文選觀后感。

電影那無(wú)與倫比的細(xì)節(jié)描述如同夢(mèng)境一般虛幻且真實(shí)，好的作品一定會(huì)引發(fā)人們深思并且產(chǎn)生共鳴。為了幫助我們進(jìn)一步的了解作品的內(nèi)涵，是需要寫一篇觀后感的，時(shí)不時(shí)的寫觀后感，有利于提高我們的思維能力和寫作能力，撰寫作品名的觀后感真的有那么難嗎？我們非常榮幸為您提供這樣一份“文選觀后感”，如果你有興趣可以閱讀本文希望你喜歡！

文選觀后感 篇1

鄧小平文選讀后感：以上根據(jù)《鄧小平文選》第三卷，主要從八個(gè)方面來(lái)說(shuō)明什么是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，也就是小平同志提出的什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。這八個(gè)方面不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

它們從不同的角度揭示和描述了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)。這八個(gè)方面也不是并列的，在層次上有高低之分，在所占的地位上有主次之別，其中第

一、第三、第八構(gòu)成這個(gè)整體的支柱，這就是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。我想在這里套用毛澤東同志在其名著《論持久戰(zhàn)》中，分析持久戰(zhàn)所使用的方法，說(shuō)明鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的論述的規(guī)律性問(wèn)題?！墩摮志脩?zhàn)》整部著作分為兩部分，前半部都是說(shuō)明為什么是持久戰(zhàn)和為什么最后勝利是中國(guó)的，大體上都是說(shuō)的“是什么”和“不是什么”。

后半部則是研究“怎樣做”和“不怎樣做”的問(wèn)題，也就是怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭(zhēng)取最后勝利的問(wèn)題。小平同志關(guān)于社會(huì)主義的論述，我看也可以歸結(jié)為“是什么”和“不是什么”，“怎樣做”和“不怎樣做”。上面歸納的八個(gè)方面，都是回答的社會(huì)主義“是什么”，它們的反面就是“不是什么”。

比如，我們說(shuō)，社會(huì)主義是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的，它的反面就是束縛和影響生產(chǎn)力發(fā)展的；社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的，它的反面就是共同貧窮的或者兩極分化的；社會(huì)主義是改革開(kāi)放的，它的反面就是僵化的和封閉的。如此等等。相比之下，這樣一種正反兩方面的比較，就清楚了什么是社會(huì)主義，什么不是社會(huì)主義，它們的規(guī)律性就顯而易見(jiàn)了。

所以我們說(shuō)，鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論反映了社會(huì)主義的規(guī)律性，是科學(xué)的，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這些規(guī)律是怎樣認(rèn)識(shí)的呢?是通過(guò)什么途徑和方法認(rèn)識(shí)的呢?

那就是解放思想，實(shí)事求是。毛澤東同志在解釋實(shí)事求是的時(shí)候說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

”建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是從“實(shí)事”的研究中得出的關(guān)于中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。今天的這個(gè)“實(shí)事”的內(nèi)容比民主革命時(shí)期我們黨所面對(duì)的“實(shí)事”要豐富得多，復(fù)雜得多，這里包括：我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，國(guó)際的歷史經(jīng)驗(yàn)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展的新情況等等。

這里最重要的是新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。小平同志大力引導(dǎo)和鼓勵(lì)解放思想，大膽試驗(yàn)，大膽實(shí)踐，勇往直前。即從新的實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，得出新的認(rèn)識(shí)——規(guī)律性認(rèn)識(shí)。毛澤東同志在1962年中央擴(kuò)大工作會(huì)議上的講話中指出，在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，我們還有許多不被承認(rèn)的必然王國(guó)，需要在實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。

他說(shuō)：“我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)過(guò)程。先是不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，在實(shí)踐里面得到成績(jī)，有了勝利，又翻過(guò)斤斗，碰了釘子，成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)。

”(45)以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體正是這樣做的。他們?cè)诳偨Y(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正負(fù)經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性。當(dāng)然，承認(rèn)的過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

這個(gè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的集中反映，就是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，其代表作就是《鄧選》第三卷和《鄧選》(1975—1982年)卷。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)之不易，值得珍惜。在這義理論的指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展了新的偉大事業(yè)，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論。

對(duì)這個(gè)理論的意義要有足夠的估計(jì)和認(rèn)識(shí)。在世界范圍內(nèi)，包括第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一系列社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化和顏色的變化。然而，這個(gè)社會(huì)主義小國(guó)堅(jiān)定地站在世界的東方。世界上一些主要資本主義國(guó)家長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)衰退的困境，而社會(huì)主義中國(guó)則以其經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

為什么會(huì)有這樣的奇跡？歸根結(jié)底，是因?yàn)槲覀冇姓_的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的原因。這一理論不僅是救國(guó)論，也是振興中華論。這不僅是拯救社會(huì)主義的理論，也是振興社會(huì)主義的理論。

這一基本理論，連同黨的基本路線和十一屆三中全會(huì)以來(lái)我們黨積累的基本經(jīng)驗(yàn)，引起了許多國(guó)家特別是包括一些社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的第三世界國(guó)家的主義。它的意義和影響已經(jīng)開(kāi)始跨越中國(guó)的國(guó)界。這一理論對(duì)馬克思主義的發(fā)展具有重要作用。

系統(tǒng)地回答了中國(guó)這個(gè)人口眾多、復(fù)雜落后的東方大國(guó)，如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。它既有中國(guó)特色，又有許多普遍真理。按照小平同志的理論，社會(huì)主義是什么樣的社會(huì)主義？

是人民心目中具有崇高形象的社會(huì)主義，是創(chuàng)造新輝煌成就的社會(huì)主義。它吸引了越來(lái)越多的人，向往它，尊重它，崇拜它。這是我們黨提出建設(shè)的富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?，F(xiàn)實(shí)生活中還存在一些負(fù)面現(xiàn)象，引起人們的不滿。

這說(shuō)明什么呢?這說(shuō)明，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論還沒(méi)有得到全面的理解和真正的貫徹落實(shí)，或者貫徹落實(shí)得很不力?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的許多問(wèn)題，《鄧選》第三卷都已指出了，而且告訴我們應(yīng)該怎樣做。

這就給我們提出一個(gè)任務(wù)，對(duì)《鄧小平文選》第三卷，要認(rèn)真地學(xué)習(xí)，深入地理解，全面地把握，有力地貫徹。鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的美好事業(yè)充滿信心。他說(shuō)：

“中國(guó)肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。誰(shuí)也壓不垮我們。只要中國(guó)不崩潰，世界五分之一的人口就堅(jiān)持社會(huì)主義。

我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心?！?46)只要我們堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的基本路線毫不動(dòng)搖，小平同志所規(guī)劃的中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)一定能夠達(dá)到，我們偉大的社會(huì)主義事業(yè)一定能夠取得輝煌的成就。

文選觀后感 篇2

這本書猶如一顆碧綠的魔法樹，結(jié)滿了奇異的幸福和哲理之果；又如一縷晨光，照亮了我心靈的山頂。書中可以嘗到作者敏銳的觀察力和和很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，最令我有所感悟的就數(shù)《優(yōu)點(diǎn)零》這篇了。

擇其善者而從之，其不善者而改之，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，正確對(duì)待優(yōu)點(diǎn)。沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，孩子的內(nèi)心必將是自卑的。優(yōu)點(diǎn)就像鏡子一樣，只要我們敢于面對(duì)，它就會(huì)向我們展示出最光彩的一面；相反，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)它，它就會(huì)呈現(xiàn)最無(wú)力的一面，直至你醒過(guò)來(lái)為止。鏡子可以折射出不同的光彩，正如優(yōu)點(diǎn)對(duì)于我們的影響。在太陽(yáng)下，金色連成一片，這就是優(yōu)點(diǎn)點(diǎn)燃了原本乏味的生活。沒(méi)有亮光的折射，鏡子沒(méi)有任何反應(yīng)，正如沒(méi)有發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，生活會(huì)一成不變。

