道德經(jīng)讀書筆記。

讀書是不斷充實(shí)自我，完善自我的一個(gè)過程，我們通過閱讀作者的作品就可以從中得到一些啟示?；蛟S這本書對(duì)于讀者會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，那么不妨將這種影響和感悟用筆記錄下來，我們從寫作品讀后感中可以學(xué)習(xí)到什么？如果您對(duì)“道德經(jīng)讀書筆記”感到好奇那么這篇文章一定適合您，以下內(nèi)容僅供參考請(qǐng)勿盲目依賴！

道德經(jīng)讀書筆記 篇1

小時(shí)候，總是可以聽到老師家長教育我們要多讀書，多做事，但兒時(shí)的我只顧著玩，有好多知識(shí)都沒有掌握，而大學(xué)后，很榮幸選了中國傳統(tǒng)文化賞析這門課，同時(shí)這也是我第一次讀道德經(jīng)，因老師這此布置的作業(yè)，便去圖書館借了本道德經(jīng)，從圖書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，但究竟是為什么，我也說不出來。

拿著這本書，但我不知道從**開始。在讀這本書之前，你需要做一些準(zhǔn)備活動(dòng)嗎？你還需要掌握其他的基本知識(shí)嗎？在今天的社會(huì)里，有太多的**了。我不容易安靜地讀完一整本書。我也下了很大的決心開始閱讀中國的精髓。

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。幾千年來，從帝王將領(lǐng)到人民，我們從人類文明史上的這本智慧書中，學(xué)到了治國黎民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，精神財(cái)富越來越貧乏，道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。在物質(zhì)欲望的現(xiàn)實(shí)生活中，如何面對(duì)金錢、地位和美貌的**？

我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。

不得不說，這是社會(huì)的悲劇，也是我們不想看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：

靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。

”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少自私，少欲望，這是道教的養(yǎng)生理念。

靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。從視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、物象等方面，勾勒出人們貪染、染音、染味、染心、染體等造成的嚴(yán)重后果。

故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。

如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?

由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

還有人認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬事萬物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”。

如上所述，我們宇宙中的所有恒星都是從無到有進(jìn)化而來的?！盁o”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用?/p>

如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒有價(jià)值。再比方說一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏?，可以裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值?！坝小迸c“無”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。

它也適用于我們的心理學(xué)。我們經(jīng)常對(duì)父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺的心理非常的窄，透不過氣，非常的悶。宇宙之所以是宇宙，是因?yàn)樗凶銐虻目臻g把所有的東西都放進(jìn)去，如果人們有這么大的空間，我們就自由了！

（這里所提到的自由，是絕對(duì)的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們的心總是告訴我們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁?。這是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心空間是有限的，而宇宙是一個(gè)大概念，是無限的！

我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無”并作的境界。

只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)相對(duì)自由，放松身心健康。

無形的道和軟水是先驅(qū)者和我們一起學(xué)習(xí)的對(duì)象。他們永遠(yuǎn)不會(huì)停止。老子的辨證觀是神秘的，最著名的是陰陽。陰陽可以引申出許多相關(guān)概念，如正與負(fù)、對(duì)與錯(cuò)。

為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么有點(diǎn)黑有點(diǎn)白，白有點(diǎn)黑？

我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。

當(dāng)黑色要超過白色，白色要超過黑色時(shí)，它就會(huì)變成相反的顏色，來回移動(dòng)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。

而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這只會(huì)擾亂正常秩序，最終人類會(huì)在渾濁的氣流中下沉。然后又恢復(fù)正常。

古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。

同時(shí)，我們要認(rèn)清福與禍的相互轉(zhuǎn)化，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功而快樂地忘記原來的形象。也許災(zāi)難就在明天，我們不應(yīng)該因?yàn)闀簳r(shí)的失敗而氣餒。也許你身后藏著好運(yùn)。讀完道德經(jīng)典，我將總結(jié)36個(gè)字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個(gè)群體的道德水平。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

