羅生門心得感悟。

?感言是表達(dá)內(nèi)心世界，想法和情感的最佳方式，感言讓每一分鐘更加寶貴。在畢業(yè)之際或者軍訓(xùn)結(jié)束的這些重要時(shí)刻，都會(huì)去發(fā)表關(guān)于當(dāng)下那個(gè)時(shí)候的一些心情感悟，有沒(méi)有比較好的感言給我們參考呢？“羅生門心得感悟”這篇文章我們認(rèn)為值得一讀現(xiàn)推薦給您，希望這些資源能夠幫助你更好的實(shí)現(xiàn)職業(yè)和生活平衡！

羅生門心得感悟 篇1

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。

黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。

是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而走過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。

殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。

強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無(wú)比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自我痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。

強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自我的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽?。”而女人霎時(shí)明白過(guò)來(lái)，自我的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有本事保護(hù)自我的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人最終彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。

“人只是以為自我誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言。”路人說(shuō)的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。

羅生門心得感悟 篇2

他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來(lái)到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)他來(lái)到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人?誰(shuí)在吃誰(shuí)?每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。

面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義就會(huì)成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會(huì)循環(huán)上演。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門心得感悟 篇3

短篇小說(shuō)《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。

第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。

第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。

羅生門心得感悟 篇4

以自在門觀七十二變

—觀《羅生門》有感

黑澤明的電影，東方電影界的大師，是一部不可磨滅的經(jīng)典?！毒张c刀》是代表，而《羅生門》更是在特殊的敘事模式中將故事提到了一個(gè)更高的敘事藝術(shù)高度。

敘事就是通過(guò)對(duì)外部事件的描寫(xiě)來(lái)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，用文字來(lái)構(gòu)成世界。這個(gè)用話語(yǔ)重構(gòu)的世界，有自己的邏輯，雖然不等于現(xiàn)實(shí)本身，但卻比現(xiàn)實(shí)本身更可能在本質(zhì)的層次上揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在意義。

影片借風(fēng)雨交加的“羅生門”為場(chǎng)景，讓三個(gè)在這里避雨的人談?wù)摗爸駞仓小钡臍⑷税?，從?qiáng)盜、武士之妻、武士、樵夫從不同的角度敘述同一個(gè)**事件。在這個(gè)過(guò)程中，觀者的視角和人物是平行的，沒(méi)有走上帝視角，而是通過(guò)人物本身各自的敘述來(lái)道出故事的發(fā)生過(guò)程。仿佛一面鏡子，折射出眾多人性。

這就是《羅生門》最為引人入勝的第三人稱視點(diǎn)。

第三人稱視點(diǎn)即敘述者是用他者的口吻敘述故事的，接受者只知道人物身上所發(fā)生的事，內(nèi)心的活動(dòng)在影片中不被敘述。這種變化視點(diǎn)出發(fā)者的做法也許是跟現(xiàn)實(shí)最近的一種敘述方式，因?yàn)槭澜缡聦?shí)上是由一個(gè)“我”和無(wú)數(shù)“他”構(gòu)成的。讓人忍不住**：

”真相究竟如何？“多重?cái)⑹轮心膫€(gè)才是真實(shí)的發(fā)生了。

導(dǎo)演以陽(yáng)光為電影語(yǔ)言，具有流動(dòng)跳躍之美、心理活動(dòng)的視角、愉悅的傳遞。一開(kāi)始，羅生門前下起了傾盆大雨，烏云密布，影和光很少，形成一種負(fù)罪感和壓抑感。但在訊問(wèn)中，法院供認(rèn)過(guò)度，多光影少，明顯夸大和歪曲。

每個(gè)人喃喃自語(yǔ)。至于事件的敘述，林中案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)光影斑駁，黑暗神秘，鏡頭動(dòng)容。