沒(méi)有愿望，必將是一個(gè)死寂的世界。孩子不再期望黎明，不再留意鮮花，不再欣賞美景，不再盼望得到嘉獎(jiǎng)。它就像天上閃爍的星星，照亮自己的胸膛。有了前進(jìn)的引擎，往后的道路就好走了。沒(méi)有偉大的愿望，就沒(méi)有偉大的人才。

優(yōu)點(diǎn)和愿望就如同我們的兩條雙腿，讓我們用這雙腿踏出輝煌之路。

文選觀后感 篇3

蔡元培先生是我國(guó)近代史上開(kāi)一代風(fēng)氣的教育家之一，中外敬仰。近日略覽了《蔡元培教育文遜，對(duì)這位可敬的先生又深了許多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言論卻很是些實(shí)在的東西。

對(duì)比我們的小學(xué)教育，現(xiàn)在的小學(xué)教育在宏方面有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?，F(xiàn)在的許多小孩愛(ài)好很廣泛，并不局限于只學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，有的甚至在某一方面有相當(dāng)?shù)脑煸?。這就進(jìn)而先生所說(shuō)的約的地步。深是學(xué)生后期的發(fā)展，在小學(xué)階段學(xué)生的智力，時(shí)間究竟有限，在那些方面的研究并不會(huì)很深，在中學(xué)、大學(xué)、甚至在大學(xué)后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而美，是總領(lǐng)這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)講他們并不能領(lǐng)會(huì)其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導(dǎo)，這也和我們的德育相聯(lián)系的。

另外蔡元培先生力倡尚自然、展個(gè)性 。

尚自然、展個(gè)性是蔡元培針對(duì)封建教育無(wú)視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個(gè)性而提出的教育主張。蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出守成法與尚自然、求劃一與展個(gè)性是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注人式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，非凡是學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。獨(dú)特性不單單是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，還是個(gè)性得以確立的表征，是個(gè)體內(nèi)在自然天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。

鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨(dú)特性是個(gè)體個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說(shuō)，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，那么個(gè)體內(nèi)在自然潛能的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。

所有個(gè)人的獨(dú)特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會(huì)給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動(dòng)的動(dòng)力和源泉，在每個(gè)人的這種發(fā)展的交互作用中，每個(gè)人的人生將會(huì)獲得應(yīng)有的意義和價(jià)值。

當(dāng)自由的權(quán)力成為每個(gè)個(gè)體的實(shí)際權(quán)力（非凡是思想的自由），自由才不會(huì)是空洞的概念。一個(gè)社會(huì)只有以個(gè)人為本位、為目的，為每個(gè)個(gè)體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個(gè)社會(huì)才能在整體上大踏步地前進(jìn)。

先生的素質(zhì)教育思想也在教育史上留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。蔡元培認(rèn)為：人天生具有修養(yǎng)德性、吸取知識(shí)的能力，具有發(fā)展至善的可能性。要使可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須經(jīng)過(guò)教育。

文選觀后感 篇4

優(yōu)秀作文選讀后感

《匆匆》讀后感

以前，我學(xué)過(guò)《時(shí)光老人的禮物》一文，知道珍惜時(shí)間的重要性，自從讀了朱自清先生的《匆匆》以后，這種感覺(jué)就更加深刻了!

我記得有這么一句話：“時(shí)間是最不偏私的，給任何人一天都是二十四小時(shí)，這是時(shí)間的公平，那為什么時(shí)間又是偏私的呢?因?yàn)橛行┤穗S意浪費(fèi)時(shí)間，任憑時(shí)間飛快流逝，一整天一事無(wú)成，因此他拋棄了時(shí)間，所以時(shí)間也拋棄了他。因此，他的二十四小時(shí)是短暫的，而有些人合理安排時(shí)間，珍惜時(shí)間，不虛度時(shí)光，利用時(shí)間做一些有意義的事情，并且達(dá)到了事半功倍的效率，他們的二十四小時(shí)是漫長(zhǎng)的。”這個(gè)不朽名段，一直是我時(shí)間觀念的座右銘。

列寧的一句話徹底反映了是時(shí)間的珍貴——“贏得了時(shí)間，等于贏得了一切?！薄堕L(zhǎng)歌行》中也曾經(jīng)提到過(guò)——少壯不努力，老大徒傷悲。這也給了我們要珍惜時(shí)間的警惕!所謂，寸金難買寸光陰，每當(dāng)我聽(tīng)到這些珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我便會(huì)想起朱自清先生的散文《匆匆》。

我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)笑話：一個(gè)公司人員向老板請(qǐng)假，公司老板對(duì)他說(shuō)：“一年365天，52個(gè)雙休日，減去這104天，還剩下261天，你每天有16個(gè)小時(shí)不在工作崗位上，減去這170天，還剩下91天，你每天用半小時(shí)喝咖啡，1小時(shí)吃飯，減去這69天，還剩下22天，你通常每年請(qǐng)2天病假，只剩下20天，每年有5個(gè)節(jié)假日，公司不上班，還很慷慨地放你14天的假，這樣算，你工作的時(shí)間只有1天，這1天你還要請(qǐng)假!?”

讀完這則笑話，我捧腹大笑，可笑中帶有一絲寒意，雖然這個(gè)老板的計(jì)算不太精確，但是你看不出來(lái)這中間在諷刺些什么嗎?

燕子去了有再來(lái)的時(shí)候，楊柳枯了，有再青的時(shí)候，桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候，而只有我們的時(shí)間是一去不復(fù)返的。

同學(xué)們，珍惜時(shí)間吧!時(shí)間就是金錢，就是生命!如果你現(xiàn)在浪費(fèi)時(shí)間，虛度自己的花季年華，就等于是在慢性自殺。朋友，請(qǐng)相信我吧!

現(xiàn)代著名作家朱自清的《匆匆》,細(xì)膩是刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡,表達(dá)了作者對(duì)虛度時(shí)光感到無(wú)奈和惋惜之情.

時(shí)間是物質(zhì)存在的一種客觀形式,是由過(guò)去,現(xiàn)在,將來(lái)構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng).是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),變化的持續(xù)性的表現(xiàn).時(shí)間沒(méi)有聲音,沒(méi)有影子,沒(méi)有蹤跡.每個(gè)人都擁有時(shí)間,但是,有些人卻無(wú)法合理支配時(shí)間,只能讓時(shí)間從他們的身邊悄悄溜走.

我記得有這么一句話:"時(shí)間最不偏私,給任何人一天都是二十四小時(shí);時(shí)間也最偏私,給任何人一天都不是二十四小時(shí)."你是否覺(jué)得這句話自相矛盾呢?不,不矛盾.我們都知道一天有二十四小時(shí),這是時(shí)間的公平之處.那為什么時(shí)間又是偏私的呢?因?yàn)檫@些人隨意浪費(fèi)時(shí)間,任憑時(shí)間飛快地流逝,一天一事無(wú)成.他拋棄了時(shí)間,時(shí)間也拋棄了他.因此,他的二十四小時(shí)是短暫的.而有些人合理安排時(shí)間,珍惜時(shí)間,不虛度時(shí)光,利用時(shí)間做一些有意義的事情,并且達(dá)到事半功倍的效率,他們用二十四小時(shí)做了平常人需要二十五小時(shí),二十六小時(shí),甚至更多的時(shí)間才能完成的事情.他們的二十四小時(shí)是漫長(zhǎng)的.