道德經(jīng)讀書筆記 篇2

《道德經(jīng)》這本書我接觸的比較晚，大概是兩年前在一個(gè)**的演講**中聽到這部經(jīng)典的介紹。當(dāng)時(shí)感覺這本書很奇妙，有想讀的沖動(dòng)，但真正學(xué)習(xí)這部經(jīng)典還是六個(gè)月前。

為什么要回去讀這本有2000多年歷史的經(jīng)典著作？因?yàn)槲蚁嘈潘軒Ыo我真正的智慧，最重要的是讓我的心平靜下來。

這本書是需要用心去體悟的。我沒有讀過一章，會(huì)仔細(xì)重新審視自己，一點(diǎn)點(diǎn)消除心中的煩惱和不安。這本書讓我對(duì)自己做了次心靈的體檢，由內(nèi)而外從跟不上使我的心獲得了健康，并得到了成長。

這應(yīng)該是我到目前為止讀《道德經(jīng)》的最大收獲。

《道德經(jīng)》這本書五千多字組成的經(jīng)典，文字不多，但字字有力。文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！备嬖V我，一個(gè)最大的敵人不是別人而是自己，人不但要能夠戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

生活中最大、最困難的障礙其實(shí)是自建。

在讀到“天下之至柔，馳驞天下之至堅(jiān)?！睍r(shí)，感受到一種柔弱的強(qiáng)大。看似柔弱其實(shí)很強(qiáng)大。

這兩句的譯文是“天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西?！崩献又赋觯钊崛醯臇|西里面，蓄積著人們看不見的巨大力量，是最堅(jiān)強(qiáng)的東西都無法抵擋。水是最柔弱的東西但它卻能穿山透地。

這也是柔能勝剛的道理。

世界上的許多事物都是由空虛和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的，有些是看不見的。例如對(duì)學(xué)校老師的管理，我們可以從物質(zhì)上對(duì)老師的工作業(yè)績進(jìn)行量化，但這僅僅是管理的一方面而絕不是唯一的東西，如果把事物的獎(jiǎng)勵(lì)看成是有形的，那么人格魅力的感召就屬于無形的東西，而且比那些物質(zhì)更為重要。學(xué)校資源有限，人們的欲望無窮。

用有限的資源來填充無窮無盡的欲海，顯然不可能填滿的。因此，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)愉快的工作環(huán)境，不要阻攔教師，讓教師能夠自由輕松地工作，讓教師在工作中得到樂趣。我想樂趣就是最大的財(cái)富，更是任何物質(zhì)都替代不了的。

這便是老子奉行的“無為”的自然之道。

由于人的感召力看不見摸不著，因此難以把握。這就是為什么有“一個(gè)校長就是一所學(xué)?！钡木売伞Ｖ贫仁怯行蔚?，人格魅力是無形的，這是任何人想學(xué)都學(xué)不到的，因此造成了優(yōu)秀管理人才的短缺。

要學(xué)習(xí)更不是一朝一夕所能領(lǐng)會(huì)到的。這要有靈性更要有悟性，才能夠?qū)?yōu)秀的東西融會(huì)貫通。就像領(lǐng)悟老子《道德經(jīng)》中的“道”的時(shí)候必須進(jìn)入到“虛極靜篤”的狀態(tài)才可以。

因此有人云“大道難得，真法難聞”。

道德經(jīng)讀書筆記 篇3

道在無為，善在若水。這是老子道德經(jīng)給我留下的最深刻印象。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。

由此我覺得，不讀《道德經(jīng)》就不能了解中國式的哲學(xué)。

這部粲然高論雖只五千余字，在當(dāng)今社會(huì)連個(gè)論文都評(píng)不上，但其影響卻又何其之大之廣。前段時(shí)間聽了周玉珍主演的曲劇《三娘教子》，薛氏訓(xùn)教逃學(xué)的薛英哥，其中一句唱到“莫輕看書本一張紙，兒須知書內(nèi)有黃金”。這《道德經(jīng)》何止千兩萬兩黃金，古人所以著述之經(jīng)典，原因就在于“三不朽”之一的“立言”。

