論語(yǔ)讀后感推薦4篇。
寫好作文對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性不言而喻，通過(guò)寫作文可以加強(qiáng)我們對(duì)事物的理解，要寫好一篇優(yōu)秀的作文需要注意很多的方面，大家會(huì)因?yàn)樽魑膶懙牟缓枚鴵?dān)心嗎？你也許需要"論語(yǔ)讀后感推薦4篇"這樣的內(nèi)容，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！
我喜愛看書，是班里有名的“小書蟲”。什么《百萬(wàn)英鎊》、《童年》、《城南舊事》都是我的最愛，可讓我最喜愛的一本書，還得數(shù)《論語(yǔ)》，因?yàn)樗N(yùn)含中華千年的智慧，讓我受益無(wú)窮，從中我讀懂了更多做人的道理和處事方法。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。生活上不也是這樣的嗎？在學(xué)校，老師經(jīng)常教導(dǎo)我們知道就是知道，不知道就問(wèn)出來(lái)，不懂裝懂，這樣反而會(huì)害了自己。一次，老師在講大課堂作業(yè)本中的星號(hào)題，我不懂裝懂，向別人借來(lái)大課堂作業(yè)本抄，結(jié)果考試時(shí)，題型根本沒變，知識(shí)換了一下數(shù)字，我就不會(huì)了，我真后悔啊！這件事不是正好說(shuō)明了“知之為知之，不知為不知”的道理。從此，我再也不敢自己欺騙自己了，學(xué)習(xí)也變得越來(lái)越愉快，也就“是知也”了。
在論語(yǔ)中，最讓我受益匪淺的是：子路問(wèn)政，子曰：“先之勞多?！币馑际牵鹤勇穯?wèn)孔子怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“自己要率先去做，讓別人和自己一起做”。我以前當(dāng)代理組長(zhǎng)時(shí)，這句話幫了我大忙呢！記得有一次，在中午掃地的時(shí)候，一開始我吊兒郎當(dāng)?shù)?，別的值日生也都學(xué)著我，隨隨便便，搞得地面越來(lái)越臟，我實(shí)在看不下去了，忽然想到了……感覺羞愧不已。于是，我立馬一本正經(jīng)地掃起了地。其它值日生有我為他們做榜樣，也一個(gè)個(gè)認(rèn)真了起來(lái)。5分鐘過(guò)去了，地面被打掃得干干凈凈，不塵不染，猶如一面鏡子，還受到了老師的表?yè)P(yáng)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”我要經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，我能從中知道更多的道理。努力使自己成為一個(gè)懂道理、知識(shí)淵博、聰慧的孩子。
于丹老師帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記]有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。
“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空?！睂?duì)于我來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸?！靶貞褵o(wú)限大，很多事情自然就渺小了?！泵鎸?duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍又一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴被學(xué)生們片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
寒假里，媽媽要求我讀他有關(guān)交友的論說(shuō)，以便對(duì)我今后的交友起到指導(dǎo)的作用。同時(shí)，她又向我推薦于丹老師的《論語(yǔ)心得》這本書，以幫助我理解。
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！痹谶@段話里，孔子教育我們兩點(diǎn)，一是要交好的朋友，正直、誠(chéng)實(shí)和見多識(shí)廣的好朋友值得交往，對(duì)自身有益。二是不要交壞朋友，溜須拍馬，不誠(chéng)實(shí)和夸夸其談的壞朋友千萬(wàn)不能交往，否則害處很大。
怎樣和朋友相處呢？孔子曰“侍君有三愆：言末及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”我和媽媽一起閱讀了《論語(yǔ)》的原文和于丹老師的心得后一致認(rèn)為：朋友之間需要互相尊重和真誠(chéng)，更要把握分寸，不能要求對(duì)方一定要怎么做。
今后，我在交友時(shí)首先要注意禮儀，比如當(dāng)我提醒同學(xué)臉上有點(diǎn)墨跡時(shí)，要很有禮貌地個(gè)別跟他說(shuō)，不要說(shuō)很多次，也不要冒失地去摸他（她）的臉，更不要譏笑他（她），這樣，在一個(gè)友好和平的環(huán)境中，我會(huì)交到很多的好朋友。