"贏得了時(shí)間,就贏得了一切."列寧的這句話徹底地反映了時(shí)間的珍貴."少壯不努力,老大徒傷悲."就說(shuō)明了一個(gè)人年青時(shí)不珍惜大好時(shí)光,到老了只能白白地嘆息.如果年青力壯的時(shí)候就努力學(xué)習(xí),那他就贏得了時(shí)間,也就贏得了一切,也不會(huì)為年老時(shí)碌碌無(wú)為,而感到悲傷.

有些人雖然知道應(yīng)珍惜時(shí)間,卻不知如何去做.有些人以為每天都慌忙地做許多工作,就是珍惜時(shí)間;有些人以為把一天的時(shí)間都塞滿事情,也不管事情是否有意義,就是珍惜時(shí)間;也有些人以為從早到晚一心一意忙著票子,房子,位子,車子,就是珍惜時(shí)間.他們統(tǒng)統(tǒng)都有錯(cuò)了,珍惜時(shí)間不是整天都忙碌地去工作,不是去干些毫無(wú)意義的事情,更不是視庸俗為潮流,視利已為高尚,一生只為自己謀求利益.既然來(lái)到這個(gè)世界就應(yīng)該抓緊時(shí)間成就一番事業(yè),抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)建設(shè)祖國(guó),造福于民,用僅有的時(shí)間全心全意為人民服務(wù),這才是珍惜時(shí)間的最終目的。

文選觀后感 篇5

毛澤東文選讀后

感毛澤東文選讀后感

讀可以說(shuō)是與一位偉人對(duì)話的過(guò)程, 也是對(duì)自己一次思想的洗禮

1 馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)在很多人不提毛澤東思想和馬克思主義。提到馬克思主義是荒謬可笑的。所以我要在這里談?wù)?，咱也不說(shuō)深了，就通俗地說(shuō)說(shuō)。

萬(wàn)事萬(wàn)物都是相生相克的，都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。古人說(shuō)在毒蛇出沒(méi)的地方，五步之內(nèi)就一定有克制它的植物或者其它東西。馬克思主義的產(chǎn)生，離不開(kāi)資本家對(duì)工人的殘酷剝削。

它的產(chǎn)生就是要使工人擺脫這種被剝削被壓迫的處境。有些人可能不相信當(dāng)時(shí)資本家殘酷剝削工人。我給你舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。你看過(guò)卓別林的電影嗎？為了節(jié)省工人的吃飯時(shí)間，資本家特別發(fā)明了喂飯器！當(dāng)然，藝術(shù)有其夸張的成分，但它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)資本家如何剝削工人。

因此，馬克思主義一出現(xiàn)，就立即被無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為自己的**，發(fā)生了革命。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)之間和資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾達(dá)到了頂峰。所以不可避免地，戰(zhàn)后的社會(huì)主義國(guó)家如同雨后春筍般破土而出。

不僅如此，馬克思主義甚至滲透到包括美國(guó)在內(nèi)的資本主義國(guó)家。在這些國(guó)家，有組織的罷工和其他運(yùn)動(dòng)正在激增。

反毛反馬的人，你不是也說(shuō)美國(guó)的工會(huì)很強(qiáng)大嗎？那就是馬克思主義的影響！資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，不得不重視工人的權(quán)利，不得不承認(rèn)工會(huì)的權(quán)力！

反毛反馬的人，你不也說(shuō)美國(guó)和德國(guó)的社會(huì)保障是好的嗎？福利高嗎？那正是馬克思主義的影響！資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，不得不重視這些地方！

因此，我們現(xiàn)在享有的權(quán)益和世界的和平可以說(shuō)是馬克思的福氣！

雖然馬克思主義現(xiàn)在沒(méi)有提過(guò)，社會(huì)主義國(guó)家也不多了，但是馬克思主義的影響仍然存在，不管它在哪里。盡管由于馬克思主義自身的理論缺陷和社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)踐中的這種偏差而暫時(shí)失敗，但馬克思主義終有一天會(huì)重新煥發(fā)出光芒。這不是我的夢(mèng)想，而是由資產(chǎn)階級(jí)本身的性質(zhì)決定的：

它要?jiǎng)兿?，要最大限度地獲取資本。現(xiàn)在雖然很溫和，現(xiàn)在雖然很克制，但是一旦人們?cè)絹?lái)越忘記馬克思主義，馬克思主義越來(lái)越猖獗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)起來(lái)，就會(huì)比上一次更加成熟，它的好日子就會(huì)過(guò)去。

你們沒(méi)看到資本主義在全球擴(kuò)張資本嗎？

隨著高等教育改革和發(fā)展的不斷深入，對(duì)傳統(tǒng)的教育模式提出新的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)的需求也越來(lái)越高，如何在新時(shí)期培養(yǎng)出具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的全面發(fā)展的人才已成為高校的首要任務(wù)。正是在這樣的背景下，校園文化以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，逐漸成為一個(gè)高等教育特別是德育教育的時(shí)代。在新形式下，對(duì)校園文化建設(shè)進(jìn)行深入的研究和探索顯得尤為重要。

一、校園文化建設(shè)的內(nèi)涵、功能及存在的主要問(wèn)題

校園文化是學(xué)校特有的文化現(xiàn)象。它是廣大師生為主體創(chuàng)造的精神財(cái)富與學(xué)校特定文化氛圍中承載這些財(cái)富的規(guī)章制度、實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)形式的總和。校園文化是課堂教育的有效補(bǔ)充，是全面培養(yǎng)學(xué)生能力的工具，是學(xué)生課外創(chuàng)造的有利于自身發(fā)展的多種文化。校園文化具有如下功能：

第一，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化。校園文化滲透著明確的教育目的，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格起著導(dǎo)向作用，深刻影響著每個(gè)學(xué)生的發(fā)展方向，特別是學(xué)生的價(jià)值取向、思想品德和生活方式的選擇。校園文化活動(dòng)大多由學(xué)生自己組織，對(duì)提高學(xué)生的自主性、培養(yǎng)學(xué)生的自信心和創(chuàng)造力有著重要的作用。

此外，通過(guò)各種文化實(shí)踐活動(dòng)，他們大大開(kāi)闊了視野，提高了想象力，鍛煉了獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力。大學(xué)不僅是學(xué)術(shù)交流的重要陣地，更是社會(huì)良知與理性的凝聚。學(xué)校吸收整個(gè)社會(huì)的精華，提煉和凝聚新的精華，進(jìn)而影響和促進(jìn)社會(huì)。

大學(xué)最適合真實(shí)、善良、勇敢、美麗的精神和品格的存在和發(fā)展。如果大學(xué)注重追求真、善、勇、美的價(jià)值觀，那么大學(xué)校園文化中的理念和行為模式最終會(huì)被社會(huì)文化所吸收和整合，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

第二，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的自我陶冶。校園文化對(duì)學(xué)生的德、智、體、美的發(fā)展具有啟迪作用。校園的建設(shè)、布局和綠化，建筑內(nèi)外的裝飾，教室和宿舍的管理，是長(zhǎng)期培養(yǎng)學(xué)生性格和心理的因素。

生動(dòng)活潑的校園文化活動(dòng)，對(duì)所有參與者的思想品德、智慧才智、興趣愛(ài)好、身心發(fā)展都有著潛移默化的影響和熏陶。學(xué)生正處在成長(zhǎng)發(fā)育、生命力旺盛時(shí)期，對(duì)于文化娛樂(lè)的需要強(qiáng)烈且豐富多彩。高雅優(yōu)美的校園文化活動(dòng)是滿足學(xué)生需求的最佳精神食糧。