《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！辈恍嗑鸵鱾骱笫溃媒o后人看，所以要注重其質(zhì)其量，所以我們現(xiàn)在難以出現(xiàn)有大影響的大師，就在于我們不再有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

不能跑題了?！兜赖陆?jīng)》一書，章節(jié)共分八十又一。由一至三十七章的“道經(jīng)”，三十八到八十一章的“德經(jīng)”。所以《道德經(jīng)》實(shí)非“道德之經(jīng)”，乃“大道”“上德”之經(jīng)也。

《道德經(jīng)》文字雖少，然寓意之豐，鴻篇巨制不能比也。

始篇第一章眾妙之門言道：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

”僅此一句，可謂玄之又玄，故曰“眾妙之門”，不解此句，道德經(jīng)之讀便難有根基。據(jù)我理解，如果大道可以說出來的話，那么所謂的大道便不是永恒的；同樣，如果一樣?xùn)|西可以被命名，那么這樣?xùn)|西便不會(huì)是永久的。所以無名之物乃天地之本原，有名之事乃萬物之母。

是故“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，無名者，道也。

“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)”，老子以水比至善，緣于水善潤萬物而不又與萬物相爭(zhēng)。與人有益而無礙，人如能修身至此境地，便非圣人完人，亦當(dāng)如“達(dá)人”！

《菜根譚》上說“達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，無取萬古之凄涼！”達(dá)人寧可助人而為所誤，亦不爾虞我詐害于人。

水，何人不需？卻如空谷之大無所不納，甘處“眾人之所惡”而近“道”，默然“利萬物而不爭(zhēng)”，此何等氣度與胸襟！

“道經(jīng)”一至三十七章，淺見如下：

眾妙之門，道之玄也；功成弗居，所以不失也；圣人之治，使民無欲；和光同塵，歸自然也；守中之策，所以無為而治民也；谷神不死，天地之根，道乃永存，用之不盡；天地不自生故能常生，圣人所以不自私也，終成其身；上善若水，不爭(zhēng)而無憂；功成身退，所以不驕而無貽害也；天生萬物，卻不自恃，德之幽深也；無為之用，物之中空所以為容器也，有可被利用，無自然也可被利用；舍彼去此，舍虛名惡求內(nèi)之充實(shí)也；寵辱皆驚，不驕不躁也；持亙古之道，以御萬物；持道性而不改，不貪求而后可有新成；物歸其根則靜，人返其本則聰賢，與道合方得長久；功成身退，則不致辱怨；道遠(yuǎn)能知驥、世偽出賢人、國亂有忠臣，故賢良忠臣多，非太平之時(shí)也。所以樹立榜樣者，風(fēng)尚不再也；少私自然寡欲，寡欲自然無為；獨(dú)異于人，有別常人方能追求道之原目；大道大德之人，謙卑而包容；不爭(zhēng)則天下莫能與之爭(zhēng)。爭(zhēng)，所以以不爭(zhēng)也。

齒剛而落、舌韌而存，是以知“全而歸之”之理也；信言不美美言不信，所以希言自然也，少說話才是符合自然的；道者，不自伐其功、不自矜其長；域中有四大，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人的最終歸宿是“道”、是“自然”；輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，不可不察也；圣人要精通物理（事物的道理），方能指引他人；知白守黑方能回歸無窮無盡之道，知榮守辱方能返還淳樸之境界；去奢去泰，圣人不妄求則無強(qiáng)弱；善是果也，離道則衰；恬淡為上，不得已方用兵也；知止而不殆，守位則無咎也。此所“位”者，道也；知人者智自知者明；圣人倚道不自大，終成其偉大；天下歸之緣由道，道之不可說也，無聞無見、無味無概，不可言也，無從言也；國之利器不可示人，術(shù)也；道常無為，所以治也！

經(jīng)之奧也，不能止也。為先求“道”之實(shí)，再追“德”之義也。修身，知“道”、明“德”之過程也。

一閱而嘲之，不卒讀；再閱方知其奧，難卒讀；三閱偶得其概，循章而后，勉強(qiáng)而讀之；復(fù)閱方能登堂入室而為此文。誠如首論之言“玄之又玄，眾妙之門”！令人不禁飄忽恍惚，卻怡然間又有所得。

