鄉(xiāng)土中國心得感悟。

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鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇1

讀完這本書最大的收獲就是改變了我對農村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個角度來思考中國的農村和農民。

《鄉(xiāng)土中國》這本書費孝通教授從14個角度講述了中國鄉(xiāng)村社會，發(fā)表了自己的見解，加深了讀者對中國社會的認識。下面我就看完書之后感觸最多的幾點談談我的理解及感悟。

我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人，覺得鄉(xiāng)下人“土氣”，愚昧。我的爺爺輩就是農村鄉(xiāng)下種地的，但是在我的內心深處依舊還是覺得農村就是不好的象征，農村人學歷不高，都比較“愚”。讀完這本書，我覺得我的思想幼稚而不完整。

關于農村貧窮我們還可以從客觀的標準來評判，但是我們沒有資格說鄉(xiāng)下人“愚”。書中提到，難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不行嗎？如果這種行為是”愚”，我覺得真的冤枉了他們。

媽媽常常嘲笑我，說我連韭菜與禾苗，包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺得我不是唯一一個，一定還有著大多數(shù)的人和我一樣“愚昧無知”，難道這不是另外的一種“愚”的表現(xiàn)嗎？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因而不明白怎樣應付汽車，這是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一樣。

不同的知識水平會導致人們對事物的不同態(tài)度和行為，而這并不是智力的原因。

還有人覺得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識字，好多小孩上到小學就不上學了。不識字，學歷低并不代表他們“愚”。智力是學習的能力。如果一個人沒有學習的機會，不管他有沒有學習的能力，他什么也學不到。

記得大三在洛陽實習后，回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機會，見到村里的小孩比賽捉螞蚱，看到他們一撲一得，反應非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我們不得不承認，這也是他們的能力。

三百六十行，行行出狀元。我們完全沒有資格覺得鄉(xiāng)下人“愚”。

看過電視劇《老農民》后，它給我的感觸更深。農民種出糧食，反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產副食品。沒有他們，城市人怎么能生活！

鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工，城里人見了就各種歧視，瞧不起。知乎里發(fā)表過這樣的文章。在擁擠的公共汽車上，注意你的錢包。

請不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來很聰明，戴著iphone的人。

改變我們的態(tài)度。一個偶然的善意行為或說話方式可能會改變一個人的生活方式。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇2

讀《鄉(xiāng)土中國》有感：

對于誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。

1.愚我們不可否認的是，大多數(shù)的城市人都認為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想卻是大相徑庭。

如果我們仔細回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

首先，我們說文盲是一種語言表達，語言間接地以紙為媒介。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。

因此，我們不能說村民沒有文化，但他們的成長環(huán)境不同，接受的文化載體也不同。

那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

說到這里，我發(fā)現(xiàn)原來城里人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚昧，只是因為生活環(huán)境和習慣不同，而不是內在的差異。

2。這本書的內容完全改變了我的觀點。

在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這是很普遍的事情，但是當我們仔細分析孩子的行為時，我們會發(fā)現(xiàn)一些差異。首先這個禮貌，到底出自**？

當孩子說叔叔好的時候，他真的希望我好嗎？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發(fā)自內心本能的意愿，而這多數(shù)來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會得到更多的獎勵。在孩子們眼里，問候更多的是來自外面的世界。

那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。事實上，大多數(shù)儀實并不涉及道德，而是一種習俗，僅此而已。

在封建社會，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經理所當然的禮，在我們現(xiàn)代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，讀后感人們在長時間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經驗，經驗代代相傳，就變成了禮。

所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規(guī)矩之邦。

所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。

3.孝孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝道，用實例說明每一個學生，但沒有抽象的定義。

在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這是人與人之間交流的基本方式。父母待遇的進一步演變。

因此，孝道更多的時一種自己的行為，照顧自己的父母，讓自己心安。那么，如果一個人是孝順的，雖然它會瞬間增強這個人在我們心中的善意，因為他懂得禮儀和規(guī)矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規(guī)矩，并不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。

