動(dòng)機(jī)讀后感。

如果您需要遵循某些要求的“動(dòng)機(jī)讀后感”建議，近來(lái)，很多人都被作者所寫的作品深深吸引。寫讀后感可以感受到文章的精髓，也可以幫助自己寫作文的時(shí)候得到更好的題材或感受。有哪些寫好作品讀后感的秘訣呢？非常感謝您的閱讀和關(guān)注！

動(dòng)機(jī)讀后感【篇1】

書看完了，干貨不少！給本書五顆星推薦，這本書適合每個(gè)人看！本書分為兩大部分：拖延癥你好和拖延癥再見！而拖延癥你好從誘惑、壓力、完美主義、控制和反抗、對(duì)未來(lái)的錯(cuò)估、缺愛(ài)，這六個(gè)方面去闡述。拖延癥再見從十個(gè)原則來(lái)闡述！第一個(gè)原則發(fā)揮夢(mèng)想的力量、第二個(gè)原則覺(jué)察而非控制、第三個(gè)原則自我激勵(lì)而非自我譴責(zé)、第四個(gè)原則和自己談判、第五個(gè)原則目標(biāo)和計(jì)劃、第六原則GTD（GetThingsdone）第七個(gè)原則積極拖延、第八個(gè)原則與他人建立聯(lián)系、第九個(gè)原則設(shè)想未來(lái)第十個(gè)原則冥想、運(yùn)動(dòng)和睡眠！通過(guò)閱讀我了解到拖延癥源于童年的挫折和創(chuàng)傷！拖延癥有時(shí)是有些強(qiáng)迫癥的表現(xiàn)，他是現(xiàn)實(shí)中的自己和理想中的自己有差距造成的！偶爾的拖延也是對(duì)自己的一種自我保護(hù)，它提醒你工作太累需要休息了！大腦分為“冷系統(tǒng)”和“熱系統(tǒng)”，“冷系統(tǒng)”叫我們自控，而“熱系統(tǒng)”叫我們面對(duì)誘惑及時(shí)行樂(lè)！人們一邊自責(zé)一邊拖延，壓力和動(dòng)力的關(guān)系是倒U型曲線?！傲?xí)得性無(wú)助”是抑郁癥的根源。完美主義也容易造成拖延癥，適應(yīng)性良好的完美主義者，把失敗當(dāng)成成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這些和個(gè)人看待事物的看法和認(rèn)知有很大關(guān)系！拖延是對(duì)抗不滿的工具，也可間接地挑戰(zhàn)對(duì)方帶來(lái)小小快感！拖延是缺愛(ài)的表現(xiàn)，是與他人聯(lián)結(jié)、與時(shí)間、未來(lái)的我聯(lián)結(jié)的問(wèn)題。拖延容易造成對(duì)自己和他人的冷漠，通過(guò)感官刺激（抽煙、酗酒）來(lái)緩解。根治拖延癥把大目標(biāo)細(xì)分為小目標(biāo)一一達(dá)成；強(qiáng)化夢(mèng)想，點(diǎn)燃內(nèi)驅(qū)力；覺(jué)察拖延比抵制更加有效；自我激勵(lì)比自我譴責(zé)更加有效！書中還教給你一個(gè)戰(zhàn)勝拖延的好玩方法，就是和自己談判！還要明確目標(biāo)，為未來(lái)制定計(jì)劃、好的拖延癥要善加利用……總之這本書很實(shí)用，如果你感覺(jué)自己也有拖延癥，不妨看過(guò)此書一試！

動(dòng)機(jī)讀后感【篇2】

今天我看了《十萬(wàn)個(gè)為什么》這本書中的《永動(dòng)機(jī)能造成功嗎》這篇文章。永動(dòng)機(jī)是指某種機(jī)器啟動(dòng)后，在得不到外界任何力和能量的情況下，能永久工作的機(jī)械。書中明確地指出：永動(dòng)機(jī)是根本不可能造出來(lái)的，因?yàn)樵跊](méi)有外力的作用下，機(jī)器在運(yùn)行中的摩擦阻力是無(wú)論如何消除不了的。

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)發(fā)明家為發(fā)明永動(dòng)機(jī)而絞盡腦汁，如法國(guó)的翁乃古、意大利的達(dá)?芬奇都曾設(shè)計(jì)過(guò)永動(dòng)機(jī)，但在實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)這種“永動(dòng)機(jī)”轉(zhuǎn)不動(dòng)。

爸爸對(duì)我說(shuō)：“兒子，雖然“絕對(duì)永動(dòng)機(jī)能”不可以造成，但我覺(jué)得“相對(duì)永動(dòng)機(jī)”還是有可能制造出來(lái)的。”“磁鐵是有可能造出永動(dòng)機(jī)的材料之一”

“為什么只有磁石才可以呢？無(wú)數(shù)發(fā)明家一輩子都沒(méi)想出來(lái)的永動(dòng)機(jī)，你能……”我用懷疑的口吻問(wèn)爸爸。

“任何科學(xué)發(fā)明在沒(méi)發(fā)明成功之前，都是沒(méi)有根據(jù)的，大部分還只是個(gè)猜想，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)才會(huì)成功。”爸爸侃侃而談。

爸爸接著說(shuō)：“因?yàn)榇乓彩且环N能源，磁鐵的磁能衰減是個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，利用磁鐵的異極相吸，同極相斥的特殊功能完全可以制造出能連續(xù)工作幾十年甚至幾百年的相對(duì)永動(dòng)機(jī)?！?/p>