強(qiáng)盜的說(shuō)他很英勇的和武士比劍，贏得美人歸，武士的妻子把自己形容成貞女烈婦，用自己的護(hù)身匕首刺死了丈夫。武士則通過(guò)靈媒自稱壯烈的切腹。劫匪騎著騎士的馬，拿著騎士的弓箭和腰刀，在逃跑的路上突然腹痛倒在地上，于是**手一抓住，他肯定是嫌疑犯；武士的妻子也在附近的廟里找到，兩人被帶到巡捕官署。

可我們唯一知道已經(jīng)發(fā)生的事件是：武士和他的新婚妻子真砂騎馬乘穿過(guò)森林時(shí)，遭到強(qiáng)盜多襄丸的襲擊，沖突的結(jié)果是武士喪命，他的妻子被奸污。而其中的細(xì)節(jié)卻各有說(shuō)詞。

強(qiáng)盜起歹心在先，得手之后，以為自己已經(jīng)得到女人了。女人最記得的是丈夫的眼神讓她絕望。那眼神既不是悲傷，也不是憤怒，而是充滿著鄙視，冷酷無(wú)比，令她戰(zhàn)栗。

寧愿他自殺，丈夫還是不說(shuō)話，眼神如劍。她絕望之下想與丈夫同歸于盡，便以匕尖對(duì)準(zhǔn)了丈夫，自己昏過(guò)去了；當(dāng)我醒來(lái)時(shí)，我看見(jiàn)我丈夫胸口拿著刀。武士只覺(jué)得妻子的“背叛”和“狠毒”，使他痛不欲生，拾起短刀，毅然自盡。

每個(gè)人有自己的內(nèi)心動(dòng)機(jī)：武士憎恨妻子，是因?yàn)槭艿綇?qiáng)盜**其妻子的強(qiáng)烈刺激，從而把內(nèi)心痛苦投射為無(wú)辜女人的“罪惡”，這是怯懦膽小而又妄自尊大、男尊女卑思想頑固的男人常會(huì)有的心理指向方式。武士說(shuō)是自殺，但他想責(zé)怪那個(gè)女人殺了他。女人割斷繩子，讓他和強(qiáng)盜決斗，這確是是他間接的死因。

同時(shí)，他拒絕承認(rèn)輸給劫匪，稱是自殺，因?yàn)檫@種心理需要。因心理需要而下意識(shí)地編謊說(shuō)事，分析起來(lái)，故事里總會(huì)有一兩個(gè)事實(shí)的基點(diǎn)。武士說(shuō)他死在匕首下應(yīng)該是真的，因?yàn)樗镭笆资窃谒赖氖呛虼踢M(jìn)他的胸部的，他的心理不需要躺在這樣的地方。

女人沒(méi)有逃跑，而是恐懼地看著這場(chǎng)戰(zhàn)斗。她看到匕尖對(duì)準(zhǔn)丈夫時(shí)嚇得昏死過(guò)去，醒來(lái)又看到丈夫胸前插的是匕首，而這場(chǎng)戰(zhàn)斗正是她用匕首割斷繩子挑起的，所以她自責(zé)自罪，認(rèn)為是自己刺死了丈夫。她的心理需要是強(qiáng)調(diào)自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點(diǎn)自己并沒(méi)有的罪責(zé)。

這女人的心理需要實(shí)在很可憐。

一切文學(xué)現(xiàn)象都是依附于主觀現(xiàn)實(shí)而非客觀現(xiàn)實(shí)的。那陣涼爽的風(fēng)，不僅吹開(kāi)了美女的面紗，更吹開(kāi)了邪念和萬(wàn)劫不復(fù)的羅生門。人心的根本缺陷是幾乎無(wú)法克服的。

那途中突然出現(xiàn)的神秘的風(fēng)，撩動(dòng)著人心，心口不一怕是通病吧，一旦學(xué)會(huì)，再難戒掉。所以在審訊中，有各種各樣的事情。即使是敘述者自己也逃不掉。謊言往往需要更多的謊言來(lái)彌補(bǔ)。

