仁義禮智信讀后感。

閱讀經(jīng)典之作可以拓寬我們的知識邊際和視覺，今天，我翻閱了這本名叫《作品》的書，對其有著深刻的體悟，也理解了許多事物的真相。你是否還在為如何撰寫《作品》的讀后感而困擾呢？本文會從多個方面，全面闡釋“仁義禮智信讀后感”。

仁義禮智信讀后感 篇1

中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人?！叭柿x禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價值追求。

傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心?？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實現(xiàn)仁的旅程。

傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來?？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會的公平、公正、公益。

傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?？鬃诱J(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無以立身，不知禮則無以自立?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會。

傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵?，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”?？鬃舆€把“知”作為一種實事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行，通過學(xué)習(xí)與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級，從而達(dá)到做人的理想境界。

傳統(tǒng)美德的“信”，是每個人的道德修養(yǎng)之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信?！靶艅t人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報。

當(dāng)今時代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

仁義禮智信讀后感 篇2

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇一】古代人民的美德故事有許多都留傳千古，家喻戶曉。看了《中華傳統(tǒng)美德小故事》后，令我印象最深還是《狀元夫人下廚房》的故事。

在書中，這篇屬于古代節(jié)儉故事，講得是北宋時期朝廷中的一位諫儀大夫陳省華，他嚴(yán)格的要求自己和妻子兒女生活簡樸節(jié)約。

陳省華一家做高官的很多，但是他從來不讓一家人隨意坐車，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。

文章最后有一則評語：全家得福的現(xiàn)象自古有之，在陳省華看來，果因為一人為官，雞犬升天，驕奢的作風(fēng)便會自然滋長，這于家于己都是不利的。我們有些家長應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，做子女的，更不應(yīng)當(dāng)因為父母地位的變化而丟掉節(jié)儉這一優(yōu)秀品質(zhì)。

是的，我們要平等對人，能暫時沒有的東西不要急著買，還能用的東西不要急著換。我們不能因為地位的不同而忽視一些人。其實世界缺少了他們也會變得平淡無色。家長們應(yīng)該給子女做好節(jié)儉的榜樣，并讓節(jié)儉成為孩子的習(xí)慣。只有從小養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，長大后才能受到人們的尊敬。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇二】假期我讀了《仁義禮智信》這本書，書中講得都是中華傳統(tǒng)美德故事。

我喜歡智中的《曹沖的故事》這片文章，主要講述了曹沖這個神童稱象，和讓雉雞跳舞的兩個故事，他的智慧幾乎超過大人，充分的表明了曹的聰明機(jī)智，我要向他學(xué)習(xí)，看了這些小故事讓我明白很多道理，讓我們從小做起，成為一個仁義禮貌智慧守信的好少年。

寒假里我讀了很多的課外書，其中有一本是《三十六計》給我的印象很深。它就是根據(jù)中國古代豐富的斗爭經(jīng)驗總結(jié)而成，又是中外政治家、軍事家、企業(yè)家最為重視的智慧寶典《三十六計》。

苦肉計、連環(huán)計、瞞天過海、隔岸觀火，空城計、反間計等等，每一計都是智慧的體現(xiàn)，不論是什么事情都不能用蠻力和莽撞要用頭腦去思考和運用一些謀略。讀完這本書后，我深深的被里面的事例所折服，他讓我明白了生活中遇到任何事情，哪怕是遇到麻煩，只要將事情巧妙的做好，講麻煩巧妙的避開，這便是智慧的所在。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇三】寒假里，媽媽給我買了一本名為仁義禮智信的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因為鮮艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個個小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個腳印地踏實學(xué)習(xí)，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識禮、機(jī)智、做一個誠實信用的人。

仁義禮智信讀后感 篇3

讀《中國家風(fēng)》這本書,就如同與一位長者在一塊兒,靜靜地聽他述說一個個關(guān)于家風(fēng)的動人故事。當(dāng)我讀到《父親的遺言》時，我讀懂了自力更生、自我奮斗是一種家風(fēng);

當(dāng)我讀到《媽媽是家風(fēng)》時，我讀懂了寬厚待人、助人為樂是一種家風(fēng);

當(dāng)我讀到《家中有善風(fēng)自揚》時，我讀懂了尊老愛幼、心存善念亦是一種家風(fēng)......我不禁思索，我家的家風(fēng)又是什么?