大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都很緊張和疲憊。輕松愉快的校園文化具有緩解緊張、恢復(fù)活力、平衡心理、鼓舞士氣和積極性、保證最佳精神狀態(tài)投入學(xué)習(xí)和生活的功能，對(duì)青少年學(xué)生身心健康發(fā)展有很大幫助。

校園文化在高校德育工作中發(fā)揮著重要的作用。然而，在當(dāng)前形勢(shì)下，由于高等教育改革發(fā)展的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的要求，高校校園文化建設(shè)中的矛盾日益突出。具體如下：

一是學(xué)生日益增長(zhǎng)的文化需求與簡(jiǎn)單的校園文化設(shè)施和單調(diào)的校園文化活動(dòng)之間的矛盾日益突出；二是學(xué)生的觀念和父母、老師的觀念之間的矛盾日益突出；三是校園文化向?qū)W生滲透的文化與社會(huì)主流文化所倡導(dǎo)的文化之間的矛盾日益突出；四是校園文化的發(fā)展與傳統(tǒng)的學(xué)校教育方式也存在著矛盾。

二、校園文化建設(shè)應(yīng)把握的主旋律

為解決校園文化建設(shè)和發(fā)展中存在的主要矛盾，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，要努力把握主題，從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：

意識(shí)開(kāi)展主題教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義意識(shí)。沒(méi)有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就沒(méi)有正確的方向和行動(dòng)，就沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，就沒(méi)有凝聚力。因此，校園文化應(yīng)以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心，開(kāi)展主題鮮明、思想性強(qiáng)的紀(jì)念活動(dòng)。

通過(guò)演講會(huì)、辯論會(huì)、主題班會(huì)等形式多樣的校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族文化，幫助大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的民族情感，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，把堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)自身的修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，把堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與積極投身社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，把堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)社會(huì)、服務(wù)祖國(guó)人民統(tǒng)一起來(lái)，把堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)，努力把學(xué)生培養(yǎng)成新世紀(jì)合格人才。

二是開(kāi)展科技創(chuàng)新活動(dòng)，提高學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和實(shí)踐能力。當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)。提高全民素質(zhì)和創(chuàng)新能力，已成為中國(guó)全面推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的必然選擇，也是中華民族屹立于世界民族之林的根本保證。

創(chuàng)新素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)，校園文化活動(dòng)也必然要以此為重點(diǎn)，鼓勵(lì)他們利用所學(xué)大膽地進(jìn)入科學(xué)技術(shù)的前沿陣地。并在廣大青年學(xué)生中掀起開(kāi)展科技學(xué)術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的熱潮，引導(dǎo)他們崇尚科學(xué)、追求真知，培養(yǎng)大學(xué)生們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，從而形成良好的科技創(chuàng)作氛圍，大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)必定逐步提高。

第三，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的需要，有計(jì)劃，分系列地開(kāi)展專題性的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)研討和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，為大學(xué)生們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，拓寬視野，活躍思維提供寶貴的信息渠道、活動(dòng)空間和自我實(shí)現(xiàn)的途徑，更重要的是通過(guò)學(xué)術(shù)活動(dòng)讓大學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事。

第四，開(kāi)展美育教育活動(dòng)，以提高大學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育不僅能陶冶情操，提高素質(zhì)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！币虼烁咝?yīng)開(kāi)展豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，可以大力扶持校內(nèi)的藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)，把軍樂(lè)隊(duì)、舞蹈協(xié)會(huì)、話劇社等建設(shè)好，通過(guò)舉辦文化藝術(shù)節(jié)、大型文藝演出及各類文藝競(jìng)賽活動(dòng)，為廣大青年學(xué)生提供施展才華的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作和生產(chǎn)思想性、導(dǎo)向性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的文藝精品，這不僅陶冶了他們的思想情操，同時(shí)也提高他們創(chuàng)造美的能力。

第五，以社團(tuán)為載體，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，以提高大學(xué)生的多方面技能。豐富多彩的校園文化活動(dòng)可為大學(xué)生提供一個(gè)展示、鍛煉、提高、發(fā)展自己的舞臺(tái)，也為其實(shí)踐志趣、愛(ài)好、擴(kuò)大交往開(kāi)辟一個(gè)廣闊天地。校園文化活動(dòng)的多樣性可以從不同的側(cè)面、不同的層次為大學(xué)生提供鍛煉社會(huì)適應(yīng)能力的條件和機(jī)會(huì)，使他們學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力得以兼顧。

把具有共同興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)的同學(xué)組成各種社團(tuán)，如文學(xué)社、計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)、公關(guān)協(xié)會(huì)等，讓他們可以進(jìn)行感情的交流和心理的溝通，從而擁有一種歸屬感和安全感，使學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間有了相互接觸和了解的機(jī)會(huì)，不僅了解別人，也更深刻地認(rèn)識(shí)了自己，有助于良好心理承受能力的培養(yǎng)。在社團(tuán)活動(dòng)的實(shí)踐中，大學(xué)生們學(xué)會(huì)了如何協(xié)調(diào)和處理各方面的人際關(guān)系，提高他們自身的交往能力，更重要的是他們?cè)趨⑴c社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，不僅可以使他們學(xué)以致用，而且擴(kuò)大了他們的視野，提高了他們多方面的技能，并在共同的志趣的發(fā)展中激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情。

總之，校園文化對(duì)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)起著非常重要的作用，所以，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

文選觀后感 篇6

劉泓昊初讀王軼院長(zhǎng)的文選，因?yàn)樽约旱姆▽W(xué)知識(shí)還不是很充實(shí)，所以感覺(jué)有些晦澀難懂，但是靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀，也有了不小的收獲。

王軼院長(zhǎng)的第一篇文選名字是《從照著講到接著講》，論述了我國(guó)的法律應(yīng)該在對(duì)外國(guó)法律取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成具有中國(guó)特色的法律體系，文章中院長(zhǎng)列舉了不少具體的事例，比如我國(guó)的《民法》、《侵權(quán)責(zé)任法》等法律與歐洲各國(guó)、日本。臺(tái)灣地區(qū)都有很大的不同，包含著“中國(guó)元素”的民法體系，立足中國(guó)的具體國(guó)情，成為能夠解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的法律方案，避免了再一次出現(xiàn)清朝末年“立憲運(yùn)動(dòng)”之類的失敗結(jié)局。

王軼院長(zhǎng)的第二篇文章是《對(duì)中國(guó)民法學(xué)學(xué)術(shù)路向的初步思考》，在這篇文章中，王軼教授深入淺出的介紹了我國(guó)民法學(xué)研究中存在的一大缺陷—過(guò)分側(cè)重于制度性研究，他提出了未來(lái)的制度性研究應(yīng)當(dāng)采用體系化的思考方法，應(yīng)當(dāng)是面向其他學(xué)科的研究方法和研究成果開(kāi)放的制度性研究，而不是單純采用法律邏輯分析方法的制度性研究，，院長(zhǎng)提出過(guò)分側(cè)重于制度性研究容易導(dǎo)致“自說(shuō)自話”、“自我封閉”的局面，它排斥對(duì)其他學(xué)說(shuō)的積極吸收借鑒，使民法學(xué)研究缺乏必要的免疫力，造成自我封閉，不利于真正的回答解決實(shí)際問(wèn)題，他提出應(yīng)當(dāng)建立民法學(xué)的內(nèi)部的學(xué)術(shù)平臺(tái)，建構(gòu)民法學(xué)與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)平臺(tái)，采用體系化的思考方法，只有這樣，研究的民法學(xué)問(wèn)題才能真正的對(duì)人類知識(shí)的增長(zhǎng)做出自己的貢獻(xiàn)。王軼教授的理論讓我認(rèn)識(shí)到，無(wú)論什么學(xué)科，都要保持持續(xù)的生機(jī)和活力。要與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，與其他學(xué)科相結(jié)合，不斷取得數(shù)百項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，使理論不斷進(jìn)步。

