大自然讀后感。

不知如何下筆來(lái)寫(xiě)作文是大部分學(xué)生的通病，為了鍛煉我們的邏輯思維能力，我們要多寫(xiě)作文。優(yōu)秀的作文是需要勤奮的練習(xí)才能寫(xiě)出來(lái)的。什么樣的作文會(huì)讓你影響深刻？你不妨看看恩格斯自然辯證法讀后感，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇1)

最近通過(guò)對(duì)恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

從哲學(xué)的起源來(lái)看，它是依德國(guó)古典哲學(xué)中自然科學(xué)的發(fā)展和唯心主義辯證法的唯物主義改造為基礎(chǔ)的。恩格斯說(shuō)，馬克思和我是唯一把有意識(shí)辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中解救出來(lái)，并把它變成唯物主義的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的人。恩格斯認(rèn)為，事物不是從外部把辯證法的規(guī)律注入自然，而是從自然中找出這些規(guī)律，并從自然中加以解釋。

植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

古代東西方自然科學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)萌芽狀態(tài)的，唯物主義和辯證法具有樸素直觀(guān)的性質(zhì)。近代西方實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)自16世紀(jì)建立和發(fā)展以來(lái)，唯物主義哲學(xué)的自然觀(guān)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，在自然科學(xué)中得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的第一件事是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門(mén)直到18世紀(jì)才發(fā)展到揭示自然的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，所以當(dāng)時(shí)的唯物主義自然觀(guān)往往具有機(jī)械性以及形而上學(xué)的局限性。

德國(guó)自然哲學(xué)在歷史上繼承和發(fā)展了與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中蘊(yùn)含著許多深刻而合理的觀(guān)點(diǎn)，但卻以神秘的形式加以闡釋。它的自然辯證法也具有思辨性和唯心主義的形質(zhì)。這種自然哲學(xué)在形式、體系和方法上于自然科學(xué)是分離的，優(yōu)于自然科學(xué)。

16世紀(jì)左右，歐洲各國(guó)經(jīng)歷了宗教改革、文藝復(fù)興等認(rèn)知革命，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神專(zhuān)政被摧毀，自由思想越來(lái)越根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義作好了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

” 在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特成為新科學(xué)的烈士，用自己的生命捍衛(wèi)真理。

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種僵化的自然觀(guān)的第一個(gè)缺口不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。

康德認(rèn)為地球是由某種物質(zhì)產(chǎn)生的。它上面的生物不僅有在空間上相鄰的歷史，而且有在時(shí)間上連續(xù)的歷史。這樣，第一次推動(dòng)的問(wèn)題就消除了，自然科學(xué)家就不再走無(wú)止境的彎路，節(jié)省了不可估量的時(shí)間和在錯(cuò)誤方向上浪費(fèi)的勞動(dòng)。它也告訴我們，今天，我們有很多知識(shí)來(lái)提供科學(xué)的方法訓(xùn)練，提高能力，開(kāi)闊視野。哲學(xué)、歷史和文學(xué)都有我們可以學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來(lái)，提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和能力培養(yǎng)，指導(dǎo)我們的科研工作。此外，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，還必須以科學(xué)辯證法為指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)辯證法也是我們探索自然奧秘，引導(dǎo)我們更好地與自然相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。使我明白，自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論啟示，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

你好！自然辯證法與科學(xué)工作者

自然辯證法從人與自然的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度，以自然為對(duì)象，以人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐為主體，以科學(xué)技術(shù)為中介，構(gòu)成了自然辯證法的三個(gè)研究對(duì)象。其學(xué)科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀(guān)（人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)）、科學(xué)技術(shù)觀(guān)（關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀(guān)點(diǎn)）、科學(xué)技術(shù)方法論（人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括）三部份組成。

學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。

目前，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，科技與社會(huì)的關(guān)系更加密切。在這中情況下，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的同步，就必須深入研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。

研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的高級(jí)人才培養(yǎng)。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇2)

【篇一：恩格斯自然辯證法讀后感】

其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇**，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。