在羅生門下，樵夫向行腳僧和打雜的承認(rèn)自己是案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的目擊者，在他的描述中，強(qiáng)盜奸污真砂后要真砂做自己的妻子，真砂則要求兩人決斗，二人覺(jué)得不值得為這樣的女人搏命，真砂便以激烈言辭刺激二人，終于二人廝殺在了一處，而武士死在了刀下。而打雜的則認(rèn)為樵夫?yàn)榱搜谏w短刀的不明去向而編造了某些情節(jié)。

在影片的結(jié)尾，有一個(gè)意想不到的轉(zhuǎn)折。這三個(gè)人為事情的結(jié)束而哀嘆。這時(shí)，嬰兒發(fā)出微弱的哭聲。他們跟著聲音，看到一個(gè)棄嬰。

打雜的上去把嬰兒的衣服剝了下來(lái)，樵夫罵他是惡鬼，打雜的申辯說(shuō)，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢！它還揭露了樵夫偷拿匕首在戰(zhàn)士身上的行為，這讓樵夫啞口無(wú)言。打雜的走了，深受觸動(dòng)的樵夫收養(yǎng)了嬰兒，行腳僧感動(dòng)地說(shuō)：

“虧得你，我還是可以相信人了。”雨停了，在夕陽(yáng)的余暉中，行腳僧目送著樵夫抱著孩子漸漸走遠(yuǎn)……

電影的本身含義在于：人性本“無(wú)”，善惡乃是自己選擇的結(jié)果。門自在，關(guān)鍵在于人心看到了什么。電影是完整的，又仍然是開(kāi)放的，同樣沒(méi)有盡頭。

羅生門心得感悟 篇5

《羅生門》讀后感1000字：

用了大概四五天里的空閑時(shí)間，把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō)，這二十五篇小說(shuō)里，都有個(gè)共同特性：短小精悍。

最開(kāi)始的時(shí)候，我對(duì)芥川的認(rèn)識(shí)，只停留于聽(tīng)說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字，但卻從沒(méi)有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開(kāi)了《羅生門》這本書(shū)的序，才稍微對(duì)他有了些了解。果然，他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致：芥川龍之介，的的確確是個(gè)文壇大家，是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話，便足以說(shuō)明他的重要性：“芥川果不負(fù)眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個(gè)現(xiàn)代作家，能經(jīng)得起時(shí)間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國(guó)的文學(xué)，為世界同行所認(rèn)同，當(dāng)自有其卓絕之處。”是阿，讀完這部《羅生門》，我只后悔，沒(méi)有早些讀到他的作品。

芥川龍之介的短篇小說(shuō)集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō)：“讀芥川的小說(shuō)，常讓人驚訝：他對(duì)人，對(duì)人性，怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個(gè)中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了，他被交由舅父收養(yǎng)，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長(zhǎng)大后，他愛(ài)上了一個(gè)女孩，卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對(duì)?！按耸聦?duì)他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下，芥川對(duì)人性有著深刻的了解。用他自己的話來(lái)說(shuō)，便是“我經(jīng)常對(duì)‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對(duì)‘人性’感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)?！蔽蚁?，正是因?yàn)槿绱?，芥川的小說(shuō)里，才總能夠看到人性。

芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說(shuō)里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》，是活活餓死還是成為強(qiáng)盜？家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死?！?；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無(wú)慈悲心腸，受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，又落進(jìn)原先的地獄?！?；再如《枯野抄》，“古往今來(lái)無(wú)與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長(zhǎng)逝?！薄枚嗪枚?，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。

雖然大多數(shù)都是描寫(xiě)了人性的不堪之面，但《羅生門》里也偶有描寫(xiě)人性可愛(ài)的一面。

其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對(duì)人生之執(zhí)著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠(chéng)無(wú)意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì)醒，此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō)：此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎？”可以說(shuō)，我是非常地贊同盧生這番話了，因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無(wú)愧于此才能去的安心阿。