因此，一個人是孝順的。 僅憑這一點，我們不能任意定義他的行為，而是需要更多的因素來進行判斷。

結語此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉(xiāng)土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉(xiāng)土中國》。

相信你看完此書后，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。作者：董芃

感謝閱讀，希望能幫助您！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇3

長久以來，“中國”不僅僅是一個國家，也是一個具有深厚內涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊诹藥资?，至今仍然不能完全擺脫。其實，這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言，個人給予這種象形是筆直站立的中國人深深扎根于泥土中。中國的鄉(xiāng)土氣息，追溯其里，我覺得費先生這句“從土里長出過光榮的歷史，自然也會收到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國億萬生民自古面朝黃土背朝天，無論是從奴隸走向封建，還是從**走向現(xiàn)代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言，縱使周游各國，背包東西，老死也得歸于那個“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會里被看做一種諷刺侮辱，但是在費先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識字的農民，“鄉(xiāng)土社會的一個特點是社會的人都是熟人人眼里長大的?！鎸γ娴纳缛豪铩鎸γ娴耐鶃硎侵苯咏佑|，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”。

因此可以說，一方地域一種藝術，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習慣性的藝術”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你，因為你連田野里的狗都抓不到。書面語言僅是表達情感的一種工具，不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級思政一班

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇4

鄉(xiāng)土中國讀后感(一)

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期**的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書是關于社會結構本身及其性質的分析。它偏重于一般理論的性質，把它作為發(fā)展中國社會學的一個方向。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索----至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。筆者在這一部分所采用的分析方法似乎比較普遍，即從現(xiàn)象中看本質。

人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學***容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)?。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉(xiāng)土中國讀后感(二)

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深 。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里的鄉(xiāng)土中國，不是一個特定的中國社會的寫照，而是一個特定的中國傳統(tǒng)草根社會所包含的特殊制度，支配著社會生活的方方面面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人***土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農民，尊重自己的文化呢?

關于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是一個由陌生人組成的社會。個人不知道他們的細節(jié)，所以他們必須清楚。

當?shù)厣鐣氖煜ぶ蝎@得信任，而現(xiàn)代社會則無話可說。它需要簽署一封信，起草一份保證書，并形成一項法律。地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經不適應這個現(xiàn)代社會罷了。

時光的流逝，總是記錄著歷史的進程，跨過世紀的門檻，回首百年來中國社會學的發(fā)展歷程，總會有許多名字讓人銘記?！≠M孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領**中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍......希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感(三)

初看此書，我總是想到艾青的一首詩----《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想對書中的一些句子表達我的一見。

書的開頭提到了一位從內蒙古旅行回來的美國朋友。他說，中原的一戶人家總是規(guī)劃一小塊地來種植，但沒有想到其他的用地方式。似乎中國自古以來就在土地上發(fā)展，我們對土地的依賴根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。

葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在**，要如何回家?

鄉(xiāng)土中國讀后感(四)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先也是農村人，忘記了今天的幸福是80%人口貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。

事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)是農村人對土地的高度重視。他們深深的植根于土地中!

到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。正因為如此，當?shù)厣鐣且粋€熟人社會，熟人熟悉自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，也不需要借助契約在人與人之間建立信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但是在人口快速流動的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是不！

但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)信土地的鄉(xiāng)下人，他們相信土地會給他們帶來好運！

鄉(xiāng)土中國讀后感(五)

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學***并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會是建立在自給自足的小農經濟基礎上的。中國傳統(tǒng)社會的封閉性和保守性，制約著中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展，特別是在基層。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經***鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非當?shù)厣鐣谋举|發(fā)生變化，否則下鄉(xiāng)寫作的過程將相當緩慢。

在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。

正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的**的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾，我們總是請一些長輩或權威人士來評頭論足。如果我們不能調解，我們可以選擇訴諸法律手段。