這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，這也讓我認(rèn)識(shí)了對(duì)世界有著深遠(yuǎn)影響的德國(guó)偉大思想家弗里德里?！ゑT·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)和自然科學(xué)觀(guān)。畢竟，這本書(shū)的內(nèi)容是基于無(wú)數(shù)自然科學(xué)家在觀(guān)察、探索、研究和實(shí)驗(yàn)了一百年后得出的一系列結(jié)論。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。

正是在這樣一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)中，恩格斯以聯(lián)系與發(fā)展的眼光將其整合為一個(gè)整體，建立了自然哲學(xué)的理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云到能量守恒到生物進(jìn)化，恩格斯認(rèn)為世界的起源是物質(zhì)存在的有力證據(jù)。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。

這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這種辯證思維是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

進(jìn)入21世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了前所未有的發(fā)展，這得益于人類(lèi)工具的不斷創(chuàng)新和完善。因此，人類(lèi)獲得的知識(shí)也呈現(xiàn)出**型增長(zhǎng)。這些驚人的發(fā)現(xiàn)和理論成果不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明了自然辯證法的科學(xué)性。也許今天我們普通學(xué)生的知識(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家，但因?yàn)槲覀內(nèi)狈Φ氖钦驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一思維，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的光環(huán)總是落在我們身上。

一些科學(xué)家如諾貝爾獎(jiǎng)獲的哲也是杰出的哲學(xué)家和思想家。他們具有優(yōu)秀的思維能力，運(yùn)用自然辯證法的理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。

人類(lèi)社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山小！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值和哲學(xué)的魅力！

【篇二：恩格斯自然辯證法讀后感】

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)拼搏創(chuàng)造的歷史。

科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展將促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀(guān)點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀(guān)，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。

形而上學(xué)的自然觀(guān)在本質(zhì)上是與自然科學(xué)背道而馳的，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，最終使其陷入神學(xué)的進(jìn)錮之中。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)的研究方法也發(fā)生了根本性的變化，從收集資料階段到系統(tǒng)整理資料、提高到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了形而上學(xué)自然觀(guān)的破產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，恩格斯在辯證唯物主義的指導(dǎo)下確立了新的自然觀(guān)。

從古代樸素的自然觀(guān)到現(xiàn)代形而上學(xué)的自然觀(guān)，再到辯證唯物主義的自然觀(guān)，人類(lèi)的自然觀(guān)已經(jīng)完成了巨大的變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀(guān)為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯在永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)質(zhì)無(wú)限發(fā)展思想的指導(dǎo)下，揭示了自然界總是在各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)換中，整個(gè)自然界都在發(fā)展自己的過(guò)程。最后，恩格斯論述了辯證唯物主義關(guān)于自然無(wú)限循環(huán)的重要思想，確立了它在辯證唯物主義中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這就是把知識(shí)掌握到一定程度的境界，這個(gè)境界永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們的子孫后代前進(jìn)。

通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)***鑒的。

可以說(shuō)，學(xué)習(xí)法律是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)***法，也是我們探索自然界奧秘的需要。

此外，學(xué)習(xí)自然辯證法有利于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)。它能使我們?cè)诳茖W(xué)精神和人文精神的結(jié)合中提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

【篇三：恩格斯自然辯證法讀后感作文】

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些非常膚淺的理解，但這足以讓我學(xué)到許多以前從未涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)會(huì)有很大的幫助，他的精神會(huì)引導(dǎo)我在知識(shí)的海洋中遨游。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)的起源來(lái)看，它是在德國(guó)古典哲學(xué)中自然科學(xué)發(fā)展和唯物辯證法改造的成果基礎(chǔ)上，科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀(guān)點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。

恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)***要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)***。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀(guān)的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。

通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方**，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。

而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。

人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類(lèi)，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)***法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)***法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

在我們的學(xué)***們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)***了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。

沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)***大自然。

通過(guò)學(xué)***辨證法這門(mén)課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)***活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。