王軼院長(zhǎng)的第三篇文選是《論倡導(dǎo)性規(guī)范-以合同法為背景的分析》，在此篇文章中，他首先點(diǎn)明了何為倡導(dǎo)性規(guī)范，即提倡和誘導(dǎo)當(dāng)事人采用特定行為模式的法律規(guī)范，在《合同法》中，要求有關(guān)的六項(xiàng)合同應(yīng)當(dāng)采用書面形式，如不采用，則認(rèn)為該合同無(wú)法定效力，這一規(guī)定引起了廣泛的討論與爭(zhēng)議，不少學(xué)者認(rèn)為它有違民法中的意思自治原則，即合同由何種方式訂立，不應(yīng)當(dāng)限制民事主體的自由。但院長(zhǎng)從第一項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則和第二項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則出發(fā)，采用目的解釋的手段，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有必要對(duì)《合同法》中規(guī)定的事項(xiàng)采用書面形式。他認(rèn)為，基于這些合同涉及金額相對(duì)較高、交易規(guī)則相對(duì)復(fù)雜、合同期限相對(duì)較長(zhǎng)等特點(diǎn)，有必要對(duì)這些合同進(jìn)行書面限制：

首先，要保留證據(jù)，便于在發(fā)生糾紛時(shí)提供證據(jù)，區(qū)分責(zé)任；第三，可以督促交易者謹(jǐn)慎交易，給當(dāng)事人一個(gè)仔細(xì)思考的機(jī)會(huì)，防止遇到意外情況。王總以全新獨(dú)特的視角論證了在相關(guān)合同中倡導(dǎo)規(guī)范的必要性。

總之，在閱讀了王軼院長(zhǎng)數(shù)篇**之后，雖然對(duì)于許多專業(yè)性的概念仍然是模糊不清，但我體會(huì)到王軼院長(zhǎng)再三強(qiáng)調(diào)民法是一部活法，是一部與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)系的法律，他強(qiáng)調(diào)法條不是生硬的死板的，不應(yīng)該只局限于純粹意義上的民法學(xué)討論，而應(yīng)該將民法的基本概念應(yīng)用到實(shí)際生活中去，只有這樣，民法的生命力才能不斷延續(xù)，民法才能不斷與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)的吸收其他學(xué)科的精華，以此來(lái)不斷豐富自己。

文選觀后感 篇7

我懷著崇敬的心情讀完了《鄧小平文選》，受益匪淺，感觸頗深。他的博大而精神的思想體系，高尚的情操，以及信任和愛(ài)的人格魅力深深地感染了我。他建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀，繼承了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想，并在此基礎(chǔ)上賦予了更加精準(zhǔn)的定義和富有時(shí)代特征的內(nèi)涵，并在實(shí)踐中逐步豐富，從而成為了中華民族新的精神支柱。

鄧小平的一切行動(dòng)，都體現(xiàn)了從人民利益出發(fā)全心全意為人民服務(wù)的精神。他曾提出：解決溫飽問(wèn)題，奔小康。

針對(duì)這一決策，他提出了“三步走”戰(zhàn)略，并帶領(lǐng)全國(guó)人民朝著這個(gè)目標(biāo)一步步挺進(jìn)。只要代表最廣大人民的根本利益，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，就可以大膽地學(xué)習(xí)。但他也很理性。共同富裕需要一個(gè)歷史過(guò)程。在不能同時(shí)富裕的基礎(chǔ)上，必須讓一部分人先富起來(lái)，然后通過(guò)先富帶動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

這種“允許一部分人先好起來(lái)，一部分地區(qū)先好起來(lái)”的暫時(shí)“不公平”的社會(huì)表象深處是鄧小平同志深邃的歷史責(zé)任感和歷史把握能力，因?yàn)榕c其用同步富裕的謊言欺騙人民不如把歷史進(jìn)化過(guò)程中的必要代價(jià)和過(guò)程如實(shí)告訴人民。

鄧小平很有先見(jiàn)之明。在建設(shè)中國(guó)的道路上，他以獨(dú)到的見(jiàn)解提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“解放思想，實(shí)事求是”是他思想的精髓，他曾說(shuō)：一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切不從實(shí)際出發(fā)，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就將停止，就要亡國(guó)亡黨。

鄧小平簡(jiǎn)潔的論述，體現(xiàn)了他深刻的思想內(nèi)涵，即解放思想，實(shí)事求是。這也告訴我們，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展壯大，離不開(kāi)人民的努力。更好地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，首先要解放人民的思想。只有解放人民的思想，國(guó)家的發(fā)展才能跟上時(shí)代的步伐，才能趕上先進(jìn)社會(huì)的潮流。

放眼世界，鄧小平提出了改革開(kāi)放的偉大決策，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。正因?yàn)槿绱?，中?guó)經(jīng)濟(jì)才能繼續(xù)發(fā)展，綜合國(guó)力才能不斷提高。

鄧小平是理智而務(wù)實(shí)的。他是務(wù)實(shí)的，他以殷實(shí)、富裕的生活代替任何空談回報(bào)他深愛(ài)的人民。不拘一格搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷提高人民生活水平的思想……其中令我感觸最深的一句話是：

“不管白貓還是黑貓，抓到老鼠就是好貓” 我認(rèn)為，鄧小平用生動(dòng)的語(yǔ)言告訴我們，1.不管途徑，不論辦法。只要能達(dá)到制定目標(biāo)，就算是成功。

2。無(wú)論出身何方，只要能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就應(yīng)該受到尊重和獎(jiǎng)勵(lì)。也是鄧小平對(duì)其提出的“讓一部分人先富起來(lái)”的更好詮釋。

作為新時(shí)期的大學(xué)生，學(xué)習(xí)鄧小平理論的首要任務(wù)是了解鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，用鄧小平理論武裝頭腦，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。要用鄧小平理論建設(shè)精神支柱，實(shí)事求是，樹立信心，明確責(zé)任，確立科技興國(guó)戰(zhàn)略，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

文選觀后感 篇8

看了《畢淑敏散文選》，我心靈受到了很大的觸動(dòng)，書中的每一篇都是我的導(dǎo)師，教給我一些平凡而又偉大的道理，正如作者所說(shuō)在散文選中，有一些有感于人心繁復(fù)的文章，這些文章是和我讀心理學(xué)課程有關(guān)，心理學(xué)是一門活潑生動(dòng)并與每一個(gè)人息息相關(guān)的學(xué)問(wèn)，當(dāng)我學(xué)習(xí)它時(shí)，常常沉浸在大的快樂(lè)和哀傷之中，因?yàn)樗|動(dòng)了我心中積滿蛛網(wǎng)的角落。當(dāng)陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的那一刻，生命因此而魅力迸射。

作者似乎對(duì)人世間的一切都有自己的見(jiàn)解，其中非血之愛(ài)讓我感受很深血緣之愛(ài)無(wú)法選擇，是我們感受到人間最初的溫暖和光明，教我們成人，血緣之愛(ài)是水天一色的淳厚綿長(zhǎng)，非血之愛(ài)，是每個(gè)人思考與成長(zhǎng)，比循規(guī)蹈矩的血緣，更考驗(yàn)一個(gè)人的心智。非血之愛(ài)，這種愛(ài)更加無(wú)私，正因?yàn)橛辛诉@種愛(ài)，人與人之間的距離近了，真情濃了，感動(dòng)多了，社會(huì)美了，世界小了，母親笑了。血緣之愛(ài)，世界上并不缺少，天經(jīng)地義。