每年暑假，媽媽都會(huì)給我補(bǔ)習(xí)很多課，比如說(shuō)：數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)?？墒?，今年暑假只給我報(bào)了個(gè)小靈童國(guó)學(xué)班，學(xué)的是兩千多年前的《論語(yǔ)》，我開始以為沒有什么用，可是學(xué)了之后，我才知道它的重要性。
《論語(yǔ)》這本書，是根據(jù)孔子和他的學(xué)生的對(duì)話來(lái)編寫的。老師教書的方法也很特別，以蓋笑臉讓我們互相比較，在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。老師并不強(qiáng)求我們背誦，只是讓我們大聲朗讀，用多種形式去讀，所以，我們心里沒有壓力，感覺很輕松。所以，在不知不覺中，許多內(nèi)容就能熟讀背誦了。在課堂上，老師常常會(huì)選出一些與我們學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的句子，讓我們獨(dú)立思考，可以相互討論，然后講講意思，最后老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、總結(jié)。
我性格比較內(nèi)向，在國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，大家都說(shuō)我變得開朗多了。上課的時(shí)候，我們經(jīng)常進(jìn)行一分鐘演講，我感覺這對(duì)提升我們的記憶能力、理解能力和演講能力很有幫助。我上臺(tái)也由非常緊張到比較自如，不再像以前那么膽怯了。下課的時(shí)候老師會(huì)帶我們玩一些健身小游戲。
《論語(yǔ)》里好學(xué)的顏回，我最喜歡，因?yàn)榛匾猜勔灰灾?，就是說(shuō)顏回能夠舉一反三。如果同學(xué)們都能做到這樣，學(xué)習(xí)肯定會(huì)容易得多。這本書里的許多道理、方法，對(duì)以后的學(xué)習(xí)一定會(huì)有幫助，所以，我覺得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》非常好。
精選閱讀
幼兒教師教育網(wǎng)小編為您搜羅了“論語(yǔ)一則讀后感”的相關(guān)內(nèi)容希望對(duì)您有所啟示。讀書可以開拓我們每個(gè)人的眼界，作品這一本書，給了我許多回味，讓我嘆服作者的神奇。?讀后感是一次思想碰撞的過(guò)程。相信我這是一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)您一定不想錯(cuò)過(guò)！
在中國(guó)5000年悠久歷史中，有一門學(xué)問(wèn)代代相傳儒學(xué)，有一本經(jīng)典人人皆知《論語(yǔ)》。這兩樣?xùn)|西在春秋時(shí)期完美結(jié)合，鑄就了一個(gè)直至現(xiàn)在仍在討論的話題。
《論語(yǔ)》是孔子的弟子編寫而成，記錄了他們的師傅先人孔子的言行，許多名句箴言，直到今天還十分適用，真是一朵奇葩！
這本書中，我印象最深的要屬學(xué)而篇了。它是《論語(yǔ)》的首篇，由16個(gè)對(duì)話組成。對(duì)話中，有判斷君子的忠告，也有做人的要求；有交朋友的告誡，也有學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。五花八門，彰顯了大儒風(fēng)范！
放眼整本書，我感悟最大的是那句巧言令色，鮮矣仁！孔子認(rèn)為：花言巧語(yǔ)，一昧討好你的人，就像豆腐嘴刀子心，笑里藏刀，一定沒有多少仁德！我想，在現(xiàn)代生活中，騙子不就是那個(gè)討好你的人，在你被贊揚(yáng)得如醉如癡時(shí)，給你當(dāng)頭澆上一盆冷水，拿上他的戰(zhàn)利品――從你錢包中溜出的錢財(cái)，逃之夭夭。留下你一人站在原地，暗自懊悔不已！
經(jīng)典從來(lái)不會(huì)褪色，只會(huì)越來(lái)越鮮艷。讓我們細(xì)細(xì)品味這部經(jīng)典中的經(jīng)典吧！
孔子是一位偉大的教育家，文學(xué)家，我讀了他的《論語(yǔ)》讓我深深感受到了中華民族的傳統(tǒng)美德和孔子誨人不倦、才高八斗的智慧。
這本書的道理非常的多，每一個(gè)都讓你受益匪淺。比如子鉤而不綱，弋不射宿，這句話教育我們對(duì)小生靈要有仁愛之心。子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也告訴我們?cè)谌魏螚l件時(shí)間下都不能違背仁德。而子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，又讓我們知道了只有顧及眼前，又考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，才能協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系子日：學(xué)如不及，猶恐失之。學(xué)無(wú)止境，要再想再踏上一個(gè)臺(tái)階，不知要花多少的心血，踏上臺(tái)階后，還要為鞏固付出代價(jià)，否則就會(huì)復(fù)失，在生活中的我也常常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。