“真是說(shuō)的頭頭是道！我替人類謝謝你這個(gè)大發(fā)明家！”我還像個(gè)紳士似地鞠了個(gè)90度的躬。

至今為止，世界上還沒(méi)有人發(fā)明成功永動(dòng)機(jī)。聽了爸爸的理論后，我覺(jué)得：一種相對(duì)的永動(dòng)機(jī)在不久的將來(lái)就會(huì)被發(fā)明出來(lái)。

動(dòng)機(jī)讀后感【篇3】

馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。

《動(dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本書中，他提出了許多精彩的理論，包括人本主義心理學(xué)的科學(xué)觀理論、需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元?jiǎng)訖C(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需求層次理論是馬斯洛心理學(xué)中最具影響力的理論之一，在許多領(lǐng)域和實(shí)際工作中仍發(fā)揮著重要作用。

作者總結(jié)了16年的研究成果,并對(duì)其進(jìn)行了整體的、動(dòng)態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動(dòng)機(jī)和多層次需要的學(xué)說(shuō)。作者認(rèn)為任何動(dòng)機(jī)均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會(huì)有新的動(dòng)機(jī)。每一個(gè)動(dòng)機(jī)都有其最深層的原因，往往是無(wú)意識(shí)的。

心理學(xué)要研究健康的人,以致最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人。完備的自我實(shí)現(xiàn)者,雖屬少數(shù),但畢竟存在。這種人超越國(guó)界，是道德情操最高的人；普通人達(dá)不到這樣高的境界，但只要符合人性的需要，一般都能成為健康的人。

神經(jīng)官能癥患者就因?yàn)樗淖晕覍?shí)現(xiàn)通路堵塞了。

他呼吁社會(huì)改革和變革。他說(shuō)，這種完整的人生哲學(xué)是新時(shí)代精神的一面。它可以應(yīng)用于人類知識(shí)的所有領(lǐng)域、人類工作的所有行業(yè)以及社會(huì)、教育和法律的所有機(jī)構(gòu)。評(píng)論家認(rèn)為，這本書一直是樂(lè)觀的，相信未來(lái)的人性和真正的價(jià)值。它的缺點(diǎn)是主觀唯心主義。甚至作者也承認(rèn)，完美自我實(shí)現(xiàn)理論也接近烏托邦。

我們之所以能看到心理學(xué)，是因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了滿足人們的需要。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢(shì)也并非不存在，成長(zhǎng)往往是一個(gè)痛苦的過(guò)程，因而有人會(huì)逃避成長(zhǎng)；我們不光會(huì)熱愛(ài)自己最好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)這些機(jī)會(huì)感到恐懼，我們毫無(wú)例外地對(duì)真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對(duì)他們既愛(ài)又怕。當(dāng)人們達(dá)到了他們一直追求的目標(biāo)，他們自然會(huì)認(rèn)為自己能帶來(lái)幸福，而隨之而來(lái)的唯一結(jié)果可能是病態(tài)的。

在這本書的第十四章，一個(gè)特別突出和啟發(fā)性的方面，這種優(yōu)越的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的討論。在過(guò)去，自我實(shí)現(xiàn)者比大多數(shù)人更容易識(shí)別新的、特定的和獨(dú)特的事物。因此，他們更多地生活在自然界的真實(shí)世界中，而不是生活在一堆人為的概念、抽象、期望、信念和陳規(guī)定型觀念中。

大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來(lái)。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于理解現(xiàn)實(shí)的存在，而不是他們自己或他們的文化群體的愿望、希望、恐懼、焦慮、理論或信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

對(duì)于健康的人來(lái)說(shuō)，既然未知并不可怕，他們就不必努力打倒鬼魂、吹口哨、勇敢地走過(guò)墓地，也不必抵抗想象的危險(xiǎn)。他們不忽視或否認(rèn)未知的事物，不回避它們，也不欺騙自己把它們看作已知的事物。他們也不急于理清未知的事物，過(guò)早地對(duì)其進(jìn)行分類和規(guī)范。

他們不執(zhí)著于熟悉的事物，他們對(duì)真理的追求不象災(zāi)難中對(duì)確定性、安全性、清晰性和秩序的需要。作為相反的例子，我們可在戈?duì)柕滤固沟哪X損傷或強(qiáng)迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個(gè)客觀情況需要時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)者可以在混亂、遭遇、困惑、漫無(wú)邊際、模棱兩可、懷疑、不確定、不確定或不精確的狀態(tài)下感到舒適（在某些情況下，所有這些在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中都是完全必要的）。

這樣，懷疑、試驗(yàn)、不確定性，以及有刺產(chǎn)生的推遲決策的需要，雖然對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一種折磨，但對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，卻是一種愉快而刺激的挑戰(zhàn)，是一種高水平而不是低水平的生活。

馬斯洛認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是根據(jù)力量或力量的強(qiáng)弱對(duì)基本需求進(jìn)行排序。一旦實(shí)力得到滿足，相對(duì)薄弱的需求就會(huì)出現(xiàn)。但這并不是說(shuō)：“一個(gè)需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)”，只是說(shuō)在這個(gè)優(yōu)勢(shì)層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。