《羅生門》，實(shí)在稱得上是不朽之作。

羅生門心得感悟 篇6

我為自己昨天開(kāi)學(xué)讀書(shū)學(xué)習(xí)，進(jìn)入的集中狀態(tài)感覺(jué)驚訝，仿佛又回到那個(gè)得意的學(xué)習(xí)時(shí)代，別人勉強(qiáng)及格的水平，我能得到優(yōu)秀的成績(jī)，那是自考時(shí)期，在延邊大學(xué)業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)文秘的時(shí)候的事情，特別是那位姓張吧老師的教學(xué)方法，給了深刻的啟發(fā)，讓我學(xué)會(huì)如何精讀和精學(xué)。

這會(huì)兒，我似乎又找到了當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，昨天送走女兒，回到空蕩的家，看到瑜伽館里會(huì)員們的慶祝，那個(gè)優(yōu)雅得如蓮花般慢慢開(kāi)放的，瑜伽的表演令我感覺(jué)有點(diǎn)后悔，可是那些舞蹈表演，似乎無(wú)法再打動(dòng)我的心靈，還有那個(gè)聚餐的儀式，讓我感覺(jué)厭惡，我原本就不喜歡廚房的活計(jì)，沒(méi)有想到在那個(gè)會(huì)場(chǎng)，自行擺放簡(jiǎn)易的桌子，然后從外面送過(guò)來(lái)的餐食，這種半自助式的聚會(huì)方法令我討厭，主要是覺(jué)得累，還沒(méi)有等到開(kāi)心，先累傻了。

而用那段捧場(chǎng)的時(shí)間，換來(lái)我安靜地閱讀日本芥龍之介的《羅生門》來(lái)得痛快，還是跟書(shū)聚會(huì)，聆聽(tīng)作者智者的所見(jiàn)所感所寫(xiě)更有趣。

羅生門，我不記得在**見(jiàn)過(guò)它的介紹，而且一直想買這本書(shū)，沒(méi)有成功，可能是這種印象吧，所以在我選擇是去見(jiàn)朋友、參加聚會(huì)還是讀書(shū)學(xué)習(xí)的填補(bǔ)內(nèi)心空虛的時(shí)候，這本書(shū)吸引了我，在學(xué)習(xí)了1個(gè)小時(shí)韓語(yǔ)之后，打開(kāi)發(fā)這本印有美麗櫻花的靜謐藍(lán)色背景的日本風(fēng)味十足的**，而且還想到有用這本書(shū)改編的電影，配合著看，應(yīng)該跟參加讀書(shū)會(huì)，與眾多人一起讀這本書(shū)感覺(jué)差不多吧。

因?yàn)闊o(wú)法拒絕，與人在一起時(shí)的閑聊，所以還是選擇這種讀書(shū)、看電影，寫(xiě)感受，如果還覺(jué)得不夠的話，可以到網(wǎng)上搜索一些書(shū)評(píng)影評(píng)什么的，但我覺(jué)得前三者就足夠我玩了，足夠占滿整個(gè)身心啦，都快找不到自己了。

這本書(shū)，我是在搖椅上、床上一口氣直接讀完了，讀的過(guò)程中，怎么跟作者的字面上的褒貶感覺(jué)不同呢？特別印象深刻的是那篇**《地獄門》里的畫(huà)師良秀，他創(chuàng)作那幅畫(huà)時(shí)候的方法，眼睛沒(méi)有看到的真實(shí)，是沒(méi)有辦法畫(huà)出來(lái)的，不只是殘忍，最后連自己的女兒都犧牲掉，那么疼愛(ài)和溺愛(ài)的女兒，最后自己也自殺了，留下了那幅打動(dòng)所有人的創(chuàng)作。

我一直懷疑自己的想象力，自己看不到的事情，無(wú)法描述也無(wú)法感受，特別羨慕蔣勛講的曹雪芹，能把筆下的300個(gè)左右的人，都寫(xiě)的那么入骨和逼真，幻化成無(wú)數(shù)個(gè)靈魂進(jìn)行生活，也羨慕那們《天才在左瘋子在右》里的一位模仿各種人的女瘋子，模仿得象得所有人都以為她瘋了，而她就是在現(xiàn)實(shí)生活中驗(yàn)證了那件離奇的事情，可以轉(zhuǎn)化成任何一位人，知道他所思所想所為，最終悟出來(lái)，用石頭的想法看石頭，用樹(shù)的想法看樹(shù)，用云的想法看云，用人的想法看人，好像是什么都沒(méi)有說(shuō)的神秘論。

