《論語》讀后感。

希望這份“《論語》讀后感”能夠符合您的閱讀口味讓您感到滿意。在我們的日常生活和工作中，閱讀都可以讓我們提高自身的文化素養(yǎng)，尤其是作者寫的作品，里面的劇情深深震撼著我。我們剛剛讀完作品，可以趁熱打鐵把自己最真實的感覺寫下來。如果您覺得我的分享有意義請動動手指把它收藏起來！

《論語》讀后感 篇1

陽斂去了最后一束光輝，黑夜宛如卸去妝容的女子，粉淡無飾，卻美得深沉。那一位立于千載春秋的背影，正在這樣的夜里散發(fā)光芒。他，命運多舛而又受人敬仰，他那“誨人不倦”“有教無類”以及慈父般的諄諄教導令人感動。

他“十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲不逾矩”。他是思想界的旗幟，是教育界的標桿——孔子。

孔子一生致力于學習知識、說教學習，桃李滿天下。中華文明的倡導者也把他的智慧傳授給了人民?，F(xiàn)代的我們有幸能夠受到孔老夫子的思想熏陶也得益于他的**們的努力成果《論語》。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成，是先秦文學中著名的政論散文。它主要由語錄和對話組成，記錄孔子及其追隨者的言行，體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。

西周春秋時期的禮樂制深受孔子的贊揚，而“禮”的根本則是“仁”。子曰:“人而不仁，如禮何？

人而不仁，如樂何？”“仁”作為孔子學說乃至儒家學說的核心，在《論語》中共出現(xiàn)了一百零九次，縱觀全書，幾乎無一篇不言仁。

然而，孔子的**問仁義，得到了不同的答案。顏淵問仁，子曰:“克己復禮為仁。

一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”樊遲問仁，子曰：

“愛人?！笨鬃訉⑷实膯栴}轉化為如何為仁的問題，并針對他們各自的不足給予答案?？梢娍鬃訉ζ?*是十分了解的，充分體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育觀念。

那么“仁”的根本又是什么呢？

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。

孝弟也者，其為仁之本與？”原來，孝悌乃“仁”之根本。“孝”即孝順父母，“悌”即順從兄長。

有子認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠。孝悌與社會的安定有直接的關系。孔子看到了這一點，所以他所有的思想都是基于此。

自春秋戰(zhàn)國后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。漢代主要實行選官制度。武帝下令各郡縣每年都要選拔孝廉，并建立人才選拔制度。選人除了要誠實正直外，還要孝順父母。

《論語》讀后感 篇2

紅塵即是正道這一價值取向對中國的影響極其深遠。首先，它強調了人類行為的主體性和高貴性，使得中國人特別是中國的精英分子視積極入世，經(jīng)世濟民為理所當然的生存方式和生活態(tài)度，視“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為義不容辭的人生責任！使得中國人在行走天地間時胸懷坦蕩、正氣浩然。

其次，它強調了世俗行為的正當性和合理性，使得中國人自古即視享受生命，享受生活為理所當然—當然，前提是不違仁，不違忠恕之道，最后儒家思想是關于紅塵的思想，是“教義在人間”的學說，所以其是非對錯都可以得到證實。避免了因“教義”分歧引發(fā)的一系列問題，是社會更加安定和諧。

天地有大美中強調兩點內容。第一，是天地至美，生生和諧。正如“紅塵即正道”的價值取向曾深刻影響國人生活一樣，生生和諧作為一種恒久的，高尚的追求，也始終根植于中國人的心靈之中，成為中國文化的重要內涵之一。

如今，我們若是能夠深刻領會生生和諧這樣的至美大道，于人則可達觀暢懷，去浮躁之氣，于國則可和諧共建。另一點則是極高明而道中庸?！抖Y記.

中庸》中談到“君子致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。中庸強調的是“靜若處子，動若脫兔”的祥和與極致，而不是世人所錯認為的膽小怕事。讀《論語》若能真正領會中庸之道，則可一生受益匪淺。

人間有正氣一節(jié)中，深刻詮釋了人間正氣。亦如孔子所說，人間有正氣，是不言而喻的。之所以這么說有兩點原因，第一，真善美是“天”之稟性，第二。

人類自身是有“天良”的。人間有正氣主要從兩方面說明。在某種程度上，儒家思想是關于道德的。這一部分主要介紹了仁、義、德、禮、義、誠、恥兩個方面的內容；人性化提倡真、善、美。