此外，滿足不同的需求具有不同的功能，滿足先進(jìn)的需求會(huì)使人們?cè)趦?nèi)心生活中感到幸?；蜇S富。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿足具有更大價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，需求水平越高，社會(huì)價(jià)值就越大，越不自私。

知識(shí)尋求和理解是解決問(wèn)題、克服障礙和獲得基本需求的工具。為了全面正確地理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由許多因素決定的，動(dòng)機(jī)只是其中的一個(gè)因素，而動(dòng)機(jī)往往是由幾個(gè)或所有的基本需求同時(shí)決定的。

馬斯洛的理論自20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響。我國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了諸多評(píng)價(jià)。讀這本書，雖然我還不懂一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但通過(guò)這本書，我覺(jué)得心理學(xué)是多么有趣。對(duì)于我們的成長(zhǎng)，心理學(xué)是良師益友。

動(dòng)機(jī)讀后感【篇4】

人類動(dòng)機(jī)理論

偉大的成人心理學(xué)奠基人之一馬斯洛認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)可以分為五個(gè)層次：基本需要（生理需要）、安全需要、歸屬和愛(ài)情需要（社會(huì)需要）、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。他們的關(guān)系如下：

基本需要—生理需要

作為動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)，需要是所謂的生理驅(qū)動(dòng)力，如人們對(duì)食物、空氣、水、睡眠等的需要。它們是人類所有需要中最重要、最強(qiáng)大和最基本的。任何生理需要，包括行為的完成，都在引導(dǎo)其他需要方面起著作用。

例如，如果一個(gè)人認(rèn)為他餓了，也許他在尋找比蛋白質(zhì)或維生素更舒適或依賴的東西。

應(yīng)當(dāng)相信，生理需要是在所有需要中是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，一個(gè)人如果連最基本的需要都滿足不了，那么他根本無(wú)法遐想其他的需要，試想一個(gè)饑餓的人很難有安全需要以及更高層次的需要，一個(gè)連續(xù)幾天不睡覺(jué)的人他會(huì)找個(gè)地方就睡下去，不會(huì)理會(huì)周圍是否有危險(xiǎn)。

安全需要

如果生理需要得到相對(duì)充分的滿足，就會(huì)出現(xiàn)一系列新的需要，即安全需要、穩(wěn)定需要、依賴需要、免于恐嚇需要、保護(hù)者力量需要等。

對(duì)安全的需要馬斯洛在書中說(shuō)可以透過(guò)觀察幼兒和兒童來(lái)有效的獲得對(duì)成年人安全需要的理解，在幼兒或兒童身上表現(xiàn)的明顯、簡(jiǎn)單。對(duì)于非常危險(xiǎn)或危及生命的情況，他們的反應(yīng)更為明顯，因?yàn)樗麄兏静粫?huì)抑制這種反應(yīng)，而且很多成年人都有這種自控能力，他們看不到效果。那些面對(duì)歹徒的英雄，表面看上去他們不害怕，其實(shí)是他們抑制了這個(gè)反應(yīng)，如果測(cè)量他們的指標(biāo)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們還是恐懼的。

而兒童就不一樣了，跟母親分離會(huì)哭，在人群中走失會(huì)焦急，面對(duì)混亂的社會(huì)秩序他們會(huì)害怕，他們渴望一個(gè)穩(wěn)定的、安全的、有秩序的生活環(huán)境，一旦發(fā)生一點(diǎn)改變就會(huì)感到不安全，我們成年人也是一樣，只是不愿意表現(xiàn)出來(lái)罷了。

歸屬與愛(ài)的需要

假如生理需要和安全需要都很好的得到了滿足，愛(ài)、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生。在當(dāng)今世界，幾乎每個(gè)人都渴望朋友，因?yàn)樗麄儠?huì)從朋友那里得到歸屬感，不會(huì)感到孤獨(dú)。成年人的歸屬感和愛(ài)的需要更為明顯。他們有家人，孩子和朋友。他們之間有一種深情的關(guān)系，沒(méi)有什么可以取代。一旦他們失去了這種關(guān)系，他們會(huì)感到孤獨(dú)、孤獨(dú)、無(wú)家可歸和被拒絕。會(huì)很痛苦的。

在現(xiàn)在的社會(huì)，由于社會(huì)的流動(dòng)性，家庭的分崩離析、代溝，持續(xù)不斷的都市化以及消失的鄉(xiāng)村式的親密、還有美國(guó)式友誼的膚淺加劇了人們對(duì)接觸、親密、歸屬的無(wú)法滿足的渴望以及對(duì)戰(zhàn)勝目前廣為蔓延的異化感、孤獨(dú)感、疏離感的需要。

自尊需要

除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)于他們的穩(wěn)定的，牢固不變得，通常較高的評(píng)價(jià)的需要或欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望。

自尊需求的滿足會(huì)導(dǎo)致一種自信的感覺(jué)，這種自信會(huì)讓人覺(jué)得自己在這個(gè)世界上有價(jià)值、有力量、有能力、有地位、有用和不可或缺。然而，一旦這些需求受挫，就會(huì)產(chǎn)生自卑、軟弱和無(wú)能的感覺(jué)。這些感覺(jué)使人失去信心，使人要求賠償或產(chǎn)生神經(jīng)病的傾向。