好吧，我感覺(jué)自己也瘋了似的，繞來(lái)繞去的，把自己給繞進(jìn)去啦，最后發(fā)現(xiàn)什么都沒(méi)有， 又回到了原點(diǎn)，原點(diǎn)啊，那么我這么一圉圈的辛苦，有什么意義嗎？

陪自己玩呸，好不，做什么呢？

《羅生門》這篇**，太短了，我仔細(xì)去讀過(guò)，看過(guò)，感受過(guò)，就是覺(jué)得它沒(méi)有完，而且還以為后面的那篇《竹林中》《地獄變》是前后連續(xù)的章節(jié)呢，到現(xiàn)在我似乎還是沒(méi)有回過(guò)味來(lái)，不過(guò)想想，那篇《羅生門》，真的好神奇呢，我在那里看到立體空間，至少比3d還立體的感覺(jué)呢，而且有聲音有氣味有厭惡有無(wú)奈也有荒涼蒼桑感，一切的感覺(jué)，不好的戰(zhàn)爭(zhēng)的瘟疫的不幸的如秋風(fēng)過(guò)后凋零的冬季般失去一切生的跡象，茍延殘喘著，也在蓄積著一種新的生命的力量。

可是我更喜歡讀的部分是最后的《侏儒的話》，應(yīng)該是作者自己的思想，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，歷史上稱他為鬼才，我還不知道呢，可是因?yàn)槭欠g過(guò)來(lái)的文字，應(yīng)該失去很多原來(lái)的滋味吧，但是其中的精神還在，那么深刻，那么真實(shí)，撕去了一切虛假的面具，勇敢地說(shuō)出事實(shí)出來(lái)，不帶著一絲的對(duì)弱者的憐憫。

我原本是累，原本是想看一半就休息的，原本以為看一半就會(huì)厭的，或者是看一部分就知道大概內(nèi)容的，可是這部分讓我看到了最后，而且那個(gè)時(shí)間，是不知不覺(jué)的2個(gè)小時(shí)，臥在床上，側(cè)躺著，正躺著，變換各種姿勢(shì)，就是想讓身體舒服點(diǎn)，放松些，別分享去我的精力，讓我看看自己不想看到的逃避的，或者是被蒙上紗，上面貼上彩色畫(huà)面的背后的真實(shí)的部分。

羅生門心得感悟 篇7

黑澤明的《羅生門》，是一直很想看的一部電影。這部被稱為引領(lǐng)日本電影走向世界的作品，雖然由于年代久遠(yuǎn)，畫(huà)面不免顯得有些生硬，但從當(dāng)時(shí)來(lái)看，確實(shí)具有劃時(shí)代意義。乃至后來(lái)，羅生門。

說(shuō)到《羅生門》這部影片,其實(shí)在這之前我就聽(tīng)說(shuō)過(guò),但一直沒(méi)有看,直到前段時(shí)間才完整的欣賞完了這部轟動(dòng)影壇的電影。

《羅生門》是由日本著名導(dǎo)演黑澤明執(zhí)導(dǎo)，于1950年拍攝完成。是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為“有史以來(lái)最有價(jià)值的１０部影片”之一，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光依舊光彩奪目。

故事的主要情節(jié)改編自日本作家芥川龍之介的**《竹中》，敘述了一個(gè)武士和其妻子在遠(yuǎn)行途中被強(qiáng)盜攔截并**，其妻被強(qiáng)盜**，之后武士又不明原因地死去的故事。發(fā)生的場(chǎng)景和部分情節(jié)則來(lái)自芥川龍之介的《羅生門》。影片通過(guò)許多人對(duì)這一事件的不同描述，表達(dá)了人們不相信的意思。