它很好的闡述了“道德”與“人性”，強調如果做到倡導真善美，避免假大空，就會很好的實現(xiàn)道德與人性的同一。

《論語》有高遠的意境，豐富的蘊涵，積極的意義，高超的方法論。它在解決道德問題、培育社會主義方面可以發(fā)揮有益的作用，但也存在一些不足。如：

信仰約束力不足；思維方式過于務實；道德要求過于嚴格；權利缺失等。

學孔子學什么一章中提到關于孔子的五點精神，我覺得它們真正突顯了孔子在那個時代的靈魂。兼容并蓄，推陳出新；因革報益，與時俱進；直抒胸臆，實事求是；躬親實踐，細處著乎；襟懷坦蕩，自信從容。其中的每一點都將孔子的思想精煉凝聚。

宿正伯沒有用有色的眼睛看待孔子等思想，客觀地評價了孔子的言行。結合實際問題，分析得很透徹。它不僅讓我們感受到了春秋戰(zhàn)國時期的孔子，也給我們今天的社會如何生存和生存帶來了極大的啟示。一句話，在物欲橫流、節(jié)奏快的社會里，世界的心態(tài)越來越浮躁。

重溫孔子的人生原則和人生態(tài)度，對我們是非常有益的！

《論語》今解是本書的重點部分，它雖然不像其它書籍一樣有詳盡的注釋，但宿正伯對于論語的解釋卻別具一格，雖然僅僅是將論語中的語句翻譯過來，但是接下來的講解確是博古通今，他論古時處處不離今日。從國際風云到國內政治，從吳儀訪美到金庸小說，凡可以和《論語》相印證者，信手拈來，運用自如，讓人受益匪淺。

讀過《道不盡的論語》后，我看到了這樣一類人，他們因為一貫的勤奮，才能使他們在繁忙的工作之余，仍能堅持手不釋卷；因為一貫的善思，才能使他們在繁雜喧囂的塵世，仍能保持應有的沉靜做獨立的思考；因為一貫的社會責任，才能使他們在大家都“向錢看”的潮流中不為所惑，仍以國家和民族的前途為重。我也了解到，我們的國家和社會需要像宿正伯這樣的年輕人，他們擁抱理想，勤于思考，勇于探索。我想他的著作可以帶給大家的應該不僅僅是他所闡釋的《論語》思想，而且是每個人對如何不斷完善人類自身的反省精神。

我更懂得了，只有入世，只有在紅塵中歷練才能體現(xiàn)出一個人的價值。

《論語》讀后感 篇3

愛的底色

--讀《論語》有感

小二小三童話鎮(zhèn)

記得讀中學時，我們時常背誦著”學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦悅乎？”,現(xiàn)在回想當時其實并未真正讀懂，因為就是在機械的重復文本內容。

對四書五經(jīng)的真正理解，在于大學校園。清楚的記得上大學的時候老師教授的語文課程有《大學》，《論語》，《孟子》，《詩經(jīng)》。我并非是一個有才情的女生，但對于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話語體系也僅僅是看個表皮，深層的含義自己并不通透。

再有比較深刻印象的是當時于丹老師關于《論語》的講解，大學時也曾經(jīng)追過她的**講解，隨后多多少少也在這學會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。隨著畢業(yè)，工作，接觸最多的人是學生。而如今，《論語》中所蘊含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。

趁此機會，簡單表達一下自己的感悟。

盡孝篇~父母與我之間的愛

子曰：”父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

”翻譯出來就是孔子說：”父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂。”也是告知我們要記住父母的年齡和生日。

因為盡孝，最不能等待。

要說為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對于這個問題，恐怕不是每個人都能回答上來的。而我自己內心發(fā)問，自知這一點其實做的一般。

當我沒有能力的時候，我的父母只知道他們的生日，沒有給他們。曾經(jīng)不善于言語，很少提，也很少給他們說聲：”爸爸媽媽，生日快樂！

”然隨著年紀的增長，自己也有能力去為他們做些什么的時候，發(fā)覺他們已然漸漸老去。但我有印象開始就知道每次媽媽過生日的時候她總會說：”別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點好吃的。

”后來在外上大學和畢業(yè)后，每逢我過生日的時候，我都會給媽媽去一個**，用簡單的言語來轉告我對她的感激之情，而她也時常為之感動。每年的正月三十，都是我媽媽的生日。今年，是星期四慶祝她的生日。我早早下班，把訂好的蛋糕拿出來，然后回家做飯。插蠟燭許愿的時候她在家問我：（合同范本網(wǎng) wWW.36gh.com）

”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我聽后內心莫名的一驚，只因我深知，我愛著我的媽媽，我的媽媽愛著她的媽媽和我，她的媽媽愛著她和我。每個家庭的溫暖都來自于對父母的愛。愛來自于有父母在你的家庭。

師生篇~師生平等互助的關系

孔子被譽為”萬師之表”,于丹老師這樣說過：”孔夫子教育學生時就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這不僅是孔子的教學態(tài)度，也是儒家的教學態(tài)度。