記得有一次，我在一次課外比賽中我考了個(gè)不錯(cuò)的成績(jī)，我自以為考得好，回家后樣樣吹牛，從那以后，我每天驕傲自滿，對(duì)自己放松了要求，對(duì)于學(xué)習(xí)總是不夠熱情，終于在一次比賽中我失利了，讓我非常難過(guò)。一旁的媽媽對(duì)我說(shuō)：緣緣，現(xiàn)在知道了吧，學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，你應(yīng)該每天積累，每天學(xué)習(xí)，讓自己能上更高的臺(tái)階，而不是有了一點(diǎn)小小的成績(jī)就開始自以為是了。我心里非常的慚愧，對(duì)自己的要求太低了，對(duì)于學(xué)習(xí)應(yīng)該目標(biāo)遠(yuǎn)大，好學(xué)的人是永不滿足的，好學(xué)的人應(yīng)該花更多的心血在其中。
《論語(yǔ)》這本書內(nèi)容豐富，猶如一座復(fù)合性富礦，讓你時(shí)有意外收獲，驚喜不已。我們也要慢慢體會(huì)，吸取精髓，真正實(shí)踐起來(lái)。
《論語(yǔ)》是一部千古流傳的著作，是記錄孔子與他的**們言行生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，里面有深?yuàn)W的理論。 宋代趙普用“半部《論語(yǔ)》治天下”名揚(yáng)古今，千百年來(lái)，風(fēng)雨洗滌，仍然經(jīng)久不衰，依然璀璨若星。
從那以后，我便開始接觸《論語(yǔ)》，到今天雖然我連半部都還沒學(xué)到，卻已是受益淺匪。
現(xiàn)在，無(wú)論是中國(guó)人還是外國(guó)人都說(shuō)：“人類在世紀(jì)要獲得生存發(fā)展，就得回到二千五百多年前孔子的故鄉(xiāng)去吸取孔子的智慧?！笨鬃泳褪怯羞@樣的魅力，讓人們世世代代銘記。
動(dòng)畫片《孔子》中**了魯國(guó)的王室權(quán)力被季氏奪走，魯國(guó)國(guó)君被迫趕往齊國(guó)，孔子與國(guó)君告別時(shí)，國(guó)君都后悔為什么當(dāng)時(shí)沒有啟用孔子呢。
論語(yǔ)教給了我學(xué)***法。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎” 意思是：
經(jīng)常學(xué)習(xí)不是件快樂的事嗎？我每次學(xué)到新的知識(shí)，使我的學(xué)有了很大的長(zhǎng)進(jìn)，并經(jīng)?；仡^復(fù)***識(shí)掌握得更加牢固，我感到十分高興。我學(xué)***課英語(yǔ)之后，都要經(jīng)常讀讀每課的課文及單詞，時(shí)間長(zhǎng)了，課文和單詞就自然而然地記住了，考試也就“下筆如有神”了，這樣就能考出好成績(jī)了，考出好成績(jī)我就開心啦！
論語(yǔ)教給了我孝敬父母的道理。子曰：“事父母，能竭其力。
”“事父母，能竭其力”意思是：侍奉父母，能盡力而為。我做到了。
通常，我有時(shí)間會(huì)幫父母做家務(wù)。
論語(yǔ)教給了我誠(chéng)信做人的道理。子曰：“與朋友交，言而有信。
”意思是：和朋友交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)講信用。我沒有做到。
在學(xué)校里，我答應(yīng)給朋友什么東西，總是一而再再而三地拖延時(shí)間，最后干脆說(shuō)我沒說(shuō)過(guò)算了，對(duì)于這個(gè)毛病，今后我一定改正。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我知道了應(yīng)該怎樣為人處事，讓我了解我們中華民族燦爛的文化，還讓我了解了一位全球聞名的圣人—孔子。
更重要的是，讀《論語(yǔ)》能享受到快樂。國(guó)學(xué)大師于丹說(shuō)出了我的心里話，她說(shuō)：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂生活。它教會(huì)我們?cè)谏钪蝎@得精神上的幸福，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人的坐標(biāo)。
愿《論語(yǔ)》能成為每個(gè)人的好朋友。
論語(yǔ)一則讀后感（二）
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但依然睿智而有意義。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：