至于“德經(jīng)”之部，未敢輕判也。唯摘三十九章“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬物得一以生?！比f物之道，最終乃是一個(gè)最簡單也最深刻豐富的“一”字。

一者，統(tǒng)一也、同一也，自然與道之和也。古人所尚者，天下一也，是為此理。

留“一”于心，拋卻利鎖名韁，必然“閑來無事得從容”，常無負(fù)累也！

道德經(jīng)讀書筆記 篇4

《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無為”，其思想為后來的西漢前期所用，大漢無為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說頗有感觸，無奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來。

讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過卻有所思所想。我覺得老子的“清靜無為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無為，而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。

縝密思維，科學(xué)論斷

只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！贝颂帉?duì)于“道”和“名”，“有”和“無”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說無，叫做天地的開始；有，叫做萬物的本源。誰說又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來便又體現(xiàn)了無為中的有為。中國的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無”兩言便道破了天機(jī)，有和無本同根而生，無的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問題就是研究宇宙奧妙的法門。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來向何處而去，宇宙如何而生如何而存……

老子給后人留了這個(gè)有和無的問題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子對(duì)“無”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”，稱其為“大”。大道便是無的代言，現(xiàn)在理解起來不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖?！兑捉?jīng)》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說，黑白即為陰陽，中間的界線就是陰陽相沖萬物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無極之意也就是道了。

辯證待世 慧眼識(shí)道

老子除了他的清靜無為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問題的方法?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法，萬物有陰陽兩面，美和丑，善和惡，有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國的哲學(xué)帶來了重要啟示，特別是對(duì)中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。

中庸之道 天長地久

中庸之道給中國人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語言習(xí)慣，總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國人是拿捏的最好的。《道德經(jīng)》中老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！睎|西多了就會(huì)溢出來，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì)引來禍端。古代多少名臣大將沒把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營兩萬精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬主力平叛了吳楚七國之亂，可謂護(hù)國之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。

那么如何保持中庸呢？老子說“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。

對(duì)立轉(zhuǎn)換 物極必反

老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn)，所以老子說圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！边@不正與我們所說的亂世出英雄異曲同工嗎，國家禮崩樂壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。

對(duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用?！皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”這也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。

時(shí)代局限 一家之言

不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見慣，國家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國了。我覺得老子的無為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”又說“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說小國，處處都是金錢名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無為的結(jié)果呢？若是無為卻有人類兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？

結(jié)語

讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù)，誰也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無為派。這說明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。

道德經(jīng)讀書筆記 篇5

兩千年前，我騎著一頭青牛，穿過信箋谷，走出了西部的流沙。兩千年后。我們手捧《道德經(jīng)》，這是他過關(guān)前留給后人的唯一著作，當(dāng)我們默默讀著這個(gè)老人所說的一切，奉如圭臬。

當(dāng)我們用心去讀《道德經(jīng)》時(shí)，你一定多少會(huì)有些感悟的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子在兩千年前所講之“道”，在今天依舊非常適用。然而在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們都被金錢和物質(zhì)所迷惑，漸漸偏離了“天之道，人之道”，我們也漸漸變得空虛、迷茫、聒噪、痛苦，開始對(duì)人生產(chǎn)生了懷疑，對(duì)整個(gè)世界沒有了安全感和信任，我們的幸福感越來越低，生活變得無味痛苦。在人類社會(huì)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變之時(shí)，我們亟需找回自我，走上“正道”，很幸運(yùn)，有老子這樣一位圣人給我們指出了明路，下面我就將我讀后的一下感想與大家分享一下。