久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使在今天的民主社會，人們仍然不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，忽視政治事務。只有當他們自己的利益受到威脅時，他們才會尋求政治或法律庇護。

在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇5

讀到無訟這章里面，我也有一定的感想，中國是禮治社會，禮不僅僅是禮貌，不懂禮簡直就是個野蠻人，如果有官司非打不可，肯定是到了忍無可忍的地步，中國人一般不喜歡對簿公堂，總是喜歡調解私底下了解掉。中國鄉(xiāng)土社會的理想就是沒有法律和政治的，因為一切都按照老祖宗流傳的規(guī)矩進行，都是以教化為主，人們從小自幼父母就會教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。

現(xiàn)在在電視中放的《新老娘舅》節(jié)目，就是調解節(jié)目，人們就是不想去打官司，希望通過調解這個渠道來化解矛盾，如今的調解與過去的教育形式的調解不同，更多的是主張以法律法規(guī)，來保護個人或家庭的切身利益。

中國目前正處于一個比較復雜的轉型階段，現(xiàn)代性與白話文處于矛盾狀態(tài)。中國是一個發(fā)展中的強國，我們必須處理好轉型問題。加強人們的規(guī)則意識，完善相應的法律法規(guī)，推行以法治國，提高人民的整體素質，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇6

土

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒見過先進的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎。

記憶

學習，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的基礎，還要考慮社會特點（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網絡結構，現(xiàn)在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會的格局決定道德。課本上學到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線。我認為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導，引導著個人去構建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因為這種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會（作者一直在強調，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質，那些從西方引進的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。

權力

一直以來，課本中的權力與權利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權力的存在。當今社會，權力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權力可以帶來經濟利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農經濟的體制下，鄉(xiāng)土社會的權力結構是微弱無力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權力結構，提出：在鄉(xiāng)土社會中產生的是一種教化性的權力，在對社會規(guī)律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，我認為攜著社會契約的教化權力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從"緣"字來看，我認為"緣"代表一種關系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系，使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。

名實

隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權力結構中的第四種權力：時勢權力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時勢權力的不發(fā)達。這樣，鄉(xiāng)土社會的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長老權力與時勢權力。

需要

從欲望到需要，作者由時勢權力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇7

費孝通先生說，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會，“禮”并不是文明、禮貌的意思，而是一種行為規(guī)范—社會公認合適的行為規(guī)范。同時，他也指出，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應對生活的問題為前提，它并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會的特色。今天的中國是一個什么樣的社會？是現(xiàn)代社會還是傳統(tǒng)社會。

事實上，我們現(xiàn)在的社會是一個傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互傳遞和融合的社會。我們也經常說到，傳統(tǒng)的中國社會是一個熟人的社會，它的特征是人與人之間的行為是依靠依賴去保障，陌生人之間才需要寫契約、立字據的。那么，我們的社會現(xiàn)在是熟人社會嗎？

不一定是高樓越來越多，空間越來越小。冷漠越來越多，溫情越來越少。今天的社會是一個混凝土大于土壤的社會。

住在大城里的高樓里，進門出門把防盜門和防盜窗一關，關外面如何的轟轟烈烈，只要自己屋里安安靜靜就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都認識同一個單位的鄰居。防盜門和防盜窗擋住了大家都認識的狹窄道路。

可是，在鄉(xiāng)下或小城鎮(zhèn)里人與人之間還是相互熟悉的。有時從城里回來的人說大城市里沒有人認識人和人。我們最好認識這里的每一個人。當人與人相互認識時，人們的行為，尤其是生活中的事情，仍然是以依賴為基礎的。

對方答應的事，我們總是相信他們是不會食言的。如果對方一旦食言了，我們也無法用現(xiàn)代法律去起訴他，因為會往往因為證據不足而得不到法律上的支持，這種結果也會導致我們對法律的失望。因為法律是一個講證據的東西。