我想起了我的爺爺奶奶。

在我小時候，總會看到爺爺帶著老花鏡拿著一本書讀的很認(rèn)真，后來爺爺眼睛看不見書上的字了，便會讓我念給他聽。

而我的奶奶雖然沒有什么文化，但是卻為家人操勞了一輩子，勤勞善良在她身上體現(xiàn)的淋漓盡致。他們將愛讀書、樂意助人的特性傳承到了我母親身上，而后又傳遞給了我。

我想，這就是我們家的家風(fēng)。

在生活中，我們也時常會聽到父母教育自己子女“別人的東西不能拿”，“站有站樣坐有坐樣”，“吃飯不能左挑右揀”，“看到長輩要有禮貌”.....仔細(xì)想來，這些通俗易懂的大俗話同樣是家風(fēng)的傳遞。

一句話，一個手勢，一件小事，舉手投足間，經(jīng)過一代代的傳遞，就形成了一個家庭的傳承。

而一個人人格的起點恰恰是在家庭的傳承中形成的，憑借著這些點滴傳承，我們才能在物質(zhì)生活極大豐富，不同文化高速融合傳播的今天，直面意識形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)所作出的積極應(yīng)對，堅守住內(nèi)心的安寧和純凈。

其實在我們的傳統(tǒng)文化中，歷來就是很重視家風(fēng)的，國有國威，家有家風(fēng)。

家風(fēng)會影響社會風(fēng)氣，家風(fēng)正，社會風(fēng)氣自然而然就正了。反過來國風(fēng)也會影響家風(fēng)，國家的風(fēng)氣好了，社會風(fēng)氣清了，能感染社會中的個體，進(jìn)而影響他們的家風(fēng)。正如《雜說“中國家風(fēng)”》里談及的“作為若大社會的一個小小的細(xì)胞，家庭的風(fēng)氣、家庭的教養(yǎng)，小則是家傳代繼、香火延續(xù)之本，大則是國之興廢、民族盛衰之要?！?/p>

可見，家風(fēng)的意義不僅關(guān)乎個人與家族，更是一個古老民族能否延續(xù)輝煌的關(guān)鍵。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

讓我們在好的家風(fēng)的熏陶下，“做一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人”。

仁義禮智信讀后感 篇4

今天，我讀了《中國人的美德：仁義禮智信》這本書，使我感觸很深。

所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”?！叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本，也是最主要的道德要求，這個要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。

“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向?！傲x”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。

“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中，學(xué)生對老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智。“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運用，而要是一個人不會運用“智”把它們聯(lián)系起來，那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。

“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業(yè)之道、俗世之道、誠信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無“信”?！耙哉\待人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚光大。

這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國之所以成為一個有文化的國家，就是因為我們的先人不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！

讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！

仁義禮智信讀后感 篇5

“仁”：仁人、愛人、仁愛，中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感作文。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對他人之愛。“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人至今仍視有德者為“仁人”，無德者為“不仁”?！叭蕫邸彼枷?，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮，注重禮儀是中國這個“禮義之邦”的傳統(tǒng)美德，是中國人立身處世的重要美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也?！?《禮記》)“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智?！爸恰蓖ā爸?。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺，智而不*。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。

“信”：誠信、信任?！墩f文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道，《中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感作文》，。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規(guī)則?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來為人們所推崇并發(fā)揚光大。

仁義禮智信讀后感 篇6

從幼兒教育抓起，“忠孝仁義禮智信”，從孔子時代就提出來了，至今已有幾千年的歷史，它是儒家文化的核心，更是文化上的精華。《忠孝仁義禮智信》一書是以“忠孝仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化為核心，每一部分精選了若干傳統(tǒng)故事，并進(jìn)行精短的點評，通過品讀書中的小故事，使我了解到了古人的思想特點，認(rèn)識了古人的行為方式，和他們進(jìn)行了一次跨時空的“對話”，也使我對于中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