愛(ài)一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人是一種責(zé)任，一種幸福，一種崇高的精神，這種愛(ài)是比天空和海洋更博大的宇宙，在那獨(dú)特的天空下，有著億萬(wàn)顆的星星，閃爍著耀眼的光芒。一顆小行星劃下，就是愛(ài)的雨絲，綴起滿天清光。

讓我們一起體會(huì)這非血之愛(ài)的韻味吧！

文選觀后感 篇9

我對(duì)鄧小平同志闡述馬克思主義理論比較感興趣。他說(shuō)“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？

要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！薄皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。

改革開(kāi)放的成功不在于基礎(chǔ)，而在于實(shí)踐，實(shí)事求是。”這些話很對(duì)啊，那些書本上的條條框框只是我們行動(dòng)時(shí)的指南，如果過(guò)分遵循，他就成了攔路虎，要破！實(shí)事求是地講，就是要把中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)講出來(lái)。

只有從實(shí)際出發(fā)，才能有自己的特點(diǎn)，才能創(chuàng)造自己的社會(huì)主義！

當(dāng)然，我們大學(xué)生更要學(xué)***求是精神。當(dāng)今有太多的形式主義，我們作為新一代大學(xué)生，要有自己的判別力，要依據(jù)事實(shí)冷靜分析，而不是人云亦云，道聽(tīng)途說(shuō)。腳踏實(shí)地的工作，才能得到真正的知識(shí)，真正的生活本質(zhì)。

讀過(guò)《鄧小平文選》，真的懂得了許多。鄧小平同志真的不愧是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他有著大膽創(chuàng)新的的勇氣，又有敢想敢干的沖勁，再加上他的前瞻性，中國(guó)正在走向富強(qiáng)的道路上。在中國(guó)以后的道路上，我們要高舉馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和****重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持解放思想，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家而努力奮斗！

品讀一份經(jīng)典，***卷哲思，我在《鄧小平文選》獲益匪淺，這必將影響我的一生。

文選觀后感 篇10

讀了劉墉的《螢窗小語(yǔ)》感悟頗深，其中有一篇小短文《人就這么一輩子》 給我影響特深刻，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，但已把人的一生分析的透徹明晰!

“人不就這么一輩子嗎?生不帶來(lái)死不帶去的一輩子，春發(fā)、夏榮、秋收、冬藏，看來(lái)像是一年四季般短暫的一輩子”。

“世間的勞苦愁煩、恩恩怨怨如有不能化解不能消受的，不也馱過(guò)這短短幾十年就煙消云散了嗎?若是如此，又有什么好解不開(kāi)的呢”?

“人不就么一輩子嗎?短短數(shù)十寒暑，剛起跑便到達(dá)終點(diǎn)的一輩子;今天過(guò)去，明天還不知道屬不屬于自己的一輩子;此刻過(guò)去便再也追不回的一輩子;白了的頭發(fā)便再難黒起來(lái)，脫了的成齒便再難生出來(lái)，錯(cuò)了的事情便已經(jīng)錯(cuò)了，傷了的心便再難**的一輩子......”

這三段是我最喜歡的詞。在前一段中，他把人們的生活比作一年四季。他用春、夏、秋、冬來(lái)形容生命的短暫和艱難。簡(jiǎn)短的形容，卻意義深遠(yuǎn)!中間這段句句是真理，看了這段話，久積心中的郁悶之氣一掃而空，過(guò)去種種，過(guò)去種種死，今日種種，今日種種生，只有放下過(guò)去，把握現(xiàn)在，才有美好未來(lái)!

怎么樣都是一輩子，為什么不輕輕松松友善和美的過(guò)一輩子呢?沒(méi)智慧的人總希望別人給他快樂(lè)，有智慧的人是自取快樂(lè)，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一切唯心，就看你對(duì)生活懷的是一種什么樣的心態(tài)!其實(shí)每天發(fā)生在我們生活周圍的很多悲劇往往就是無(wú)法放下，然而如果你能夠領(lǐng)悟放下的道理，將會(huì)有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，因?yàn)橹挥卸梅畔拢拍馨盐债?dāng)下!

人生短暫，生命無(wú)常，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)言將來(lái)，好好的把握吧!萬(wàn)事隨緣，淡定無(wú)妄，常思幾過(guò)，心懷慈悲，多行善事!

以下文字僅用于測(cè)試排版效果，使用時(shí)請(qǐng)刪除！

冬是清寒的。站在一個(gè)有風(fēng)的地方，我靜靜地回首，看到了我來(lái)的路。一路有花的嬌艷，有草的青蔥，有樹的挺拔，有鳥的鳴叫。抬起頭，天空藍(lán)的清澈。風(fēng)起時(shí)，有笑顏。

文選觀后感 篇11

再次是獨(dú)立思考的觀念。不唯書，不唯上，不照搬，善于從實(shí)際情況出發(fā)，獨(dú)立思考，大膽探索，是《鄧小平文選》中的顯著特征。早在十一屆三中全會(huì)之前的1977年9月19 日談教育戰(zhàn)線的撥亂反正問(wèn)題時(shí)，鄧小平就明確提出“要獨(dú)立思考，不要東看看，西看看。

”在十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告中嚴(yán)肅地批判了“左”的思想造**們頭腦僵化的問(wèn)題，提出要解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，指出“書上沒(méi)有的，文件上沒(méi)有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有講過(guò)的，就不敢多說(shuō)一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)”，這種“隨風(fēng)倒本身就是一個(gè)違**產(chǎn)黨員黨性的大錯(cuò)誤。獨(dú)立思考，敢于思考，敢于說(shuō)，敢于做，當(dāng)然難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但那是公開(kāi)的錯(cuò)誤，容易糾正。”正是因?yàn)猷囆∑秸莆樟诉@種歷史的辯證法，才締造了中國(guó)特色社會(huì)主義理論指引我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

最后是關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平指出：“全黨要一心一意地搞現(xiàn)代化建設(shè)。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。”一九七八年三月十八日，全國(guó)科學(xué)教育大會(huì)召開(kāi)，在會(huì)上鄧小平作了重要講話，他精辟地指出：“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，只有科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，才有可能實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防的現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是在教育。

”他把教育列為當(dāng)時(shí)的頭等大事，這個(gè)理論的提出不是偶然的，它是時(shí)代發(fā)展的需要。二戰(zhàn)后，時(shí)代主題發(fā)生了深刻變化，為中國(guó)提供了難得的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

讀過(guò)《鄧小平文選（第三卷）》，感到自己重任在肩，光榮的使命召喚著當(dāng)代大學(xué)生，黨和人民寄厚望于當(dāng)代大學(xué)生。我們要勇敢地肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史重任，本著我黨全心全意為人民服務(wù)宗旨，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中，把自己鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠**人。

文選觀后感 篇12

朱自清最有名的幾篇散文，該是《背影》、《荷塘月色》《匆匆》《春》《溫州的蹤跡》、《槳聲燈影里的秦淮河》。我們不妨就這幾篇代表作，來(lái)討探朱文的高下。

楊振聲在《朱自清先生與現(xiàn)代散文》一文里，曾有這樣的評(píng)語(yǔ)：“他文如具人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，幽默從忠厚出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)。”郁達(dá)夫在《新文學(xué)大系》的《現(xiàn)代散文導(dǎo)論》中說(shuō)：

“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿著那一種詩(shī)意，文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心外，文章之美，要算他了?！睒闼亍⒅液?、平淡，可以說(shuō)是朱自清散文的本色，但是風(fēng)華、幽默、腴厚的一面似乎并不平衡。朱文的風(fēng)格，論腴厚也許有七八分，論風(fēng)華不見(jiàn)得怎么突出，至于幽默、則更非他的特色。

我認(rèn)為朱文心境溫厚，節(jié)奏舒緩，文字清爽，絕少瑰麗、熾熱、悲壯、奇拔的境界，所以咀嚼之余，總有一點(diǎn)中年人的味道。至于郁達(dá)夫的評(píng)語(yǔ)，尤其是前面的半句，恐怕還是加在徐志摩的身上，比較恰當(dāng)。早在20年代初期，朱自清雖也發(fā)表過(guò)不少新詩(shī)，1923年發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》雖也引起文壇的注意，可是長(zhǎng)詩(shī)也好，小詩(shī)也好，半世紀(jì)后看來(lái)，沒(méi)有一首稱得上佳作。

像下面的這首小詩(shī)《細(xì)雨》：

東風(fēng)里掠過(guò)我臉邊，

星呀星的細(xì)雨，

是春天的絨毛呢。

已經(jīng)算是較佳的作品了。至于像《別后》的前五行：

我和你分手以后,

的確有了長(zhǎng)進(jìn)了!