最穩(wěn)定和健康的自尊建立在他人應(yīng)得的尊重之上，而不是建立在外在的聲譽(yù)、聲譽(yù)和毫無(wú)根據(jù)的奉承之上。我們應(yīng)該用自己的努力來(lái)贏得別人對(duì)我們的尊重，而不是虛假的贊美或膚淺的幻想。

自我實(shí)現(xiàn)需要

自我實(shí)現(xiàn)的需要是實(shí)現(xiàn)自我存在的利用，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。對(duì)于不同的人，自我實(shí)現(xiàn)的方式是不同的。比如，作家寫著名的文章，音樂(lè)家創(chuàng)作優(yōu)美的音樂(lè)這些都是他們認(rèn)識(shí)自己的方式。然而，自我實(shí)現(xiàn)的需要并不是那么容易滿足。這是最高的境界，也是每個(gè)人的夢(mèng)想境界。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這種需要時(shí)，難免會(huì)遇到挫折，感到孤獨(dú)，但不要放棄。請(qǐng)繼續(xù)。

這些需要是逐級(jí)出現(xiàn)的，當(dāng)一級(jí)的需要滿足時(shí)，另一級(jí)的需要馬上就會(huì)出現(xiàn)，人們的需要永遠(yuǎn)都無(wú)法滿足，但正是因?yàn)槿藗兊男枰?、人們的欲望、人們的?dòng)機(jī)永運(yùn)無(wú)法滿足，才促使人們不斷地去追求，不斷地為之努力奮斗，人們的生活才有意義，生存才有意義。

動(dòng)機(jī)讀后感【篇5】

需求————讀《動(dòng)機(jī)與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時(shí)間一直困擾我的問(wèn)題，很多人會(huì)覺(jué)得不解：你既然已經(jīng)選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實(shí)，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實(shí)之一是當(dāng)我把“我想要什么”作為個(gè)性寫在自己的校內(nèi)網(wǎng)上時(shí)，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說(shuō)“是啊，我想要什么呢？

”生活中我們往往會(huì)因?yàn)橐患禄蛘咭痪湓挾鴮?duì)自己之前的信念發(fā)生動(dòng)搖，這不是堅(jiān)定不堅(jiān)定的問(wèn)題，而是我們沒(méi)有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會(huì)說(shuō)“缺什么就需要什么唄！”不錯(cuò)的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說(shuō)“我想要錢”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據(jù)之前說(shuō)的，缺什么就想要什么得出的結(jié)果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會(huì)不斷的處于迷茫狀態(tài)，因?yàn)楫吘瑰X、工作等從本質(zhì)上講都只是一種工具，一種滿足我們根本需求的工具，但這個(gè)根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進(jìn)行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書，期盼從科學(xué)理論的角度來(lái)分析自我需求。

作者馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱。《動(dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。本文主要從需求層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論兩個(gè)方面來(lái)闡述其基本觀點(diǎn)。

他提出了許多精彩的理論，包括人本主義心理學(xué)理論、需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、非動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論等。需求層次理論是馬斯洛心理學(xué)中最具影響力的理論之一，在許多領(lǐng)域和實(shí)際工作中仍發(fā)揮著重要作用。

在書26頁(yè)中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說(shuō)，對(duì)動(dòng)機(jī)的研究一定程度上是對(duì)人的終極目標(biāo)、欲望或關(guān)鍵的研究。”在這里，欲望也就是動(dòng)機(jī)的引申，動(dòng)機(jī)即是人類的終極目的。

我們認(rèn)為，僅僅強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)在動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)觀，過(guò)于簡(jiǎn)單化了動(dòng)機(jī)問(wèn)題。如果這些內(nèi)在動(dòng)機(jī)與行為目標(biāo)無(wú)關(guān)，則只能是盲目的、單薄的，因而不能構(gòu)成人們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。只有當(dāng)人們對(duì)外部刺激、目標(biāo)、激勵(lì)等感興趣時(shí)，才能調(diào)動(dòng)內(nèi)部力量，努力實(shí)現(xiàn)。

行為和動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系需要研究。任何行為背后都有動(dòng)機(jī)，即目的。 動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，潛能就會(huì)挖掘的越深。鵬鋼，我前幾天在網(wǎng)上看到的一個(gè)貧困大學(xué)生，他為什么會(huì)拉滑板車，為什么會(huì)努力學(xué)習(xí)，為什么能上大學(xué)？那是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的動(dòng)力。只有上了大學(xué)，他才能擺脫那些艱難的日子。正是這種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)激發(fā)了他的潛能。

很多人才都是這樣創(chuàng)造出來(lái)的，所以苦難有時(shí)是人們的財(cái)富。關(guān)鍵是你如何看待痛苦以及如何利用它。我們的民族是個(gè)智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關(guān)于積極面對(duì)苦難的勵(lì)志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多年來(lái)，這些警句激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人成長(zhǎng)，并成功地為他們簡(jiǎn)單而堅(jiān)定的信念和目標(biāo)而受苦，但這些目標(biāo)本身遠(yuǎn)比通往這些目標(biāo)的道路更為普遍，因?yàn)檫@些道路是由特定的文化部分決定的。