書中的前言有一句話是這樣寫的“在當(dāng)今社會，提倡“忠孝仁義禮智信”仍有現(xiàn)實意義，并沒有過時。如果一個社會，是非混淆、美丑顛倒；盜版書屢禁不止，山寨產(chǎn)品受到推崇；假唱替身成為常態(tài)，公平正義受到抑制，社會信用付諸流水，那么，這個國家、這個民族是沒有前途的?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)美德教育既是結(jié)合當(dāng)前我國社會風(fēng)氣和思想道德領(lǐng)域內(nèi)存在的突出問題，也是著眼于當(dāng)代中國社會發(fā)展的全局，面向中華民族未來的重要舉措。

幼兒時期對于人一生來說，是個性傾向和道德情感形成的萌芽時期，是培養(yǎng)傳統(tǒng)美德的最佳階段。毋容置疑，作為幼教工作者，在教育過程中弘揚傳統(tǒng)美德是我們的神圣職責(zé)。認(rèn)清了這一點之后，我又習(xí)慣性地思考著：我們究竟應(yīng)該對幼兒進(jìn)行哪些傳統(tǒng)美德教育呢？如何在一日活動中滲透傳統(tǒng)美德教育呢？

一、注重幼兒“孝”的教育。

“孝，就是孝敬父母，尊老敬賢。”現(xiàn)在的孩子大多是在“四二一”家庭中長大，所謂的“四”指的是爺爺奶奶、外公外婆、“二”指的是爸爸媽媽，“一”就是孩子了，兩大家子人都圍著孩子轉(zhuǎn)，只知道如何讓孩子在物質(zhì)上過得好一些，卻忽視了對孩子“孝”的教育。試想一下，一個連父母也不愛的人，怎么會真正地愛祖國、愛人民？一個連父母都不關(guān)心、不體貼，不孝順的人又怎么會在社會上為祖國和人民承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)？

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人最起碼的準(zhǔn)則。盡孝，絕不單純是報答父母的養(yǎng)育之恩，同時也是為了鍛煉自己的道德情操！因此，孝敬教育是時代發(fā)展的需要，是整體教育的呼喚！

為了讓孩子們深切地體會到父母對他們的養(yǎng)育之恩，幼兒園可以組織幼兒開展關(guān)心爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的活動，比如“三八節(jié)”活動，“父親節(jié)”活動，邀請家長來園參加各種親子活動，引導(dǎo)幼兒關(guān)心自己的家人，一起和爸爸媽媽做家務(wù)等等。

記得有這樣一則公益廣告：一位年輕的媽媽親自打水給老母親洗腳，她的兒子也學(xué)著媽媽的樣子端了半盆水請媽媽洗腳。廣告詞溫馨提醒：上行下效。確實，要是每個老師、每個家庭均能致力于孝順教育，那么我們的“幸福父母”會越來越多，我們的社會就會充滿陽光。

二、注重幼兒“仁”的教育。

“仁，就是以人為本，富有愛心”。對于幼兒“仁”的教育主要是善良、友愛教育。善良、友愛是一個人一生能團(tuán)結(jié)他人、奮發(fā)圖強(qiáng)、成就一番事業(yè)的基礎(chǔ)。讓幼兒樹立并永遠(yuǎn)擁有善良的心以及和他人團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)良品質(zhì)，他會快樂面對人生道路上的一切艱難險阻，永遠(yuǎn)充滿對生命的贊美、對人生的追求。因此，我們要把善良、友愛教育貫穿于幼兒美德教育的始終。

培養(yǎng)“仁”的美德，可以通過故事、角色表演、游戲等方式，與幼兒一起學(xué)習(xí)和欣賞各種美好的情操，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和模仿。如故事《三只蝴蝶》、歌曲《我的好媽媽》《螞蟻搬豆》等藝術(shù)作品都蘊(yùn)含著美好情操的主題，給人以愛的思考，給人以快樂。在《三只蝴蝶》的故事表演中孩子們體驗到幫助別人是一件快樂的事，萌發(fā)了他們關(guān)心別人，幫助別人的情感。在歌表演《螞蟻搬豆》中，孩子們體會到了集體的力量是無窮的，了解到每個人都需要別人幫助的時候。在這一次次看似平凡的活動中，幼兒獲得的不僅僅是活動本身的快樂，而是心靈的一次次洗禮，只要教師堅持不懈，使他們從小具有憐憫弱小、扶助弱小之心。久而久之，他們就會習(xí)慣成自然，形成善良、友愛的高尚品德。