能者為師。在我們的日常生活中，每天需要聯(lián)系的人很多，每個(gè)人都有一定的優(yōu)勢(shì)，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集里，有籃球?qū)④?、畫家、書法家和象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)一則讀后感（三）
讀了《論語(yǔ)》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其**編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：
學(xué)***以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)真不快樂！別人不理解我。我沒有生氣。我也是一個(gè)道德修養(yǎng)很高的人！
什么勤奮的人，什么樂觀的人，什么寬宏大量的人，誰(shuí)不是紳士？這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？
有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)***滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
《論語(yǔ)》是一部千古流傳的著作，是記錄孔子與他的弟子們言行生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，里面有深?yuàn)W的理論。 宋代趙普用半部《論語(yǔ)》治天下名揚(yáng)古今，千百年來(lái)，風(fēng)雨洗滌，仍然經(jīng)久不衰，依然璀璨若星。
從那以后，我便開始接觸《論語(yǔ)》，到今天雖然我連半部都還沒學(xué)到，卻已是受益淺匪。
現(xiàn)在，無(wú)論是中國(guó)人還是外國(guó)人都說(shuō)：人類在世紀(jì)要獲得生存發(fā)展，就得回到二千五百多年前孔子的故鄉(xiāng)去吸取孔子的智慧。孔子就是有這樣的魅力，讓人們世世代代銘記。動(dòng)畫片《孔子》中播放了魯國(guó)的王室權(quán)力被季氏奪走，魯國(guó)國(guó)君被迫趕往齊國(guó)，孔子與國(guó)君告別時(shí)，國(guó)君都后悔為什么當(dāng)時(shí)沒有啟用孔子呢。
論語(yǔ)教給了我學(xué)習(xí)的方法。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎 意思是：學(xué)習(xí)后要經(jīng)常復(fù)習(xí)，難道不是一件快樂的事嗎？我每次學(xué)到新的知識(shí)，使我的學(xué)有了很大的長(zhǎng)進(jìn)，并經(jīng)?；仡^復(fù)習(xí)使知識(shí)掌握得更加牢固，我感到十分高興。我學(xué)習(xí)完每課英語(yǔ)之后，都要經(jīng)常讀讀每課的課文及單詞，時(shí)間長(zhǎng)了，課文和單詞就自然而然地記住了，考試也就下筆如有神了，這樣就能考出好成績(jī)了，考出好成績(jī)我就開心啦！
論語(yǔ)教給了我孝敬父母的道理。子曰：事父母，能竭其力。事父母，能竭其力意思是：侍奉父母，能盡力而為。我做到了。平時(shí)，我有空都會(huì)幫助父母做些力所能及的家務(wù)。
論語(yǔ)教給了我誠(chéng)信做人的道理。子曰：與朋友交，言而有信。意思是：和朋友交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)講信用。我沒有做到。在學(xué)校里，我答應(yīng)給朋友什么東西，總是一而再再而三地拖延時(shí)間，最后干脆說(shuō)我沒說(shuō)過(guò)算了，對(duì)于這個(gè)毛病，今后我一定改正。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我知道了應(yīng)該怎樣為人處事，讓我了解我們中華民族燦爛的文化，還讓我了解了一位全球聞名的圣人孔子。
更重要的是，讀《論語(yǔ)》能享受到快樂。國(guó)學(xué)大師于丹說(shuō)出了我的心里話，她說(shuō)：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂生活。就是教給我們?cè)谏钪蝎@得心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
愿《論語(yǔ)》能成為每個(gè)人的好朋友。
我推薦這篇“論語(yǔ)讀后感”給大家，幼兒教師教育網(wǎng)小編花費(fèi)了很多時(shí)間精心挑選。讀書可以引發(fā)人的思想和想象力，讓我們跨越時(shí)空，閱讀更廣泛的作品可以使我們更加成熟，讀后我們可以更加深入地總結(jié)和探討讀書的意義，希望大家記得收藏并分享給需要的朋友。
我認(rèn)為讀論語(yǔ)就是陶冶自己的情操，讓自己了解很多的東西。