《道德經(jīng)》總共有九九八十一章，老子在第一章中提出了“道”這一概念?！暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)的專有名詞和核心概念，在《道德經(jīng)》全書中頻頻出現(xiàn)。老子講到“道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！北菊碌牡谝粋€(gè)“道”，指的是宇宙間萬物存在放入本源與實(shí)質(zhì)，任何事物的發(fā)展，無不遵循“道”這一原動(dòng)力，老子指出，這種“道”是不能用任何語言完全表達(dá)出來的，故“道可道，非常道”。

老子的“道”中同時(shí)包含了“無”與“有”。他認(rèn)為可以通過“無”和“有”兩種方式去認(rèn)識(shí)“道”。從“道”的本體“無”切入認(rèn)識(shí)世界，就可以得到“道”的奧妙精髓。

從“道”的作用“有”入手認(rèn)識(shí)世界，就可以得到“道”的廣大精深。

第二章是我很喜歡的一章，老子講“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

”老子把“美”與“善”區(qū)別開來，同時(shí)指出了“美”與“善”是相互對(duì)立、相互矛盾的關(guān)系，但老子并不認(rèn)為這種區(qū)別對(duì)立是永恒不變的，在某種情況下，二者是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。此外，她還闡述了“有”“無”，“難”“易”，“長”“短”，“高”“下”，“音”“聲”，“前”“后”之間的相互關(guān)系，進(jìn)一步提出了事物都是對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。在有無相對(duì)的關(guān)系上，老子崇尚的是“無”，提倡“無為而治”，要求我們一切順應(yīng)自然，遵“道”而事，不能對(duì)自然恣意地、不計(jì)后果地改造。

接下來在看看第四章吧，老子講“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先?！崩献诱f“道”就像是深不見底的深淵，永遠(yuǎn)注不滿卻永遠(yuǎn)不會(huì)空。因?yàn)榇蠛Ｓ啦粷M溢，所以才有千萬條河流匯入其中。

而“道”的虛幻也正是他的源泉所在，正是因?yàn)樗奶摕o才使得他的作用無窮無盡，深邃可以包容世間萬物，乃萬事萬物的根本。“道”的本體是空虛，“道”的功用是中和?！暗馈钡臎_和，在于避免過和不及，也就是我們常說的物極必反。

老子的“道”是維持平衡狀態(tài)，調(diào)和萬物陰陽。體現(xiàn)了東方世界的圓滑、寵辱不驚、去留無意的出事方式。做到不鋒芒畢露、不怨天尤人，心胸寬廣，做事做人留有余地，不可執(zhí)著求全，便是所謂有容乃大。

老子在第七章、第八章和第二十四章講到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪！故能成其私” 。“上善若水。

水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤” 。

“企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。

其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”老子通過這幾章告訴我一種處世的哲學(xué)，人本來都是以自我為中心來對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正是因?yàn)樽晕业莫M隘性反而束縛了身心的自由。

而老子卻超越了常規(guī)，提出了“利他”的觀點(diǎn)。老子強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像水一樣，善于選擇下位而居，待人要像純凈透明的水一樣真誠友愛，要腳踏實(shí)地、不自以為是、不自夸其功，應(yīng)該樂于從事別人所不愿意的工作，能夠堅(jiān)韌負(fù)重，默默勞作，卻不與別人爭(zhēng)名奪利，才能一步步向成功靠近。

《道德經(jīng)》第二十五講“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献与[約發(fā)現(xiàn)了宇宙中存在一種無形的巨大力量，就將它稱之為“道”，“道”是無處不在和永恒運(yùn)轉(zhuǎn)的，是世間萬物的最高法則，所以所有人都必須效法“道”，做到人與自然本身的和諧共生。

第四十章用很簡單的很簡單的兩句話講明了“道”的運(yùn)行方式：“反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”。

這句話我們可以理解為，“道”的運(yùn)用是循環(huán)往復(fù)的，當(dāng)事物的發(fā)展偏離“道”時(shí)就會(huì)慢慢變?nèi)?，天下萬物產(chǎn)生于有形的物質(zhì)，有形的物質(zhì)又遵循與無形的“道”而存在于世間。如果我們不了解老子的哲學(xué)，我們可以看到一個(gè)例子。我們都知道經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離正常軌道墮入危機(jī)深淵，這就是偏“道”而行，一旦危機(jī)發(fā)生，各種力量的均衡被打破，格局就會(huì)開始重新組建，新的平衡建成。