三、注重幼兒“禮”的教育。

“禮”，在書中的解釋是這樣的：禮，就是要注重禮儀，尊重他人，要保持良好的行為規(guī)范，即我們通常所說的禮儀、禮節(jié)和禮貌。當(dāng)今社會，大多是獨生子女，自私、霸道是孩子們的通病。家長把孩子看成寶，盡量滿足孩子們的各種需求，在這種注重物質(zhì)供給忽略精神教育的“疼愛”中，很多孩子的言行都失去了基本的禮貌用語和禮貌行為，比如看到熟人不會主動打招呼，有客人來不知道如何招待，在生活中不會主動說“謝謝”和“對不起”，滿口粗話、臟話、頂撞老人，卻被家長視為“小事”，或在公共場合中不遵守公共秩序、大吵大鬧等等。所以許多人都感嘆：現(xiàn)在的孩子是一代不如一代了?？梢娪變旱亩Y貌教育是多么重要。`

基于這點，每周利用晨談時間對幼兒進(jìn)行禮貌教育未嘗不是一個有效的途徑，夸大表揚有禮貌的幼兒，或者運用詩歌、故事、表演等方式，使幼兒從中受到啟發(fā)，激勵幼兒學(xué)會禮貌用語，從而提高幼兒講文明講禮貌的意識。

四、注重幼兒“信”的教育。

“信，就是要誠信守法，一諾千金。”對于幼兒教育，主要還是誠實教育。我國幼兒園的保教內(nèi)容中明確指出：向幼兒進(jìn)行誠實教育。

從小養(yǎng)成誠實的品德，是幼兒園思想品德教育的一個重要組成部分，幼兒年紀(jì)小，知識經(jīng)驗缺乏，他們對行為準(zhǔn)則的認(rèn)識還不十分清楚，辨別是非的能力及控制能力都較弱，無法抵御他所喜歡的東西對他的誘惑，及不良的教育影響導(dǎo)致幼兒產(chǎn)生不誠實的行為等。在對幼兒進(jìn)行誠實教育時，要仔細(xì)分析產(chǎn)生錯誤的原因，根據(jù)幼兒的特點，配合家長進(jìn)行深入細(xì)致的教育工作，同時教師要注重言傳身教，在孩子們面前樹立榜樣，當(dāng)然，教育有法又無定法，對幼兒進(jìn)行誠實教育也一樣，面對各種各樣的幼兒不誠實情況要靈活地處理。相信只要我們堅持將幼兒的誠實教育進(jìn)行到底，幼兒的明天一定更燦爛。

除了以上說到的“孝仁禮信”美德之外，對于幼兒的“忠義智”培養(yǎng)也是不可忽視的，在一日活動中，教師要學(xué)會隨機(jī)滲透中華傳統(tǒng)美德教育，同時發(fā)揮藝術(shù)作品的效能。同時我們要懂得：對幼兒傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)與教育不是一朝一夕的事情，要像春雨滋潤萬物一樣，點點滴滴、細(xì)致入微，需要家長和教師長期努力和辛勤培育：從最日常的行為做起、從最具體的道理講起、從最小的漏洞堵起。只有這樣，才能為祖國培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展的合格的建設(shè)者。也才能彰顯中華美德、傳承中華美德。