讀了論語(yǔ)之后，我認(rèn)為自己應(yīng)該做到論語(yǔ)里所說(shuō)的讓自己變得更優(yōu)秀，我覺得在讀論語(yǔ)的過(guò)程的中，我應(yīng)該做到孔子所說(shuō)的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對(duì)我的影響很大，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有很大的缺點(diǎn)，有一些不經(jīng)意間的缺點(diǎn)不易發(fā)現(xiàn)，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，讓自己變得更好。
對(duì)于論語(yǔ)，我知道自己讀的還不夠透徹，我認(rèn)為論語(yǔ)的內(nèi)涵不知在于教人怎么變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語(yǔ)說(shuō)得好：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。所以說(shuō)生活處處有可以學(xué)習(xí)的地方，在這個(gè)新時(shí)代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅(jiān)信，總有一天我們的社會(huì)風(fēng)氣變得更好，論語(yǔ)中孔子一直想要達(dá)到的，這正是我們要做到的，論語(yǔ)真的對(duì)我們有很大的幫助。
在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個(gè)人都有不同的學(xué)習(xí)方式，有不同的思想，所以以同一個(gè)要求去教導(dǎo)不同的學(xué)生，是做不到的，這一點(diǎn)我認(rèn)為我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個(gè)方式，他從來(lái)不要求自己的學(xué)生做到一樣的效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語(yǔ)教會(huì)我們?nèi)绾巫龅礁?，?dāng)然論語(yǔ)也教會(huì)我們?nèi)绾翁幨伦鋈?，沒有必要去計(jì)較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會(huì)出現(xiàn)在你的黑名單里的，所以啊，不必要去計(jì)較一件事，總會(huì)過(guò)去的。
論語(yǔ)里真的蘊(yùn)含了許多做人的道理，也包含了許多為人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，在這個(gè)新時(shí)代的潮流里，所以我們更要做到自己更好的一面。
論語(yǔ)，也許沒有教會(huì)我們什么，但是至少告訴我們?nèi)绾螢槿耍绾巫龅礁?，所以啊，論語(yǔ)就是我們學(xué)習(xí)的東西。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊？君子為學(xué)，以明道也，以救世也。大丈夫不是為了炫耀而學(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了高大上的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
溫故而知新，可以為師矣。這告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學(xué)習(xí)要追求正義，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書呆子。
知之為知之，不知為不知，是知也。這告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)？如何腐朽？如何無(wú)用？
文史悠悠，先賢已矣；閱讀經(jīng)典，幸得圣緣。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，為往圣繼絕學(xué)，這是我們的責(zé)任。
所以啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)論語(yǔ)里很多東西，所以真的，論語(yǔ)真的值得我們認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，終于論語(yǔ)讀完了，我的思想也經(jīng)過(guò)了洗滌，成功的認(rèn)識(shí)到我自己的不足，學(xué)習(xí)了別人的優(yōu)點(diǎn)，真的感謝論語(yǔ)，是它讓我學(xué)到了很多，希望以后也可以讀到這么好的書。