以自尊為例。在一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人通過(guò)成為一個(gè)好獵手來(lái)滿足他的自尊，而在另一個(gè)社會(huì)，他需要成為一個(gè)偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上思考這個(gè)問(wèn)題，也許我們可以認(rèn)為這個(gè)人想成為一個(gè)好獵手的愿望和那個(gè)人想成為一個(gè)好醫(yī)生的愿望有著同樣的動(dòng)力和根本的目的。同樣，對(duì)鵬鋼來(lái)說(shuō)，上大學(xué)不過(guò)是滿足自己動(dòng)機(jī)的一種方式，他的動(dòng)機(jī)或根本目的還需要進(jìn)一步研究，這是由特定的文化部分決定的。

這個(gè)欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過(guò)這個(gè)渠道，其他意欲得以表現(xiàn)出來(lái)。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動(dòng)是魔鬼”這句話盛行起來(lái)，在馬斯洛的眼中，沖動(dòng)究竟是什么呢？在弗洛伊德看來(lái)，本我沖動(dòng)是一種獨(dú)離的存在，它與世界上的任何事物都沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，甚至與其他本我沖動(dòng)也沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。杜威的論點(diǎn)是，成年人的所有沖動(dòng)，至少是特定的沖動(dòng)，都與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并受到現(xiàn)實(shí)的影響。

一句話，這就等于主張根本沒(méi)有本我沖動(dòng)。言下之意是，如果有內(nèi)在的自我，那么它們本質(zhì)上是病態(tài)的，而不是健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動(dòng)究竟是疾病或退化的證據(jù)，還是健康人最內(nèi)在的精髓的展現(xiàn)?”一個(gè)問(wèn)題是，如果是一個(gè)純真嬰兒存在幻想沖動(dòng)很正常，不論沖動(dòng)后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個(gè)世界的開始，做出什么都不為過(guò)。我們可以悉心地教他，慢慢地引導(dǎo)他，直到他的行為被現(xiàn)實(shí)世界所接受，也就是培養(yǎng)一個(gè)正常人。

而成年人幻想沖動(dòng)后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認(rèn)為對(duì)于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對(duì)待嬰兒的方式對(duì)待他，悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)，使他慢慢轉(zhuǎn)化為“健康人”為社會(huì)所接受。

當(dāng)然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護(hù)，遠(yuǎn)離恐懼和混亂；歸屬和愛(ài)的需要，即對(duì)友誼和愛(ài)的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。

而且，當(dāng)人們的基本需求基本得到滿足時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)其他更高層次的需求，后者起到引導(dǎo)作用。

自我實(shí)現(xiàn)人則提出：自我實(shí)現(xiàn)的人能夠接受自己，能夠承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，努力去改進(jìn)它們；自我實(shí)現(xiàn)的人不是完美的人，但他們尊重自己，對(duì)自己感到滿意；自我實(shí)現(xiàn)的人比普通人更少受社會(huì)文化規(guī)范和習(xí)俗的約束，他們自由地表達(dá)自己愿望，比大多數(shù)人壓抑較少而自然表達(dá)較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會(huì)規(guī)則；自我實(shí)現(xiàn)的人具有創(chuàng)造性，這里所說(shuō)的創(chuàng)造是完成一項(xiàng)工作時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的方式，如一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的商人能夠相處聰明的辦法改進(jìn)經(jīng)營(yíng)；自我實(shí)現(xiàn)的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實(shí)現(xiàn)的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經(jīng)歷；自我實(shí)現(xiàn)的人都會(huì)經(jīng)常擁有自己的高峰體驗(yàn)。顯然，從這些理論中我們可以看出，馬斯洛心理學(xué)提出的理論更適合我們的正常世界，對(duì)促進(jìn)人類的健康發(fā)展有著巨大的作用。

正如馬斯洛自己所相信的，如果我們把更多的時(shí)間和精力花在健康的人身上，而不是花在嚴(yán)重的病人身上，我們將更好地造福人類。

馬斯洛的需求層次理論假設(shè)人們有動(dòng)機(jī)滿足生活中的一個(gè)或多個(gè)重要需求。此外，任何特定需求的強(qiáng)度取決于它在需求層次中的位置以及它對(duì)所有其它較低層次需求的滿足程度。根據(jù)馬斯洛的理論，動(dòng)機(jī)的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的、因果的。

在這一過(guò)程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級(jí)關(guān)系并非對(duì)所有的人都是一樣的。這對(duì)于社會(huì)需求和尊重需求等中層需求尤其如此，這些需求的順序因人而異。但馬斯洛也明確表示，人們總是把生理需求放在首位，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最難滿足的。

馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論”在人力資源管理中的應(yīng)用使我們知道：需要和動(dòng)機(jī)，是推動(dòng)人們行為的原因，也是激勵(lì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。馬斯洛的理論側(cè)重于需求的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，以及需求促進(jìn)人們行為的理論。

一。員工為了滿足生理需要，追求薪酬、健康的工作環(huán)境和各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設(shè)施。

2、對(duì)應(yīng)安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有就業(yè)保障，建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度和意外傷害保險(xiǎn)制度。

3、對(duì)應(yīng)社交的需要，員工追求的是良好的人際關(guān)系，組織內(nèi)的和諧，企業(yè)要通過(guò)建立協(xié)談制度、利潤(rùn)分配制度、互助金制度、教育訓(xùn)練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會(huì)等。

四。為了滿足尊重的需要，員工追求地位、職位、權(quán)力、責(zé)任和相對(duì)工資。 企業(yè)要通過(guò)人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對(duì)應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)的需要，員工追求的是能發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過(guò)建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計(jì)劃、勞資會(huì)議等手段，為員工實(shí)現(xiàn)更高層次的需要提供活動(dòng)的舞臺(tái)。