大杯的喝酒，

整匣的抽煙，

這都是從前沒(méi)有的。

不但大散文化，即以散文視之，也是平庸乏味的。相比之下，朱自清的散文中有一些段落比他的詩(shī)更有詩(shī)意。我們應(yīng)該回頭說(shuō)，朱自清本質(zhì)上是一個(gè)散文家，他的詩(shī)是用散文寫的。

這情形，和徐志摩正好相反。我說(shuō)朱自清本質(zhì)上是一個(gè)散文家，也就是說(shuō)，在詩(shī)歌和散文之間，朱自清的性格和風(fēng)格接近散文。一般說(shuō)來(lái)、詩(shī)主感性，散文主知性：

詩(shī)重頓悟，散文重理解;詩(shī)用暗示與象征，散文用直陳與明說(shuō);詩(shī)多比興，散文多賦體;詩(shī)往往因小見(jiàn)大，以簡(jiǎn)馭繁，故濃縮，散文往往有頭有尾，一五一十，困果關(guān)系交待得明明白白，故龐雜。

東風(fēng)不與周郎便，

銅雀春深鎖二喬。

這當(dāng)然是詩(shī)句。里面盡管也有因果，但因字面并無(wú)明顯交待，而知性的理路又已化成了感性的形象，所以仍然是詩(shī)。如果把因果交待清楚：

假使東風(fēng)不與周郎方便，

銅雀春深就要鎖二喬了。

文選觀后感 篇13

寒假在家，認(rèn)真拜讀了何炳章先生的教育文選，內(nèi)心受到了強(qiáng)烈的震撼。一直想提筆寫點(diǎn)什么，又恐文筆拙劣。遲遲不敢落筆。

今天就文選里有關(guān)自育自學(xué)的篇章，談些個(gè)人感受。接觸自育自學(xué)不知不覺(jué)一年有余。一路走來(lái)，有過(guò)困惑、迷茫、不解。記得第一次在學(xué)校的組織下前往合肥市聽(tīng)的那兩節(jié)引導(dǎo)自育自學(xué)型課堂教學(xué)實(shí)例，當(dāng)時(shí)的我震驚了，無(wú)法理解教師是如何將學(xué)生的自學(xué)水平培養(yǎng)的如此之高，腦子里甚至出現(xiàn)了一個(gè)可笑的想法這樣的學(xué)生，教師都該下崗了。而如今，我已充分認(rèn)識(shí)到，這樣的課堂更需要教師的教學(xué)智慧與組織引導(dǎo)能力。引導(dǎo)的引指的是引領(lǐng)、引發(fā)；引導(dǎo)的導(dǎo)則是向?qū)А⒅笇?dǎo)。在課堂上完美的落實(shí)好這兩層含義，需要的教師更多的付出與努力。在自我實(shí)施的過(guò)程中，我遇到了很多困難。讀了何先生的文章后，茅塞頓開(kāi)，對(duì)五步教學(xué)法有了更清晰的認(rèn)識(shí)。為了增強(qiáng)小組討論的針對(duì)性，我們應(yīng)該善于講自學(xué)重點(diǎn)分解成若干小點(diǎn)，引導(dǎo)討論深入進(jìn)行。而討論也不是盲目無(wú)序的。它應(yīng)該遵照一定的規(guī)律，首先是對(duì)自學(xué)重點(diǎn)的理解情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕涣?；二是?duì)尚未搞懂的問(wèn)題進(jìn)行分析，三是對(duì)本組同學(xué)提出的新問(wèn)題進(jìn)行研究。如果小組討論中有第二第三種情況出現(xiàn)，則應(yīng)該立即講其轉(zhuǎn)為討論的重點(diǎn)內(nèi)容。上學(xué)期，我在學(xué)校里開(kāi)了一節(jié)引導(dǎo)自育自學(xué)型課堂教學(xué)的研討課。課后，課題組全體教師對(duì)我的這節(jié)課進(jìn)行了詳細(xì)的分析評(píng)價(jià)。周主任給我提出了一個(gè)建議：點(diǎn)撥自學(xué)得失環(huán)節(jié)略顯簡(jiǎn)單。我對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思，但是又找不出頭緒，不知道這個(gè)環(huán)節(jié)該如何開(kāi)展，才能取得實(shí)效性。何先生在文選里給我指明了方向。燈未亮，點(diǎn)一下，亮了；火不旺，撥一下，旺了。而教師正是這點(diǎn)撥者。好的點(diǎn)撥分為以下幾種：在學(xué)生圍繞重點(diǎn)自學(xué)后，教師應(yīng)言簡(jiǎn)意賅的對(duì)學(xué)生討論情況進(jìn)行小結(jié)，肯定長(zhǎng)處，指出不足，進(jìn)行點(diǎn)到為止的點(diǎn)撥；對(duì)學(xué)生自學(xué)所得，進(jìn)行概括性、升華性的點(diǎn)撥；對(duì)學(xué)生自學(xué)可能存在的缺失、進(jìn)行補(bǔ)正性、拓展性的點(diǎn)撥；對(duì)學(xué)生自學(xué)未解的，進(jìn)行指點(diǎn)迷津式的點(diǎn)撥；對(duì)學(xué)生的真知灼見(jiàn)、創(chuàng)新觀點(diǎn)，進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)撥。

文選給我們的是理念，為我們指明了實(shí)驗(yàn)的方向。讓我們?cè)趯?shí)驗(yàn)過(guò)程中有了科學(xué)的方法指導(dǎo)。我作為一名實(shí)驗(yàn)教師。將以前輩積累的經(jīng)驗(yàn)為燈塔，努力摸索、前進(jìn)，練就駕馭引導(dǎo)自學(xué)型課堂結(jié)構(gòu)的真功夫和真本領(lǐng)。

文選觀后感 篇14

這本書還要求我們樹立正確的發(fā)展觀。發(fā)展觀是指人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性揭示和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的總體設(shè)計(jì)。它是指定各種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)和前提，在實(shí)踐中具有重要的指導(dǎo)作用。因此，領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和理論家必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，才能正確地指導(dǎo)各種社會(huì)實(shí)踐。

作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，鄧小平同志準(zhǔn)確把握了參照世界發(fā)展方式發(fā)展中國(guó)的問(wèn)題。他對(duì)發(fā)展問(wèn)題的世界眼光是普通政治家無(wú)法比擬的。早在1985年3月4日，他就指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。

” 1992年1月18日至2月21日，鄧小平在南巡時(shí)再度發(fā)出警示：“發(fā)展才是硬道理”，“要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。這樣一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)已經(jīng)、正在、也即將在中國(guó)和世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中得到回應(yīng)。