在這種情況下，依賴是多么神圣，多么溫暖。

生的文字，總是期望用最通俗的語言，讓“只要能讀懂報紙的人就能讀懂他的文章”。在《文字下鄉(xiāng)》和《再**字下鄉(xiāng)》這兩篇文章中，這樣的風格也體現(xiàn)得淋漓盡致 。尤其精妙的是，最簡單的文字后面卻蘊藏著豐富的涵義，令人贊嘆。

要理解費孝通的思想，需要從時代背景和作者的學術旨趣中尋找答案。費孝通先生認為，中國文化的模式應該從產生它的農村社會來理解。在從農村社會向現(xiàn)代社會演變的過程中，農村社會生活方式的缺點逐漸被暴露出來，只有農村社會的舊傳統(tǒng)被摧毀，中國才能走上現(xiàn)代化的道路。

費老在文章中的基本觀點是：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費老告訴我們，關于文字，為什么鄉(xiāng)土社會對于文字是漠然的，這要從文字的功用說起。

文字有兩個用處，一個是橫向的傳遞信息，比如說親朋好友間的書信等，另一個是縱向的傳遞，比如說我們通過讀書，了解前輩的思想，通過了解這些思想來解決現(xiàn)在的問題。最簡單的例子是現(xiàn)在我們如果去找相關資料，我們就會上網去找，這既可以說是橫向的，大約也可以說是縱向的傳遞。但是，鄉(xiāng)土社會中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鮮事物，絕大多數(shù)事情都是可以預計的，那么文字的效用就很小了，比如說，我們還是一個小孩子時，我們是不可能憑空想要做曲奇的，要是我們想要做曲奇，必定是大人長輩常做的結果，，而完全不必要借助文字。

文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹?/p>

我們用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的環(huán)境中去看，所會引起的反映很難盡合于當時當?shù)氐沫h(huán)境中可能引起的反應。人物之所以成為表達感情的工具，正是因為這種不可彌補的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。

文法和藝術就在減少文字的“走樣”?！?/p>

讀到此處，我不能不說，費老先生由“社會學”的范疇而引發(fā)的對于中國鄉(xiāng)土社會最基本而又最深入的描繪，對“文字”這種分析，使我也不由得審視起自己：作為一個大學生，我何時曾想過關于“文字”究竟是什么？！真要謝謝費老先生！

還有一點想說的是，通過這樣一次越過自己專業(yè)而去求讀其他領域的著作的過程，是多么有益的旅程。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇8

讀《鄉(xiāng)土中國》有感：

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時間軸上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的**時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在我也是一個在這個世界上追逐的人。因為我遠離寧靜，我更羨慕和向往它。當我在熙熙攘攘中聞到一絲寧靜時，我感到非常的高興和欣慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

感謝閱讀，希望能幫助您！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇9

常常不經意間引發(fā)思鄉(xiāng)。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現(xiàn)，回味悠遠。

好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會。

或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什么值得回想的文字，曾經對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經發(fā)生的事。

費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？

試著回答自己的問題，即作為中國的基層社會的地方社會是什么樣的社會。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的'大漠孤煙直，長河落日圓',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。

正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。

1、中國社會的基礎——本色

所謂“鄉(xiāng)土性”，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國**淌在血脈中的神圣感，幾千年農業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。

在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關系最顯著的特點就是不流動，因為'直接靠農業(yè)謀生的人是黏著在土地上的'.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關系則是孤立和隔膜，但這種'孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

'中國不同于美國是以單個家庭為單位的，'中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落'.從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為'gemeinschaft''有機團結''禮俗社會'.作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但'土氣'未改。

生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。

二、中國社會的結構——差序格局

中國社會的地方性造就了中國人獨特的“私”人格。千百年來，由自給自足的自然經濟孕育而成的地方社會的基本結構特征也以“自我”為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。

在以血緣關系聯(lián)結成的社會網絡中，社會關系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關系也就不同。我們平時所說的'自家人'可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，'在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以是公的',于是養(yǎng)成了中國人獨特的'私'的個性。