在具體操作中，要注意做到滿足不同層次的需要。既然五個(gè)層次是客觀存在的，管理者的任務(wù)就在于找出相應(yīng)的激勵(lì)因素，采取相應(yīng)的組織措施，來(lái)滿足不同層次的需要，以引導(dǎo)和控制人的行為，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。 比如，為了滿足職工的生理需要，就應(yīng)采用適當(dāng)增加薪酬、改善勞動(dòng)條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問(wèn)題得到基本解決。

又比如，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)需要占主導(dǎo)地位時(shí)，人們就會(huì)把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿足這種需要，管理者就應(yīng)認(rèn)識(shí)到，無(wú)論哪種工作都會(huì)有著允許進(jìn)行創(chuàng)新的領(lǐng)域，每個(gè)人都應(yīng)具有創(chuàng)造性。從而通過(guò)充分發(fā)揮人們的能力、技術(shù)和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個(gè)人成長(zhǎng)、成就和提升提供保證。

對(duì)有成績(jī)者及時(shí)給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。 要注意滿足不同人的需要。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)員工的年齡、性別、文化水平、個(gè)人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會(huì)處在同一個(gè)層次上。

對(duì)年輕的員工來(lái)說(shuō)，愛(ài)情和友誼的需要往往占據(jù)主要地位。對(duì)知識(shí)型人才來(lái)說(shuō)，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因?yàn)?，有些人?duì)社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對(duì)某些生理需要也許要求多些，金錢僅僅是激勵(lì)他們的一種東西而已。

因人而異，有針對(duì)性地采取激勵(lì)方法和措施是十分必要的。但是在應(yīng)用該理論時(shí)，也應(yīng)該看到，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機(jī)械地、絕對(duì)地按層次進(jìn)行劃分，也并不一定嚴(yán)格地按上述各個(gè)層次逐級(jí)去滿足。例如，會(huì)有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于這種特別的情況，就要具體問(wèn)題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對(duì)揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻(xiàn)，且具有直觀、易于理解、相對(duì)較合理等特點(diǎn)，因此成為國(guó)內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為不僅僅是管理別人時(shí)需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進(jìn)行自我管理和自我提升時(shí)同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進(jìn)行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達(dá)到自己所期望的目標(biāo)。生活處處充滿不確定性，一個(gè)有計(jì)劃、有目標(biāo)、有準(zhǔn)備的人生將會(huì)使眾多的不確定變成為確定，造就一個(gè)精彩的人生！

動(dòng)機(jī)讀后感【篇6】

——讀《汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的歷史與發(fā)展趨勢(shì)》后感

汽車的發(fā)明有一百年的歷史。汽車改變了人們的生活。如今的汽車不僅僅是簡(jiǎn)單便捷的交通工具。利用它，我們可以同家人一起去旅行，我們可以走的更遠(yuǎn)，看的更多，而愛(ài)好汽車的朋友更是把汽車作為自己的“大玩具”。

在《汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的歷史與發(fā)展趨勢(shì)》中提到了今后汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的主流是直噴式汽油發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)汽車共同活躍在市場(chǎng)上。如今，人們意識(shí)到選擇汽車有很多因素，汽車是否省油，汽車是否安全可靠，保養(yǎng)費(fèi)用和使用是否會(huì)很麻煩？提高傳統(tǒng)汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的燃油效率、節(jié)能降耗、實(shí)現(xiàn)輕量化一直是汽車科技先驅(qū)們追求的目標(biāo)。

所以汽車發(fā)動(dòng)機(jī)得以迅速發(fā)展，從早期的化油器形式，再到“電控燃油噴射”裝置和如今直噴式發(fā)動(dòng)機(jī)。經(jīng)過(guò)幾代人的發(fā)展，各大汽車廠商都有自己的發(fā)寶。比如大眾汽車的“tfsi"-缸內(nèi)噴射分層燃燒渦輪增壓發(fā)動(dòng)機(jī)，“vvt”—可變進(jìn)氣相位（正時(shí)），還有豐田汽車“vvt-i"智能可變配氣正時(shí)系統(tǒng)等等。

先進(jìn)的技術(shù)使直噴發(fā)動(dòng)機(jī)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。

同樣，電動(dòng)汽車的發(fā)展歷史也比內(nèi)燃機(jī)長(zhǎng)，但電動(dòng)汽車的發(fā)展并沒(méi)有內(nèi)燃機(jī)那么順利。上世紀(jì)70年代，中東石油危機(jī)爆發(fā)，全球陷入石油短缺的局面。電動(dòng)汽車再次受到人們的關(guān)注，但燃料電池問(wèn)題是制約電動(dòng)汽車發(fā)展的瓶頸。由于電動(dòng)汽車電池容量小和自身體積龐大，電動(dòng)汽車在當(dāng)時(shí)沒(méi)用能夠得到普及。

而現(xiàn)如今，隨著科技進(jìn)步與發(fā)展，電動(dòng)汽車慢慢解決自身的缺點(diǎn)，在一些行業(yè)能夠廣泛使用。例如，電動(dòng)公共汽車、電動(dòng)出租車等。在高海拔地區(qū)，電動(dòng)汽車比內(nèi)燃機(jī)車有優(yōu)勢(shì)。內(nèi)燃機(jī)車進(jìn)氣不足導(dǎo)致工作效率下降，而電動(dòng)車則完全沒(méi)有受到影響。電動(dòng)車發(fā)展?jié)摿€是很樂(lè)觀的。