【篇四：恩格斯《自然辯證法》讀后感】

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：

“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873-1883年，1885-1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第

二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。

通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。

建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。

這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)***的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法。

”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀(guān)。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。

回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于**自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。

蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀(guān)形成期的人們的思維方式。”

實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就***談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中**自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：

他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀(guān)點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>

讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？

‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。

知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀(guān)點(diǎn)：

“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。

恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>

恩格斯自然辯證法讀后感(篇3)

《自然辯證法導(dǎo)論》讀后感

現(xiàn)代自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無(wú)結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。讀這第一句話(huà)的時(shí)候就有點(diǎn)蒙，詳細(xì)說(shuō)一下我讀馬克思的《自然辯證法導(dǎo)言》的經(jīng)過(guò)。我第一次讀《導(dǎo)言》時(shí)，沒(méi)讀完第一段就放棄了，文字太“晦澀”了，不知所云，我當(dāng)時(shí)懷疑是不是翻譯的水平太差了，當(dāng)時(shí)只想睡覺(jué)。

第二天我又很不甘心的翻開(kāi)《導(dǎo)言》，這次怎么也得看完，自己鼓勵(lì)自己，因?yàn)槲业骄W(wǎng)上查相關(guān)的資料，有人說(shuō)文字很優(yōu)美, “讀恩格斯的文章就是一種享受”，我想大概是自己的背景知識(shí)太少了，很多的術(shù)語(yǔ)還有他引用的東西自己不能馬上接受的原因吧。這一次，我堅(jiān)持讀前兩頁(yè)，我已經(jīng)有一種云里霧里的感覺(jué)。又隔了一天，這次我來(lái)到教室里，那天下午我給自己的任務(wù)就是讀完《導(dǎo)言》，我無(wú)論如何也得讀完，哪怕自己什么意思也不知道，對(duì)自己說(shuō)。

我還是從頭讀的。也許這次的第一段有點(diǎn)意思

一、二段讀了兩遍，感覺(jué)還行，就接著讀，一邊讀，一邊想自己知道的科學(xué)巨匠，偶爾還能看到自己熟悉的句子，比如說(shuō)“這是一個(gè)需要巨人，而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，“世界上最美麗的花朵—思維著的精神”，每當(dāng)看到這樣的句子時(shí)，自己總是有一種好奇，或者說(shuō)激發(fā)了自己的興趣，使自己能繼續(xù)的讀下去。就這樣，我讀完了這位偉人的導(dǎo)言我現(xiàn)在真的特別佩服恩格斯的知識(shí)的淵博，在他眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，這是一種境界，對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界。自然辯證法導(dǎo)讀第一句話(huà)“它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”，說(shuō)明作者的討論對(duì)象是自然科學(xué)。

首先，作者高度評(píng)價(jià)了自己國(guó)家德國(guó)的巨大貢獻(xiàn)。“當(dāng)市民和貴族還在互相格斗時(shí)，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)卻預(yù)言式地揭示了未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)，… 不禁農(nóng)民登上歷史舞臺(tái)，…而且把現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也引上了舞臺(tái)。”恩格斯評(píng)價(jià)歐洲“文藝復(fù)興”，“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，這是這一運(yùn)動(dòng)，促使人們思維的解放，從而促使資產(chǎn)階級(jí)的萌芽，恩格斯說(shuō)“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級(jí)的局限”，更突出地說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的對(duì)自然科學(xué)的巨大作用之所以恩格斯是這樣反思這一社會(huì)思潮，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸”，象達(dá).