故事發(fā)生在戰(zhàn)亂連綿天災(zāi)不斷的平安朝代，羅生門就位于京都大城圈正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開(kāi)始，故事的序幕拉開(kāi)：一個(gè)武士和他妻子路過(guò)荒山，遭遇了不測(cè)。

妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。**如何釀成？**、妻子、借武士亡魂來(lái)做證的女巫，都各有說(shuō)法。

只有一個(gè)真理，但是每各人作證的目的是不同的。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩蓋自己的錯(cuò)誤，每個(gè)人都開(kāi)始講述一個(gè)美化自己的故事?；纳缴系?*變成了看不清的霧。

談?wù)撏戤?，雨過(guò)天晴。樵夫在羅生門附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)哭鬧的棄嬰。他決定收養(yǎng)下來(lái)，抱著嬰孩往夕陽(yáng)深處走去。

一個(gè)破碎的大廳，古老的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。黑澤明的手法獨(dú)特有力。

借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)**現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。

在我所看過(guò)的電影中，《羅生門》無(wú)疑是一部杰作。它揭示了生命的真諦，就像一把鋒利的刀鋒劃過(guò)**，既痛又快。事實(shí)是，在這個(gè)世界上，只有事實(shí)，沒(méi)有事實(shí)。

敘述者越多，我們離真實(shí)越遠(yuǎn)。每個(gè)人都從自己的角度看世界，追求自己利益的最大化。武士、強(qiáng)盜、妻子和農(nóng)夫都比較好。

所以說(shuō)，真理是丑的，真實(shí)是不重要的，事情發(fā)生了，關(guān)鍵是如何去面對(duì)，如何去解決問(wèn)題，給明天一個(gè)答案和理由，而不是和過(guò)去糾纏不清。

《羅生門》中的人物，幾乎代表了人類的全部：強(qiáng)盜，武士階層，農(nóng)夫，弱女子，游手好閑者，僧人，官老爺…即便知道自己一定會(huì)被判死刑，強(qiáng)盜仍不忘夸大自己的勇敢，把自己塑造成一個(gè)武藝高強(qiáng)，有情有意，為了真愛(ài)獻(xiàn)身的真爺們兒，而事實(shí)上，他膽小如鼠，齷齪邋遢，根本不知道愛(ài)是何物。弱女子則認(rèn)為自己是個(gè)貞潔烈女，軟弱無(wú)助，求死不能也不愿茍活偷生。

甚至，連已經(jīng)死去，肉身不再，化作鬼魂的武士，都不能直面自己。它借助巫師之口，絮絮叨叨的訴說(shuō)婦人的無(wú)情強(qiáng)盜的可恥和自己的偉大。更精彩的是，連描述者農(nóng)夫，盡量還原真相的同時(shí)，也刻意掩蓋了自己見(jiàn)財(cái)起意的初衷。。。。。

不過(guò)，《羅生門》中也不是全然沒(méi)有溫暖。一直站在譴責(zé)者角度的樵夫，最后出現(xiàn)了自省，說(shuō)：“我才是那個(gè)應(yīng)該感到羞恥的人，我沒(méi)理解自己的靈魂。

”不僅如此，他還理解了那對(duì)未露面的父母遺棄嬰兒的苦衷，并抱起了被遺棄的嬰兒。然后，簡(jiǎn)單的僧侶說(shuō)，謝謝你恢復(fù)了我對(duì)人類靈魂的信仰。

還好，最后實(shí)在不忍盡數(shù)言說(shuō)人生之絕望，黑澤明讓淳樸善良的農(nóng)夫，勇敢的承擔(dān)起人類自我反思和直面人生的重任，像是一片漆黑漆黑的黑夜過(guò)后，讓大家看到一點(diǎn)點(diǎn)破曉的微光。　影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。強(qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。

人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，各執(zhí)一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。

《羅生門》這部黑白電影，明確無(wú)誤的傳達(dá)了人性的黑與白，再次用事實(shí)雄辯的告訴我們：真相是不存在的。它是如此的難以表達(dá)，你只能自己斟酌琢磨，作出自己的選擇和判斷。