社會關系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構成的網絡。因此，在社會交往中，它形成了一重關注人的情感、關系和圈子的獨特形式。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。

3、 中國社會秩序：禮治

鄉(xiāng)土社會的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇，并常以'禮儀之邦'來自居。

禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰：

'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。在中國的地方，禮法是非常有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。

而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。隨著時代的發(fā)展變化，“城”與“鄉(xiāng)”相互映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。

從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。

但我寧愿這樣迷失，永遠迷失在記憶里而不是迷失。

作者：曹世海

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇10

讀鄉(xiāng)土中國后心得體會

我是一個從農村出來的人。當然，農村人對農村很敏感。只要有人敢侮辱農村人民，我就站起來，對他批評最多。這就是我樸實的感情，農村人沒有任何的不好，只是有點土罷了，對現(xiàn)代社會沒有很深的了解罷了，這有什么呢。

當我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準則。

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

這里的鄉(xiāng)土中國，不是一個特定的中國社會的寫照，而是一個特定的中國傳統(tǒng)草根社會所包含的特殊制度，支配著社會生活的方方面面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。

1、關于戀愛

戀愛是一項探險，是對未知的摸索。

這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。愛情的延續(xù)有賴于推陳出新，克服障礙，發(fā)現(xiàn)障礙。我們需要得是這個過程，而不是這個過程的結果。

對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！

2、鄉(xiāng)土本色

關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。

誠然，當今社會，城里人***土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

關于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是一個由陌生人組成的社會。個人不知道他們的細節(jié)，所以他們必須清楚。

當?shù)厣鐣氖煜ぶ蝎@得信任，而現(xiàn)代社會則無話可說。它需要簽署一個字，起草一個保證，并形成一個法律。地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經不適應這個現(xiàn)代社會罷了。

3、文字下鄉(xiāng)

關于“特殊語言”特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。表情動作在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會中，我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會，無可否認，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質，而其我們單從這一點來了解一個人、批判一個人是不夠的，因為語言和文字是表情達意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，我們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可不必使用文字。

所以要向農村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語言文字的基礎，否則開幾個學校讓鄉(xiāng)下人多認識幾個字也不能使他們“聰明”起來，而這一點對現(xiàn)代社會是很有啟發(fā)意義的。

關于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是社會所積累的經驗。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個熟悉的社會里，我們可以隨心所欲。是啊，我常常在想，怎么在家的時候，自己一個眼神，一種動作很能表達出需要表達的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會誤會，怎么到了一個新的環(huán)境，一個陌生的社會，簡單的動作，無意的話語可能會引起別人的誤會，還要費盡心機的去解釋，去澄清。

我們常常感到在家的時候最自由，我想不僅是因為那里有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能讓陌生的環(huán)境盡快適應熟悉的環(huán)境，享受它，做我們想做的適大概是我們都應該掌握的一項技能吧！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇11

從鄉(xiāng)土之路走來

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

最近新的身份證辦理結束，朋友說了很多次她看著新的身份證上新的住址，心里空落落、沒有歸屬感的難言的壓抑，我忽然嗅到了一種濃郁的鄉(xiāng)土氣息，伴隨著零星花香，潮潮的綠色的味道。從鄉(xiāng)土之路走來，想要手捧一抔黃土，閉上雙眼細嗅泥土芬芳，無奈如今身居鋼筋水泥混凝**筑的開放式囹圄之中，實在無法尋得一席真正地鄉(xiāng)土之地（當然，學校隔壁的玉米地暫且忽略）。

處于一種急切的渴望之中的我忽然看到了書架上的那本《鄉(xiāng)土中國》。于是我立即拿出翻閱，以餓虎撲食的狀貌將之拜讀完畢。而自己終于借費老之文見我之欲見，更見到了那厚重泥土之下隱藏的鄉(xiāng)土的經絡。