我認(rèn)為直噴汽油機(jī)和電動(dòng)汽車都有各自的優(yōu)勢(shì)。為了綠色地球和方便生活，我希望直噴式發(fā)動(dòng)機(jī)能像電動(dòng)汽車技術(shù)一樣不斷地發(fā)展和應(yīng)用。

動(dòng)機(jī)讀后感【篇7】

動(dòng)機(jī)與人格

----讀后感

如果我不得不把這本書的主題濃縮成一句話，那么我會(huì)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)各種心理派對(duì)的描述之外，人性還有一個(gè)更高級(jí)的部分。（第二版前言）

亞伯拉罕·馬斯洛被稱為先驅(qū)夢(mèng)想家、科學(xué)哲學(xué)家和樂(lè)觀主義者。要了解這本書，我們需要先了解它的作者，就像我們需要先了解一個(gè)人，通過(guò)問(wèn)他的名字，聽他的生活，它的故事，它的思想，才能真正進(jìn)入這本書。從當(dāng)前心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，這本書是一部獨(dú)特而有影響的杰作。在許多領(lǐng)域，它越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，也是一種自我修養(yǎng)的源泉。

馬斯洛最大的優(yōu)點(diǎn)是他能提出重要問(wèn)題。他問(wèn)心理學(xué)一個(gè)核心問(wèn)題：做一個(gè)好的人類成員意味著什么？是什么在激勵(lì)著心理健康的個(gè)體？這與我們所有人

的生活中需要解答的問(wèn)題。

馬斯洛的生活可以說(shuō)充滿了傳奇，不是環(huán)境或家庭條件，而是他個(gè)人的內(nèi)心世界極其豐富。他是非猶太社區(qū)的猶太孩子。他是家里七個(gè)孩子中的老大。他是一個(gè)非常靦腆和有精神的年輕人。他熱愛(ài)學(xué)習(xí)，是一名優(yōu)秀的學(xué)年成員。畢業(yè)后，他為愛(ài)德華·桑迪克做助理研究員。1967年，他在布倫倫被選為美國(guó)心理協(xié)會(huì)會(huì)員

主席。馬斯洛把自己的一生貢獻(xiàn)給了心理健康研究，當(dāng)時(shí)他的著作和研究被眾人所關(guān)注，至今影響力仍在增長(zhǎng)。

《動(dòng)機(jī)與人格》這本書是馬斯洛研究成果的原始記錄，本書內(nèi)容主要分一下四個(gè)部分：動(dòng)機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)和人類科學(xué)的方法論。

第一章：動(dòng)機(jī)理論導(dǎo)論是對(duì)傳統(tǒng)行為主義動(dòng)機(jī)理論的一種人文批判。我們必須承認(rèn)馬斯洛系統(tǒng)地引用了傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)理論的局限性。

第二章：人的動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛對(duì)需要層次的闡述。第三章：基本需求的滿足。他談到了需要層次理論中一些概念的含義。

第四章：重新審視本能理論，考察了傳統(tǒng)的本能心理理論。

第五章：需要的層次中他探討了需要層次的高級(jí)需要與低級(jí)需要的差異。

第六章：在非動(dòng)機(jī)行為方面，馬斯洛拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，介紹了表現(xiàn)行為和藝術(shù)性為。

第七章：心理病理起源中，兩種不同的需要挫折的情況，威脅性和受挫性可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性受挫則不會(huì)。第八章：

破壞性是本能的嗎？在這一章中，他指出破壞性不是天生的。他引用了對(duì)動(dòng)物、兒童和跨文化行為的研究

證據(jù)。這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在一個(gè)健康適宜的環(huán)境中，不會(huì)發(fā)生破壞性行為。

第九章：在心理治療作為一種良好的人際關(guān)系中，馬斯洛將心理治療與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)概念聯(lián)系起來(lái)，如威脅、行為完成和需要滿足。

第十章：實(shí)現(xiàn)正常與健康的方法。馬斯洛從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，從良好的調(diào)節(jié)和不功能障礙的角度，論述了心理正常的主要含義。

第十一章是自我實(shí)現(xiàn)的人。描述了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的劃時(shí)代調(diào)查。

第十二章：在自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)中，強(qiáng)調(diào)了研究愛(ài)，特別是健康人的愛(ài)的重要性。

第十三章：自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造力。馬斯洛將藝術(shù)家、詩(shī)人和其他企業(yè)家的創(chuàng)造力與自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力更直接地從個(gè)性本身進(jìn)行比較。

我沒(méi)有讀過(guò)其他章節(jié)。也許這本書的學(xué)術(shù)質(zhì)量很高，或者我的個(gè)人知識(shí)太膚淺。對(duì)我來(lái)說(shuō)，完全理解本能書籍的所有內(nèi)容有點(diǎn)困難。不管是讀還是寫，我都會(huì)檢察前言，這是我個(gè)人的遺憾。這么好的一本書并沒(méi)有充分發(fā)揮它在我手中的巨大力量，所以我決定再讀一次，并推薦給我的朋友們。