《論語(yǔ)》一書的真諦必須精讀細(xì)解，但我的時(shí)間和學(xué)識(shí)都有限，只能讀書的過(guò)程中得到一些啟發(fā)，談一點(diǎn)感想。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步時(shí)突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。過(guò)了一會(huì)兒，果真有一小和尚，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)小和尚雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時(shí)，頓時(shí)驚慌失措。但師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：”夜深天涼，快去多穿一件衣服。”這便是“仁”。平和《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)?？鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>
顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。
當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他并不贊同以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時(shí)，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺(tái)上，風(fēng)吹著雨絲穿過(guò)窗戶，一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻，捧一本書，在文字里度過(guò)。此季的主旋律，源于一本《論語(yǔ)》。
書桌上，靜靜地躺著《論語(yǔ)》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里，簡(jiǎn)陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，當(dāng)時(shí)的感覺很困惑，天天做作業(yè)，不是復(fù)習(xí)就是預(yù)習(xí)，哪來(lái)的愉悅？
現(xiàn)在想想，那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”等耳熟能詳?shù)木渥?。后?lái)，偶遇舊書攤，附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線裝的《論語(yǔ)》繁體本，一行行繁體豎字，硬著頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話，那一遍沒讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結(jié)論：《論語(yǔ)》難讀！在沒有小說(shuō)看的日子，偶爾也會(huì)翻翻那早已發(fā)黃的紙頁(yè)，只是依然無(wú)法讀懂其意！
再讀《論語(yǔ)》，正是于丹熱播的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開那本《論語(yǔ)》，泛黃的書頁(yè)由于歲月的風(fēng)蝕，留下了時(shí)間的滄桑，失去了特有的那種書香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語(yǔ)》也不再深不可測(cè)、高不可及，那些似曾相識(shí)的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺這一團(tuán)燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮我們共同的精神家園?！案呱窖鲋梗靶行兄?，雖不能至，然心向往之?！蔽业龋夷茏龅?，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。
云游書海，翻閱古籍，經(jīng)典無(wú)處不有，中華文化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深令世人驚嘆不已，儒學(xué)作為中華民族的精神瑰寶，影響著世代炎黃子孫，讀其《論語(yǔ)》，滲透人生真諦，學(xué)會(huì)處事原則。
讀《論語(yǔ)》，懂待人接客
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。這句流傳自今的名句從小就教導(dǎo)著我們要善對(duì)朋友，禮貌待人，人生在世，朋友是我們最不可缺少的，正是因?yàn)橛辛伺笥眩覀兊纳畈挪粫?huì)那么單調(diào)，我們的生命才不會(huì)那么枯燥，而與朋友相處，我們又應(yīng)該做到什么呢?就如《論語(yǔ)》所道，我們應(yīng)該以熱情樂觀的態(tài)度去對(duì)待朋友，這樣，友情才會(huì)更加珍貴，朋友才會(huì)伴你一生。讀了《論語(yǔ)》，讓我以后會(huì)以更真誠(chéng)的態(tài)度去對(duì)待朋友，讓我更珍惜那些來(lái)之不易的友情。