然而，也正因?yàn)槿绱?，人性有陰?yáng)之兩面，有愛(ài)與恨，虛榮和誠(chéng)懇，自大和謙卑，人，才是人，世界也才因之豐富、精彩。我們要做的是認(rèn)清人性的黑暗，冷靜面對(duì)，因?yàn)檫@是每個(gè)人都逃不掉的原罪。

黑澤明讓人們?cè)诤诎坠庥昂途o張的節(jié)奏中，深入了解人性美、善、真的沖突。這個(gè)過(guò)程是恐怖的，令人背后發(fā)冷的，正如那瓢潑的暴雨，那猙獰的女巫，那惶恐的僧人，那破敗的羅生門。

正如——對(duì)著鏡子，剝開(kāi)畫(huà)皮。

恐怖氣氛不是來(lái)自對(duì)真理和虛假的dist昧，而是來(lái)自普遍存在的軟弱。

嬰兒的出現(xiàn)是黑暗中的一道光。他讓我們看到了善，盡管善的存在并不意味著軟弱的消失。但至少它證明了世界不是地獄。

人們需要粉刷**，但**的作用不應(yīng)該只是遮掩軟弱，而應(yīng)該用不同的角色詮釋善良，發(fā)現(xiàn)善良，感受善良。

就這樣，樵夫的矛盾與掙扎卻讓僧人從黑暗的地獄看到了光明，回歸了現(xiàn)實(shí)——現(xiàn)實(shí)就是人的世界，亮暗交替，不是天堂，也非地獄。

很欣賞豆瓣網(wǎng)友snowwinter的評(píng)論：“謊言的另一面并非是真誠(chéng)，而是寬容，寬容是能減少謊言的唯一道路。”這道路許是被動(dòng)和單方向的，至少我們可以明確，即使它的目的地到不了天堂，也必然不是地獄。

羅生門心得感悟 篇8

在影片中，留下了幾個(gè)疑點(diǎn)是結(jié)合了四人敘述終究沒(méi)辦法解釋的：

一。戰(zhàn)士是被長(zhǎng)劍還是匕首殺死的？

2， 武士是自殺還是他殺？

3， 那把匕首，樵夫真的只是“撿”起來(lái)了嗎？

4， 女人昏過(guò)去的那一段，究竟發(fā)生了什么？

5個(gè)。為什么勇士和強(qiáng)盜之間的等級(jí)差別這么大？

這一意外只是一個(gè)借口，對(duì)話作為敘述的方式是黑澤明所認(rèn)可的形式，這是黑澤明對(duì)一個(gè)語(yǔ)言世界的理解。人們生活在一個(gè)由語(yǔ)言精心制造的世界之中，物質(zhì)生活異化為生活方式的沖突，各自為自己的生活方式尋找藉口，借用電影中的人物之口表白“每個(gè)人都在言說(shuō)為自己有利的話”，實(shí)際上就是為人們存在的自身困境開(kāi)脫。因?yàn)槿诵缘呐橙?，我們?duì)自己撒謊。

也許善意只是一種偽裝。人們只想忘記壞事，相信捏造的事。人們的一切行為都是利己的，去掩飾自己的謊言，掩蓋自己人性的缺憾。勇士和強(qiáng)盜隱藏他們的懦弱，女人隱藏他們的不忠，樵夫隱藏他們的貪婪。

人類從來(lái)不能，也絕對(duì)不能夠把信守諾言的誠(chéng)實(shí)當(dāng)回事，沒(méi)有謊言人類就不是現(xiàn)在的模樣，人們會(huì)經(jīng)常面對(duì)現(xiàn)實(shí)改變自己的初衷，所以所謂的誠(chéng)實(shí)就是一種謊言，況且在后天的發(fā)展中，現(xiàn)實(shí)生活中全人類的背景和前提不是統(tǒng)一的。