因此，在學(xué)習(xí)鄧小平理論的過(guò)程中，我將把馬克思主義世界觀和方法論貫穿于理論始終，克服和壓制唯心主義和機(jī)械唯物主義。對(duì)主觀主義、形而上學(xué)、極端個(gè)人等非馬克思主義思想的侵蝕，強(qiáng)化了覺(jué)醒觀念，堅(jiān)定了理想信念，提高了理論素質(zhì)和政治水平，加快了成熟，盡快成為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。

鄧小平同志是中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的奠基人，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家、改革家。作為時(shí)代偉人、歷史偉人，他雖已去世，但他為我們整個(gè)國(guó)家和民族所取得的偉大成就，以及他的理論和思想，必將在歷史長(zhǎng)河中閃耀，指引我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中前進(jìn)！

黨的十五大正式確立鄧小平理論為我黨的指導(dǎo)思想，作為時(shí)代的代言人，當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)新世紀(jì)的宏圖和歷史賦予的重任，我們要領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，用鄧小平理論武裝頭腦，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，用鄧小平理論構(gòu)筑精神支柱。大學(xué)生是新一代的代表，是祖國(guó)的未來(lái)，我們必須堅(jiān)定不移地高舉“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”的偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)！

讀了《鄧小平文選》第三卷（改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力（一九八五年三月七日）） 之后，我認(rèn)為作為新世紀(jì)的大學(xué)生必須有知識(shí)、有才能。今天，隨著知識(shí)的飛速發(fā)展和高新技術(shù)的不斷創(chuàng)新，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在正處于學(xué)習(xí)階段，努力學(xué)習(xí)是我們的首要任務(wù)。雖然大學(xué)生生活豐富多彩，業(yè)余時(shí)間充裕，但我們不能放松自己，讓寶貴的時(shí)間匆匆溜走。

不要在放學(xué)前后浪費(fèi)你的感情。不要讓太多的課外活動(dòng)占用你的時(shí)間。知識(shí)的天堂和智慧的圖書館是你真正向往的宮殿。科學(xué)是第一生產(chǎn)力。只有科學(xué)才能使我們的國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

但作為大學(xué)生只具有知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，讀了《鄧小平文選》第三卷（用中國(guó)的歷史教育青年（一九八七年二月十八日））這一段后，我覺(jué)得我們畢竟是生活在社會(huì)這個(gè)大家庭里面，我們將面臨一系列的問(wèn)題，這就要求我們必須有過(guò)強(qiáng)的心理素質(zhì)，遇事沉著冷靜，三思后行，把事情做的盡量合理完善......

文選觀后感 篇15

通過(guò)學(xué)習(xí)，《鄧小平文選》中平易近人的文字，實(shí)實(shí)在在的話語(yǔ)給我留下了極深的印象，讓人感覺(jué)是那么真切與實(shí)在。鄧小平理論作為我們黨的指導(dǎo)思想，有著完整的思想體系，但并不像坐在研究中的一些理論家刻意建構(gòu)的概念和定義那樣晦澀難懂。

學(xué)習(xí)《鄧小平文選》，深深感到鄧小平同志不僅是一位行動(dòng)哲學(xué)家，更是一位具有超凡系統(tǒng)思維的深刻的思想家。他重視行動(dòng)，重視實(shí)踐，更重視吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中不斷探索，將理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，繼承前人又突破陳規(guī)，即借鑒世界經(jīng)驗(yàn)又不照搬別國(guó)模式，形成了一整套建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題進(jìn)行了全面、客觀、科學(xué)的闡釋，其包含了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義理論的各個(gè)組成部分，包括社會(huì)主義本質(zhì)論，社會(huì)主義初級(jí)階段論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，社會(huì)主義精神文明論等一系列新突破，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事等實(shí)際工作的各個(gè)領(lǐng)域，鄧小平理論可謂博大精深，鄧小平同志敢為人先的精神、統(tǒng)領(lǐng)全局的氣概和淵博的理論知識(shí)更令人折服。在這一偉大理論中，解放思想、實(shí)事求是猶如貫穿其中的紅線，充分體現(xiàn)了鄧小平同志駕馭系統(tǒng)辯證法的非凡能力。

理論**于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。達(dá)爾文曾對(duì)科學(xué)理論作過(guò)如下定義：“科學(xué)在于綜合事實(shí)，從而從中得出一般的法則和結(jié)論”，鄧小平理論正是這樣的科學(xué)理論，從否定“兩個(gè)凡是”、否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，從人民公社體制到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從姓“資”姓“社”的責(zé)難到“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的建立，從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立……風(fēng)風(fēng)雨雨20余個(gè)春秋，每一次都是質(zhì)的飛躍，每一次都使理論得到凝煉，得到升華。

理論**于實(shí)踐更要指導(dǎo)實(shí)踐。在新世紀(jì)的中國(guó)，各種思想文化和社會(huì)意識(shí)相互撞擊，各種深層次的矛盾日益顯露，在這重要關(guān)頭，更需要理論指導(dǎo)，來(lái)澄清我們的疑惑，統(tǒng)一我們的思想，解決我們所面臨的各種困難和問(wèn)題，這就要求，我們要毫不動(dòng)搖整理地堅(jiān)持鄧小平理論，用鄧小平理論武裝我們，解放我們的思想，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，了解新情況，研究新現(xiàn)象，解決新問(wèn)題，并時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)定的信念，為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論，豐富和發(fā)展理論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論的正確與否同樣需要實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，中國(guó)改革開(kāi)放的20多年實(shí)踐充分證明了鄧小平理論的正確性，中國(guó)大地上發(fā)生翻天覆地的巨大變化，人民生活水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率穩(wěn)定保持，綜合國(guó)力日益強(qiáng)大……這一切無(wú)不歸功于鄧小平理論的偉大貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有鄧小平理論的指導(dǎo)，中國(guó)人民就不可能有今天的新生活，中國(guó)就不可能有今天改革開(kāi)放的新局面和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的光明前景。

但任何一種正確的理論都要與實(shí)踐相結(jié)合，才能保持旺盛的生命力，不斷發(fā)展和完善。鄧小平理論作為指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論，也需要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。況且，我們正從事著前無(wú)古人的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，面對(duì)著過(guò)去從未面對(duì)過(guò)的新世界、新發(fā)展、新的實(shí)踐和新的問(wèn)題，不能盲目照搬照套條條框框、教條主義，更需要正確理論為指導(dǎo)，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持從變化的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揚(yáng)大膽探索的勇氣和科學(xué)求實(shí)的精神，不斷開(kāi)拓， 總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成新認(rèn)識(shí)，不斷豐富發(fā)展鄧小平理論，推動(dòng)我們的偉大事業(yè)向前發(fā)展。

學(xué)***平理論，就要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持做到以我國(guó)改革開(kāi)和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。只有這樣才能保證我們的學(xué)***章取義，不形而上學(xué)，才能保證我們的學(xué)***的，有收獲；學(xué)***平理論，就要繼承和發(fā)揚(yáng)深入實(shí)際，調(diào)查研究，學(xué)以致用，解決問(wèn)題的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是學(xué)好鄧小平理論的重要方法，也是堅(jiān)持馬克思主義學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。切實(shí)****理論運(yùn)用于實(shí)際中，解決實(shí)踐工作中的問(wèn)題，把學(xué)***解國(guó)情、省情和企業(yè)實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)，讓理論更好地為實(shí)踐服務(wù)，真正做到學(xué)以致用。

挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難和希望同在。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，把**理論轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量，認(rèn)真學(xué)習(xí)，以執(zhí)著進(jìn)取的精神做好準(zhǔn)備。畢業(yè)后，我們將投身于建設(shè)的大潮。