從平衡到危機(jī)發(fā)生，再從危機(jī)到重新平衡，完成了尊“道”而動(dòng)的循環(huán)，可見世間萬物都是依“道”循環(huán)而動(dòng)的。

“為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”這是第六十三章的內(nèi)容，在本章中老子想告訴我們，“無為而無不為”這一深刻道理。

他認(rèn)為，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，用冷靜的思想和行為對(duì)待生活。他還指出，要想成就一番大事業(yè)就必須從那些細(xì)節(jié)末梢開始認(rèn)真做起，所以有“道”的圣人始終認(rèn)為自己做的是一些微不足道的事情。同時(shí)老子對(duì)許下諾言是非常謹(jǐn)慎的，不根據(jù)實(shí)際情況輕易許下諾言，必定會(huì)有很多失言的行為，而圣人總會(huì)把諾言看的像“九鼎大呂”一般重。

老子在最后一章中講到“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)” 。《道德經(jīng)》的最后一章歷來被人們看作是全書的總結(jié)，在這里老子作出了對(duì)信與美、善與辯、知與博的評(píng)判，對(duì)于這三組的辨析，實(shí)際上是讀真與假的辯解，是對(duì)人來道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，天之道，利人而不害人;圣人之道，為而不去爭(zhēng)取。

一部《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，究其核心不外乎什么是“道”和如何去追求“道”?！暗馈?，不僅是“道家”的思想本源，也是中國古代思想、文化和哲學(xué)最重要的源頭之一，在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展和完善后，“道”的意義已經(jīng)不僅僅局限于某個(gè)領(lǐng)域，它豐富的思想內(nèi)涵，早已深深根植于每個(gè)中國人的心中。老子所說的抱樸守真、輕利寡欲、絕巧棄智、致虛守靜、無私不爭(zhēng)、無為不矜等處事原則，即使今天讀來，乃使人收獲良多。

道德經(jīng)讀書筆記 篇6

老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢(mèng)》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。

老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭(zhēng)不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)?！阜蛭ú粻?zhēng)，故無尤」，因?yàn)樗缓腿f物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來他人的埋怨和責(zé)怪。

雖然水利萬物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。

老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的.草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭(zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。

《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢?，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。

《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。

前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。

道德經(jīng)讀書筆記 篇7

將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）

天下，究竟是誰的天下?“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎?“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎?我們暫且先把這個(gè)問題放在一旁，來看看偷盜的事情。

在秉持公義正直的人們看來，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎?

莊子曰：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！?/p>

英國文學(xué)家蕭伯納說：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國會(huì)?！?/p>

馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)?！?/p>

偷一個(gè)鉤子，偷一塊面包，所偷之物的價(jià)值并不大，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，因?yàn)橥当I的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個(gè)國家，怎么不受懲罰反而成了諸侯?其實(shí)，若再進(jìn)一步追問，又有多少人能夠用“偷了一個(gè)國家”來表述這種“打江山”的行為的呢?

言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨椋蛔⒁饽愕男袨?，因?yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿?；注意你的性格，因?yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。

“打江山”與“竊國者為諸侯”折射出了語言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。

那么天下的本質(zhì)是什么?究竟天下是誰的天下?為什么莊子說“竊國者為諸侯”?老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量?！?/p>

真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。

“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛以身為天下，若可寄天下。”（道德經(jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。

“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛護(hù)佑著天下。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。

“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。

心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國者為諸侯”的言語背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問題也可以想得更明白一些了。

圣經(jīng)上有一個(gè)巴別塔的故事，我一直沒有明白，人建造通天塔，即沒有殺戮也沒有搶劫，服務(wù)自身，為了更好的生活，為什么神要阻止呢?

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4他們說：“來吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上?！?/p>

看過圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。

“夫天下神器也”的兩層啟示：對(duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無為本，因循為用，“輔萬物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。

對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。

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