認(rèn)識(shí)亞伯拉罕馬斯洛，一個(gè)思想家，是每個(gè)人最大的幸福。

動(dòng)機(jī)讀后感【篇8】

今天總算讀完了馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》，讀的時(shí)候有種被點(diǎn)亮的感覺(jué)，馬斯洛認(rèn)為，人一生最重要的事情是自我實(shí)現(xiàn)，為了心中至高無(wú)上的理想奮斗——這句話聽著很像小學(xué)思想品德書里的庸俗口號(hào)，但是當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家去研究分析陳述這一點(diǎn)并將其發(fā)展成一個(gè)流派傳播給后人時(shí)，卻讓我有種莫大的感動(dòng)和鼓舞。但感動(dòng)完之后，我很快又有一種深切的悲哀。

因?yàn)閺臅镒叱鰜?lái)，我回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)自己的人生怎么會(huì)是這樣的，發(fā)現(xiàn)自己每天消耗大多數(shù)的時(shí)間，在做著完全與之背離的事情，在一種不排斥、不熱愛(ài)的處境中，世事漫隨流水。雖然這個(gè)過(guò)程也會(huì)夾雜著小的成就和小的快樂(lè)，但那不是真正的快樂(lè)。因?yàn)橐粋€(gè)人如果永遠(yuǎn)不直面自己的最高需求，他就永遠(yuǎn)無(wú)法真正理解自身。

多么悲哀，如果一個(gè)人活著不是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的自由的人，那這樣的人生，又有什么存在的價(jià)值呢？上帝賜予我生命，就只在于滿足自己的獸性，在最基本的低級(jí)需求上往復(fù)嗎？一切就像新褲子的那兩句歌詞，“物質(zhì)的騙局，匆忙的螞蟻，沒(méi)有理想的人不傷心”。

當(dāng)然，我知道這不是我一個(gè)人的問(wèn)題，我們的教育從未教導(dǎo)過(guò)我們?nèi)绾斡^察世界，清楚地認(rèn)識(shí)自己，而是給我們配戴上一副預(yù)先已經(jīng)造好的眼鏡，作文按照一套標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀行事，告訴我們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是有罪的，什么是要被歌頌的。在人生道路的抉擇上，雖然有很多偶然，以及我們看似主動(dòng)的選擇，但背后仍然是一條無(wú)法脫身的不能回頭的路。我承認(rèn)自己很怯儒，從一開始就預(yù)設(shè)了自己是個(gè)能力不足的人，是女媧補(bǔ)天被遺落在青埂峰下的頑石，對(duì)很多事情都選擇一種積極批判，消極解決的態(tài)度?？傊以僖膊幌胗衼?lái)生了。

馬斯洛的需求層次論和馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論有驚人的相似之處——需求層次論的最高級(jí)是成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，而在馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論中，共產(chǎn)主義社會(huì)不再有奴役和不平等，人人自由而全面發(fā)展。如果可以和魔鬼做交易，那么我希望用我未來(lái)幾世的生命換取我在共產(chǎn)主義社會(huì)生活一天。

動(dòng)機(jī)讀后感【篇9】

馬斯洛出生的時(shí)代是一個(gè)”人性一直被低估的時(shí)代”——在當(dāng)時(shí)的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢(shì)力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確地說(shuō)，人類的行為僅限于機(jī)械和病理模式。

這本書是關(guān)于更豐富的人性研究。該書分為四個(gè)部分：動(dòng)機(jī)理論、精神疾病與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)和人文科學(xué)。闡述馬思想的在前三個(gè)板塊，最后一個(gè)板塊是描述他研究人類科學(xué)時(shí)的心得體會(huì)，也就是方**部分。

下面簡(jiǎn)要的談?wù)剛€(gè)人對(duì)這些部分的理解。

馬斯洛的研究是一個(gè)系統(tǒng)，所以它很有層次性和邏輯性。在文章的開頭，有幾個(gè)問(wèn)題?；仡欉^(guò)去，他們是這本書的核心：什么樣的人才是正常人，什么樣的社會(huì)才是好社會(huì)。

重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛根據(jù)金字塔的形狀將人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

這是他的需求層次理論的核心框架。自下而上，需求逐漸顯現(xiàn)，低層次的需求得到滿足，將讓位給高層次的需求。雖然這只是觀察得出的結(jié)論，但似乎非常生動(dòng)。雖然它不能贊揚(yáng)科學(xué)，但它一直受到人們的重視。

馬斯洛還對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，這使得需求和動(dòng)機(jī)之間存在著結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系。

在動(dòng)機(jī)理論部分，對(duì)個(gè)體的詳細(xì)闡述正是心理病理學(xué)和正常狀態(tài)的第二部分的鋪墊。回到問(wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛沒(méi)有給出最終答案，但從他的逐步分析來(lái)看：

剝削、威脅和沖突對(duì)個(gè)體需求的阻礙，暴露了個(gè)體的病態(tài)狀態(tài)。從廣闊的社會(huì)視野看，病態(tài)社會(huì)誕生了?？梢砸姷?，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。

文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的”正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。

社會(huì)沒(méi)有完善的存在，人也沒(méi)完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。

通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。

我們是同一個(gè)人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但我們對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的反應(yīng)卻不同。必須接受，任何人之間都有不同的差異。

另一方面，馬斯洛的思想給我?guī)?lái)了另一種人生觀。別人追求的就是我這樣的人追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛(ài)、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。

要造就一個(gè)沒(méi)有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。