影片結(jié)尾，當(dāng)他們?nèi)齻€(gè)聽(tīng)到孩子的哭聲時(shí)，我又有了一個(gè)期待。我希望這個(gè)孩子屬于這對(duì)夫婦，讓人們覺(jué)得她們已經(jīng)拋棄了他們的骨肉。當(dāng)然，這都是我的想象。它會(huì)在人性的黑暗中越陷越深嗎？

但寶貝是一個(gè)很好的信號(hào)，影片的結(jié)尾，至少給了我們一些希望。

羅生門心得感悟 篇9

劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。

強(qiáng)盜，聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無(wú)需偽裝，因?yàn)樗緛?lái)就是強(qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹(shù)葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話，我是不會(huì)殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會(huì)給自我一個(gè)理由推卸職責(zé)，無(wú)辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗，強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅，所以他說(shuō)一切都怪那陣風(fēng)?，F(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動(dòng)?不是也常常沒(méi)事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?

女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫(huà)皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開(kāi)美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她以往暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛(ài)的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢(mèng)想破滅了，她愛(ài)著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。

雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽(tīng)，我想他是作者的代言，他的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門腐朽的木板烤火，我看到的是人類正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說(shuō)，如果再說(shuō)些無(wú)聊的空虛大道理，我寧愿聽(tīng)這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫(xiě)些無(wú)聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒(méi)有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒(méi)有用的。他是安于現(xiàn)狀，理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電影拍得真精致。他毫無(wú)憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛?，并猥瑣丑陋地為自我的行為狡辯，他不敢正視自我的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂(lè)之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說(shuō)，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話，就沒(méi)法活下去!想想，脫離低級(jí)趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡(jiǎn)便些呀!雜役發(fā)自內(nèi)心的爆發(fā)，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí)，愛(ài)編借口?？粗苑蚝碗s役在雨

中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。

劇中其它人物。

武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。

如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我能夠繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽(yáng)光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡(jiǎn)便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。

羅生門心得感悟 篇10

芥川龍之介，對(duì)于許多文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這一定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐螅覀儼l(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè)美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇**，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒(méi)有激起強(qiáng)烈的反響?，F(xiàn)在看來(lái)怎么了？短暫的沉默不能掩埋才華的光輝。

芥川的短篇**除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景（如《南京的**》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇（取材于《今昔物語(yǔ)》）這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的**空間不長(zhǎng)，作用也不多，這些硬件的簡(jiǎn)單性為作者的軟件創(chuàng)作發(fā)揮了很大的自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：

“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去?！薄潭痰囊痪湓?，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。

針對(duì)芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。“于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)I賊入住，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗?！保@便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。

這種寫(xiě)作風(fēng)格，就像艾倫坡無(wú)緣無(wú)故地出現(xiàn)裂縫的墻壁，是情節(jié)發(fā)展的危險(xiǎn)預(yù)兆。但在象征意義上，它們是完全不同的。在我看來(lái)，艾倫（alan）似乎正在種下更多的恐懼種子，而芥川（akutagawa）則這樣做，因?yàn)樗赃@種方式寫(xiě)作。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。

這種**無(wú)疑是極好和成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。

而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音太苛刻和偏見(jiàn)。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：

“人的存在在先，本質(zhì)在后。在這個(gè)荒誕的世界里，雖然極其痛苦，但不僅僅是等待死亡，而是通過(guò)自由選擇找到生存之道。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。

雖然芥川龍之介無(wú)法擺脫它，但1927年他在時(shí)代和社會(huì)的困惑下自殺了。但是，這對(duì)于以安全大臣和大江健三郎為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)具有重要意義。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇**，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。或許，這樣的困惑并不局限于一個(gè)時(shí)代，而是人類自我終身的桎梏。所以芥末瘦弱的肩膀終于被壓垮了。

但在某個(gè)國(guó)家、某個(gè)時(shí)代，又有多少人能肩負(fù)起沉重的思考任務(wù)呢？

我不得不向芥川慶先生表示一點(diǎn)謙卑的敬意。

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