仁義禮智信讀后感 篇7

每個人一出生就有一個家，就是家中的一份子。然后家中的長輩們理所當(dāng)然的成為了我們的啟蒙老師。當(dāng)然這個老師有別于站在講臺上講課的老師，他們不會像學(xué)校老師一樣在教室里給我們傳授文化知識，布置家庭作業(yè)，也不會因為你不會做作業(yè)或者考試考得不好而請家長，但是他們所做的每一件事，所說的每一句話都被幼小的我們看在眼里、記在心頭。他們的言行舉止、待人接物的方式方法、對事物的認(rèn)識和看法、對待問題的態(tài)度等等，都在不知不覺中影響著我們的生活、規(guī)范著我們的行為，這樣的影響、規(guī)范將伴隨著我們的一生，甚至?xí)鬟f給我們的下一代，以至永遠(yuǎn)。我認(rèn)為這就是家風(fēng)。

《中國家風(fēng)》這本書，由百位名家寫的小故事組成。從書中一篇篇小故事中可以看到，有的家風(fēng)是自力更生、艱苦奮斗;有的家風(fēng)是寬厚待人、助人為樂;有的家風(fēng)是尊老愛幼、舍己為公;有的家風(fēng)是誠實守信、勤勞簡樸;等等。家風(fēng)的核心內(nèi)容是要將家庭成員培養(yǎng)成為對國家、對社會有用的好人，培養(yǎng)成為講誠信、講禮儀、不損人利已的君子?！吨袊绎L(fēng)》這本書向社會傳遞一種正能量，家風(fēng)是融化在行動里的規(guī)矩，沉淀在血液里的基因，家風(fēng)影響人生，家風(fēng)影響國運。

我的家庭是一個普通的家庭，媽媽年輕時是供銷社營業(yè)員，每天天沒亮、我們還沒起床就去出門工作，晚上天黑以后才回到家里，雖然很累，但從不抱怨。我媽媽沒有很多時間和我們說話，陪伴我們玩耍、學(xué)習(xí)。但是她對工作的這種認(rèn)真態(tài)度，就告訴我們，工作是第一位的，對工作必須認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)，不能偷懶，也不能因為個人的私事影響工作。特別是她對財物的看法，那絕對是公私分明，賬目清清楚楚，盤點時分毫不差，不存任何個人私心雜念。所以，我從小就知道，做人要光明磊落，你做的每一件是都要清清白白，經(jīng)得住檢驗，對自己負(fù)責(zé)，也是對工作、對集體、對單位，對國家負(fù)責(zé)。她雖是一位普普通通的職工，卻是以她的言傳身教，告訴了我最基本的愛崗敬業(yè)的道理。

正是因為我有一個這樣無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)的好媽媽，所以我也像她一樣對待工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有半點馬虎。同時我也把這種對待工作的態(tài)度傳遞給了我兒子，我也用實際行動來告訴他，該如何對待工作，怎樣做一個對工作有高度責(zé)任感的人，進(jìn)而承擔(dān)起國家、團(tuán)體所賦于的責(zé)任，做一個有對家庭有擔(dān)當(dāng)、對社會有貢獻(xiàn)的人。

仁義禮智信讀后感 篇8

前不久中央一臺熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過沒有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中有這樣幾句話：

大忠大愛為仁；

大孝大勇為義；

修齊治平為禮；

大恩大恕為智；

公平合理為信。

天下一統(tǒng)為仁；

民族興旺為義；

自強(qiáng)不息為禮；

福虧自盈為智；

以義取利為信。

世界大同為仁；

祖國山河為義；

家國天下為禮；

剛?cè)嵯酀?jì)為智；

一諾千金為信。

《走西口》把仁義禮智信做為山西人走西口成功的根本，而仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信更是當(dāng)前青少年修身勵志，人生成功的根本，對21世紀(jì)大力促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，具有更重要的現(xiàn)實意義和時代價值。中華民族的傳統(tǒng)文化不能丟，它是古代人民留給我們的一筆巨大財富，是中華民族之魂，我們做為中華民族的后代子孫應(yīng)該把它發(fā)揚光大。

仁義禮智信讀后感 篇9

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵模x以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節(jié)文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也?！?/p>

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則(“常道”)，號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。

何謂仁?

博愛者為仁

仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和-諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義?

忠孝者為義

義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮?

尊眾者為禮

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智?

建功者為智

智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信?

守約者為信

信者，人言也。遠(yuǎn)古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

別人用生命或鮮血換來的`對周圍世界的認(rèn)識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。