，這個口號很響亮，我們所做的實完全不同的。學生之所以在學校里的表現(xiàn)和在社會上完全不同，與我們這種言行不一的教育是有直接關(guān)系的。

其次是學校的德育。在我們的印象中，美國沒有政治教科書，但這并不意味著學校不重視道德教育。格倫初中的道德教育比我們許多學校的道德教育更實際。

每個月，他們都有道德教育的關(guān)鍵詞，重點放在寬容、誠實、尊重、勇氣、民主、愛心、勤奮、正直、忠誠、公平、信任、責任等領(lǐng)域。每個月，學生都要閱讀與關(guān)鍵詞相關(guān)的書籍，討論和交流相關(guān)話題，在行動中實踐道德信念。學校還通過“成長型”管理模式，讓學生學會自我管理，做學***人，每天進步一點點，在循序漸進中提高自我。

第三是“學生課堂參與”。國內(nèi)現(xiàn)在的很多學校，著力于探索某某教學法、高效課堂等，其關(guān)注點依然是教師的教，美國的教師們關(guān)注的熱詞則是“學生課堂參與”，認為學生課堂上的積極參與至關(guān)重要，只有學生的投入與參與，才是一堂課成功的標準。

學生是否積極參與課堂活動可以通過以下特點來衡量：活動具有吸引力；盡管有挑戰(zhàn)，學生是終堅持；在參與中學生的情緒中是愉快的。要讓學生積極參與課堂，就需要充分調(diào)動學生內(nèi)部的自主需求。

為此，教師在課堂上需要做好以下幾方面的工作：不能承受的生命之輕讀后感一是讓學生在課堂上獲得成功，在活動中有成就感；二是激發(fā)和滿足好奇心，讓學生積極投入到學***；三是每個學生都有機會展示他們的原始想法，切實保障學生的表達權(quán)；四是促進學生之間的交流與合作。