”《論語》里關于孔子教學情況中有這樣一則事例：沂水春風。故事是這樣講的：

有一天，孔子平和地對學生說，”我年紀大了，不會再去從政了。平時都說沒有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他**一一作答。

最后到了曾皙，曾皙說：”我與他們三位的志向不同。在春末三月，和五六個大人、六七個孩子談論學習、唱歌、跳舞，是不是不愉快？

”由此看出孔子與學生相處是十分隨意，氣氛十分輕松。學生可以一邊聽同學和老師對話，一邊可以自己演奏**，自得自樂。學生可以大膽地與老師交流，暢所欲言。在這樣平等民主的氛圍中，學生可以各抒己見，教師可以一一點評，明顯感受到師生之間民主平等的關系。

巧合的是，我想到了我們學校自然課堂的五個要素：基于關系的相遇與對話、基于理解的獨立**與發(fā)現(xiàn)、基于理解的分相遇表達、基于發(fā)展的激勵與評價。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場上給孩子講游戲規(guī)則，高培麗老師看到圖書館鞋子濕的孩子用吹風機將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。

因為在我們學校：每個學生都是美麗的和不同的。我們支持兒童**。老師眼睛里有光，能看見每個孩子。

學生心中有愛，腳下有充足的力量。

“全世界都在說中國話，孔夫子的話越來越國際化?！币苍S，我的理解和故事還遠遠不夠，但我相信我會一點點成長，內心的成長是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導自己的工作、學***活，那必定是美好至上樂園的所在。

《論語》讀后感 篇4

論語十則的讀后感篇1我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學習，但是在學習的過程中，我們仍然需要思考。如果不思考，而光顧著學習，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學習，反而，不會獲得知識。

所以，我們學***定要邊學***考，這樣才能記住。從子曰；“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨闯觯瑢W***過思考才會更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學的知識應該經(jīng)常復習，這樣我們才能有更深的理解和體會，也能使我們記住我們所學的知識。不過，我們可以用這個作為老師。因此，我們應該經(jīng)常學習和復習，以便更深刻地理解和記住它。

在學習的過程中，我們應該像孔子一樣實事求是。只有這樣，我們才能從家里學習知識。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學習要實事求是，不能自欺欺人。不知道就應該說不知道，知道就應該知道。

從孔子的語言中，我體會到了：學***邊學***考；學***，應該要經(jīng)常復習，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學***程中，應該要先把不懂得弄懂，要有實事求是的態(tài)度去面對學習。

學***該這樣去學，才能夠學得好。只有像孔子那樣認真學習，我們才能在家里學習。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學習，但是在學習的過程中，我們仍然需要思考。如果不思考，而光顧著學習，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學習，反而，不會獲得知識。

所以，我們學***定要邊學***考，這樣才能記住。從子曰；“學而不思則罔，思而不學則殆。”看出，學***過思考才會更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學的知識應該經(jīng)常復習，這樣我們才能有更深的理解和體會，也能使我們記住我們所學的知識。不過，我們可以用這個作為老師。因此，我們應該經(jīng)常學習和復習，以便更深刻地理解和記住它。

在學習的過程中，我們應該像孔子一樣實事求是。只有這樣，我們才能從家里學習知識。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學習要實事求是，不能自欺欺人。不知道就應該說不知道，知道就應該知道。

從孔子的語言中，我體會到了：學***邊學***考；學***，應該要經(jīng)常復習，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學***程中，應該要先把不懂得弄懂，要有實事求是的態(tài)度去面對學習。

學***該這樣去學，才能夠學得好。只有像孔子那樣認真學習，我們才能在家里學習。

論語十則的讀后感篇2這幾天，我們都在學《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個中的三則，它們別離是：子曰“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：

“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。

《論語》讀后感 篇5

導語：《論語》由孔子**及再傳**編寫而成。它主要記錄孔子及其追隨者的言行，集中反映孔子的思想。它是儒家經(jīng)典之作之一。

全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。它是在中國宣傳和研究的古代作品之一。以下是小編帶來的國學經(jīng)典《論語》讀后感，希望能幫助到你。

國學經(jīng)典《論語》讀后感(一)《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格**的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：

贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做最好的自己，根據(jù)自己的社會定位，從身邊做起，把自己打造成心中完美的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

國學經(jīng)典《論語》讀后感(二)論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。

今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。

論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的**，有孔子的再傳**，也有孔門以外的人，但以孔門**為主。

作為一部優(yōu)秀的語錄散文集，它用簡潔、含蓄、雋永的語言記錄了孔子的講話。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟**辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門**的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋鶕?jù)學生的不同素質、優(yōu)缺點和道德修養(yǎng)的具體情況，對不同的對象進行了不同的指導。

表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是**問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。

”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐耍蔬M之。

”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對**的高度的責任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：

魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。

《齊論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與**及時人談論之語約444章，記孔門**相互談論之語48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。