這本書大致可分四個部分。首先，主要介紹了中國農村的社會背景，為進一步**中國農村的社會結構和社會權利鋪平了道路。其次，主要闡述了中國的社會結構，概括如下：

差序格局。第三，敘述了中國地方的儀式秩序。最后，論述了基于鄉(xiāng)土社會的“禮”要求，以及長老權力與無為政治。

我想見鄉(xiāng)土是由于想念與熱愛，卻未曾細思慎慮鄉(xiāng)土的結構或是其他綿延千年的延伸于大地之上的傳統(tǒng)血管線路。這本書帶給了我許多其他的視角去看待原以為已經看到了的事物。

以《無訟》一章為例。成長于法治社會中的我們對于法律、法制有很強的認同，而很少真正思考“鄉(xiāng)土中國”中包含的規(guī)則。短短五頁文字，實而不華的陳述，讓我們看到了許多未曾見聞的社會角落。

從禮治到法治------這如今看來理所應當?shù)倪^程卻在鄉(xiāng)土社會中被濃重的風塵掩蓋。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的劇烈碰撞-------我們所認為的公正正當?shù)牡乃痉?，在接受它的客體的一方，則被認作為包庇作惡的顛倒過程。而伴隨鄉(xiāng)土社會的蛻變，實行司法制度是必要的措施，可是它卻在為了使鄉(xiāng)土中國進步的目的方向上帶來了更多的***，使得鄉(xiāng)土社會在禮、法面前模棱兩可······故而費老指出最首要的并非是以最快速度推行現(xiàn)行法律于鄉(xiāng)土社會，而是要將社會結構和思想觀念作一番改革，才能使法律真正起到庇佑作用。

然而書中也有一些我不慎贊同的地方。雖然知道或許不十分具資格面對這一經典作甚反駁，但還是想要將其描述出來。

例如《再**字下鄉(xiāng)》之中費老提出只有在中國的社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。我個人認為這兩個過程是相輔相成的。如若想要中國的社會鄉(xiāng)土性自行變遷，而不給予科學文化知識的補給，這種變化會是相當遲緩的。

雖然還有政治經濟等因素可以促使它發(fā)生改變，但是如果把文字也作為促使它變遷的因素之一，那么或許會容易很多，而且在中國社會高速發(fā)展的過程中不會使城鄉(xiāng)的差距加劇。當然，下鄉(xiāng)寫作是一個循序漸進的過程，不能急于求成。然而并不代表鄉(xiāng)土社會沒有這種文字需要。

適當程度的、與城市化進程配合協(xié)調的文字下鄉(xiāng)，或許未必需要等待至鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變之后。

這本書帶給我的思想不限于此。還有我心中被隱隱觸碰的如今鄉(xiāng)村建設的擔憂。80年代，費老提出小城鎮(zhèn)發(fā)展理論，要求以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為基礎，積極建設小城鎮(zhèn)。

這有利于我國農村城鎮(zhèn)化的發(fā)展?？晌倚闹袇s有很濃重的對鄉(xiāng)村的不舍。

有人說，中國現(xiàn)在正成為一個擁由數(shù)千個類似城市的國家。而今，鋼筋水泥、燈紅酒綠，形形色色的由淡薄的次級關系相聯(lián)接的人們成為了這個世界的主體?！爸袊l(xiāng)村的毀滅，伴隨的不是一聲巨響，而是一聲嗚咽。

”我們在不斷推進鄉(xiāng)村城市化的過程中，或許也伴隨了太多對鄉(xiāng)村的蹂躪。毀滅之后的創(chuàng)造、真正鄉(xiāng)土性的褪散、散落的由城市光環(huán)籠罩的鄉(xiāng)村碎片······從鄉(xiāng)土之路走來，我還深深地記得海子的話，“我要歸鄉(xiāng)，我要大聲說笑抑或低聲談吐?！币苍S，有很多濃厚的感情是華麗的城市建筑與工業(yè)社會難以給予的。

社會需要進步，農村需要發(fā)展。然而，我們只希望無論我們走多遠，我們永遠不會忘記我們?yōu)槭裁撮_始。

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