芬奇等，不是在一個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)，而是在多個(gè)學(xué)科，多個(gè)領(lǐng)域取得很大的成就，沒(méi)有受到“分工對(duì)人的限制”，“分工對(duì)人的片面化的影響”。這些巨人們“幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際生活中生活著和活動(dòng)著”，促使他們成為“完人自然科學(xué)和這些巨匠有相似的特征，“也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它們本身就是徹底革命的”。自然科學(xué)作為“革命者”也不能例外的“為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”，斗爭(zhēng)就會(huì)有沖突，就會(huì)流血，但是自然科學(xué)沒(méi)有被禁錮，哥白尼開(kāi)辟了新的篇章，使“自然科學(xué)從封建神學(xué)中解放出來(lái)”，科學(xué)得到了一種巨大的發(fā)展當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的資料，從頭做起”，在這種情況下，“必然是最基本的自然科學(xué)”，這一時(shí)期的成就就是“一些科學(xué)部門(mén)在某種程度上完成了”。

它主要是在數(shù)學(xué)方法、鋼力學(xué)和天文學(xué)等領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域還遠(yuǎn)未初步完成。這一時(shí)期形成的總的觀(guān)點(diǎn)是自然界是永恒不變的，看起來(lái)有些好笑，“今天的一切都和開(kāi)始的時(shí)候一樣，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣”。過(guò)了這么多年，自然科學(xué)發(fā)展了這么長(zhǎng)的時(shí)間，到18世紀(jì)上半葉，自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上高過(guò)了希臘時(shí)代，但是在理論地掌握這些材料，在一般的自然觀(guān)上卻低于希臘古代。

恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的還是以神學(xué)為主導(dǎo)的意識(shí)進(jìn)行了辛辣的諷刺，“貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了被貓吃”。當(dāng)時(shí)哲學(xué)的最高的成就是從斯賓諾莎到法國(guó)的唯物主義者堅(jiān)持從世界本身說(shuō)明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來(lái)的自然科學(xué)打開(kāi)這個(gè)僵化的自然觀(guān)的人不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)門(mén)外漢，一個(gè)哲學(xué)家----康德首先站出來(lái)反對(duì)“自然界永恒不變”的自然觀(guān)，認(rèn)為“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒(méi)有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來(lái)地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴(lài)爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，但賴(lài)爾沒(méi)有突破當(dāng)時(shí)思想的束縛。后來(lái)物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。

從而得出運(yùn)動(dòng)物質(zhì)永恒循環(huán)的最終結(jié)論。拉瓦錫的化學(xué)定律，以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等等自然科學(xué)的不同部門(mén)的發(fā)展推動(dòng)了新的自然觀(guān)的形成，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著而此時(shí)的自然觀(guān)又回到了古希臘時(shí)代，只不過(guò)“在希臘人那里是天才的直覺(jué)的東西，在我們這里是嚴(yán)格的科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究結(jié)果”，我們不得不承認(rèn)古希臘哲學(xué)家的創(chuàng)立的哲學(xué)思想的偉大，他們的哲學(xué)思想和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的由于天體熱而運(yùn)動(dòng)，當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會(huì)產(chǎn)生細(xì)胞----有機(jī)體的形態(tài)的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分化，就會(huì)產(chǎn)生人。恩格斯說(shuō)“人是由分化產(chǎn)生的”。

手和腳的區(qū)別在于直立行走，而手的特殊性在于工具。只有人類(lèi)才有改造自然的能力，動(dòng)物也只能適應(yīng)自然。人有歷史，動(dòng)物也有歷史。這就是人們給它們的。

一開(kāi)始，人類(lèi)無(wú)法控制自然，但在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家，他征服了自然的力量，迫使它為人類(lèi)服務(wù)。正如恩格斯所說(shuō)，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但可能是重新回到一開(kāi)始的樣子。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這就是把知識(shí)掌握到一定程度的境界，這個(gè)境界永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們的子孫后代前進(jìn)。

通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。學(xué)習(xí)自然辯證法真的很有必要，絕不后悔！

恩格斯自然辯證法讀后感(篇4)

通過(guò)對(duì)恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，我了解了關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用,并深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，學(xué)到很多以前不曾涉及的方面，使我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺(jué)。接下來(lái)，我將談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。

恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它是一項(xiàng)不斷發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的工作。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)方面的重大成就，同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我首先了解到所有學(xué)科都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互依存、統(tǒng)一的整體。作為一名醫(yī)學(xué)研究生，要對(duì)自己的研究?jī)?nèi)容有更廣泛、更深的認(rèn)識(shí)，就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)則需要學(xué)習(xí)自然科學(xué)辯證法等相關(guān)學(xué)科。只有這樣，才能在跨學(xué)科整合中獲得新的啟示和新的成果。

縱觀(guān)我們身邊的著名專(zhuān)家學(xué)者，他們不僅對(duì)自己的研究領(lǐng)域有著深刻的見(jiàn)解，而且對(duì)其它相關(guān)學(xué)科也有著獨(dú)特的理解。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高，促進(jìn)“國(guó)家的聲學(xué)所，國(guó)際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

自從進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始用自己的能力改造自然的同時(shí)，也在不斷的學(xué)習(xí)自然，認(rèn)識(shí)自然，了解自然。自然科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)是為人類(lèi)服務(wù)，使人類(lèi)更好地生存。在過(guò)去的社會(huì)發(fā)展中，由于人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，往往導(dǎo)致破壞性的發(fā)展，對(duì)自然的無(wú)限需求，最終得到自然的報(bào)復(fù)。

因此，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)，要樹(shù)立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人民的全面發(fā)展。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要分支。它是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。學(xué)習(xí)辯證法也是我們探索自然奧秘，引導(dǎo)我們更好地與自然相處的需要。

導(dǎo)論也使我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加密切。要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的同步，就必須深入研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論啟示，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。學(xué)習(xí)自然辯證法有助于我們開(kāi)闊視野，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)能力，提高綜合素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

通過(guò)對(duì)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思和恩格斯的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和淵博的知識(shí)肅然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)永載史冊(cè)。作為年輕的一代，應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)上做到縱橫貫通，進(jìn)行廣泛的知識(shí)積累，充分發(fā)展自己，提升自己，愿每一個(gè)莘莘學(xué)子能夠在學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在人生道路上越走越寬！

內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作業(yè)

班級(jí)：科研（1）班

恩格斯自然辯證法讀后感(篇5)

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀(guān)點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀(guān)，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀(guān)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀(guān)的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀(guān)。從古代樸素的自然觀(guān)到近代形而上學(xué)的自然觀(guān)再到辯證唯物主義的自然觀(guān)，完成了人類(lèi)自然觀(guān)的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀(guān)為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀(guān)中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇6)

通過(guò)學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，猶如醍醐灌頂般，豁然開(kāi)朗，受益匪淺。恩格斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神、大量的材料、清晰有序的介紹、一系列邏輯嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的論述令人欽佩。恩格斯清晰的為我們展開(kāi)了整個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摀?jù)過(guò)程。

通過(guò)對(duì)十五世紀(jì)下半葉的一系列的社會(huì)現(xiàn)狀的描述，我們看到了社會(huì)階層的更迭，新興資產(chǎn)階級(jí)的悄然萌芽，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)新的階層（早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)），藝術(shù)和文學(xué)上的新興的繁榮，更重要的是，舊的世界界限開(kāi)始不足以再權(quán)限人民的思想，航海的進(jìn)步，對(duì)地球的深入了解，為以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)的發(fā)展起到了不可小覷的作用。同時(shí)，我學(xué)習(xí)了關(guān)于自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，以及為什么造成這種進(jìn)程的原因；思考了人文哲學(xué)對(duì)于自然科學(xué)的不可或缺的作用及其原因；同時(shí)明確了自然科學(xué)與哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)、誰(shuí)驗(yàn)證誰(shuí)、誰(shuí)規(guī)定誰(shuí)的關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的相輔相成，互相依靠的關(guān)系。由此，我們開(kāi)始思考自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，及其在自然科學(xué)和哲學(xué)中的價(jià)值。

恩格斯通過(guò)大量事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)大致可以分為三個(gè)階段：以古希臘哲學(xué)家為代表的簡(jiǎn)單唯物主義、16、17世紀(jì)的自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義、19世紀(jì)的自然科學(xué)和辯證唯物主義。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界本質(zhì)上是由渾沌產(chǎn)生的東西，是發(fā)展的東西，是逐漸產(chǎn)生的東西。

恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀(guān)點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?它在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀(guān)的思想淵源。

早期的自然科學(xué)是有哲學(xué)產(chǎn)生的。早期的哲學(xué)家開(kāi)始研究世界是如何變化的，世界是否有任何變化。在探索中，自然科學(xué)產(chǎn)生了。恩格斯指出，自然科學(xué)是一場(chǎng)徹底的革命，為自己的生存權(quán)而戰(zhàn)。大革命的總趨勢(shì)是，在這之后，有機(jī)物的最高產(chǎn)物，即對(duì)人類(lèi)精神的最高產(chǎn)物，是一種與無(wú)機(jī)物完全相反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

世界的存在產(chǎn)生了地質(zhì)學(xué)。它不僅指出了這些地層是相繼形成并逐一重疊的，而且指出了這些地層中已不存在的動(dòng)物的甲殼和骨骼，以及植物的莖、葉和果實(shí)。我們必須下定決心認(rèn)識(shí)到，不僅是整個(gè)地球，今天的地球表面和生活在上面的動(dòng)植物也是時(shí)代的歷史。

正如早期哲學(xué)家所說(shuō)，同一個(gè)人不能再踏入同一條河，這說(shuō)明世界在變化，但冰變成水，水蒸發(fā)成蒸汽，蒸汽凝結(jié)成水，水凍結(jié)成冰，這說(shuō)明世界上的一切都事不變的。

能量的變化與守恒使物理產(chǎn)生了，各種特殊的物理力，即所謂物理學(xué)上的不變的“種”，就變?yōu)楦鞣N不同的并且按照一定的規(guī)律互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。所以世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的。

有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系使生物產(chǎn)生了。早以證明為一切有機(jī)體的最后構(gòu)成部分的原生質(zhì)和細(xì)胞，現(xiàn)在發(fā)展是獨(dú)立生存著的最低級(jí)的有機(jī)形式。一切僵硬的東西都融化了，一切固定的東西都消散了，一切被視為永恒存在的特殊的東西都變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明在永恒的流動(dòng)和循環(huán)種運(yùn)動(dòng)。

他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無(wú)機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類(lèi)起源的過(guò)程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無(wú)限發(fā)展過(guò)程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。此外，它很好地解釋了自然科學(xué)從誕生到那時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)測(cè)了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。

《自然辯證法導(dǎo)言》為我們總結(jié)出科學(xué)發(fā)展的全局。從中我們可以知道一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是人類(lèi)通往真理的一大步。我了解到，所有學(xué)科都是相互利用、相互依存、統(tǒng)一的整體。

在今后的科學(xué)研究和工作中，要深入學(xué)習(xí)自然辯證法，把握自然辯證法的本質(zhì)，用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐，幫助我們提高科學(xué)研究水平。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇7)

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種僵化的自然觀(guān)的第一個(gè)缺口不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。

康德認(rèn)為地球是由某種物質(zhì)產(chǎn)生的。它上面的生物不僅有在空間上相鄰的歷史，而且有在時(shí)間上連續(xù)的歷史。這樣，第一次推動(dòng)的問(wèn)題就消除了，自然科學(xué)家就不再走無(wú)止境的彎路，節(jié)省了不可估量的時(shí)間和在錯(cuò)誤方向上浪費(fèi)的勞動(dòng)。它也告訴我們，今天，我們有很多知識(shí)來(lái)提供科學(xué)的方法訓(xùn)練，提高能力，開(kāi)闊視野。哲學(xué)、歷史和文學(xué)都有我們可以學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來(lái)，提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和能力培養(yǎng)，指導(dǎo)我們的科研工作。此外，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，還必須以科學(xué)辯證法為指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)辯證法也是我們探索自然奧秘，引導(dǎo)我們更好地與自然相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。使我明白，自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論啟示，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。