讀《論語(yǔ)》，知生活智慧
《論語(yǔ)》道：圣人千慮，心有一失;愚人千慮，必有一得。再偉大的人物考慮問(wèn)題，都會(huì)有不周全的地方，然而再笨的人思考問(wèn)題，也可能會(huì)想出一引起有益的意見，就如契訶夫所說(shuō)：大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙桓医?，在生活，我們不能因?yàn)樽约耗承┓矫娌蝗缢耍头艞壸约?，就夫去自信，即使我們沒有別人聰明，我們也應(yīng)該勇敢地面對(duì)每一個(gè)問(wèn)題，不怕愚昧，只要勇氣。像貝多芬一樣，即使雙耳失聰，也用心靈譜寫奇跡;像愛迪生一樣，即使失敗多次，也用智慧帶來(lái)光明;像海倫凱特一樣，即使身體殘疾，也用毅力戰(zhàn)勝病魔，永遠(yuǎn)的相信自我，超越自我，就一定可以做到。
讀《論語(yǔ)》，解學(xué)習(xí)人生
學(xué)習(xí)乃人生之大事，而方法又是學(xué)習(xí)的心臟，《論語(yǔ)》就告訴了我們學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆。學(xué)習(xí)要思考才會(huì)得以升華，才能從中提取珍寶，我們要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合在一起，才是學(xué)習(xí)最高的境界，學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)，而是給予我們一個(gè)思考的大舞臺(tái)，展現(xiàn)的大世界，所以，結(jié)學(xué)與思兩者融為一體，是《論語(yǔ)》給予我的，也是告訴天下每一位學(xué)者的。
小小《論語(yǔ)》，給予我人生大大的智慧，收錄著的不只是經(jīng)典，更是精神與靈魂的結(jié)合體，讀《論語(yǔ)》，感世間百態(tài)，悟人生真諦。
除了考試以外，生活中也離不開作文。通過(guò)作文我們能夠抒發(fā)我們的情感，好的文章形成就是一件優(yōu)美的藝術(shù)品的形成，作文只會(huì)寫個(gè)開頭怎么辦？下面是小編幫大家整理的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感推薦十一篇,歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！
正如我們班主任培訓(xùn)時(shí)的語(yǔ)言——管理就是一場(chǎng)沒有硝煙的“戰(zhàn)斗”，其實(shí)我還想說(shuō)那還是一場(chǎng)不公平的“戰(zhàn)斗”。學(xué)生沒有“戰(zhàn)斗”規(guī)矩，而老師必須有。所以往往老師處于被動(dòng)的下風(fēng)。
那要如何打贏這場(chǎng)“戰(zhàn)斗”呢？我試著用我的方法去迎接“戰(zhàn)斗”的洗禮。下面我簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)供大家指點(diǎn)：
一、氣勢(shì)很重要
讓學(xué)生明白你的立場(chǎng)是正確和公正的。還有讓他們覺得你是在傳授他們不具備的一切必須的經(jīng)驗(yàn)和技能。好像敵人知道我有一些他們沒有的秘密，不敢輕舉妄動(dòng)。
二、尊重你的“對(duì)手”
只有尊重對(duì)手，才能不武斷行事，鄙視敵人，激化矛盾。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是如此。
三、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
要了解你的學(xué)生，從各方面全面的了解。即是他犯了錯(cuò)誤，你也應(yīng)該先從他的角度思考為什么，然后指出并糾正整個(gè)過(guò)程中的錯(cuò)誤。就像攻敵弱點(diǎn)一樣，往往立竿見影。
四、設(shè)置圈套，讓敵人按你的思路行動(dòng)。
既然學(xué)生在很多方面都處于不守規(guī)矩的狀態(tài)，你首先應(yīng)該給他們一個(gè)規(guī)則的框架，比如班級(jí)規(guī)則、學(xué)校紀(jì)律和社會(huì)規(guī)則。還有就是利用他們自己約定的一些規(guī)矩，如學(xué)生的“攻守同盟”。在這些規(guī)矩中你就能變被動(dòng)為主動(dòng)了。
五、分化敵人內(nèi)部
即做好班干部、科室代表和班組長(zhǎng)的管理和指導(dǎo)工作。成為你可用之人。
六、不定時(shí)的突然沖擊
要在學(xué)生沒有準(zhǔn)備下的突擊教育，在他們松懈或麻痹的時(shí)候給于“當(dāng)頭棒喝”。當(dāng)然學(xué)生的松懈和麻痹有時(shí)是你給的機(jī)會(huì)。這樣他們就不能摸清你的套路，時(shí)時(shí)都會(huì)“小心行事”。
七、利用外援，圍點(diǎn)打面。
要充分配合家長(zhǎng)，加強(qiáng)班主任與家長(zhǎng)的溝通和聯(lián)系，從各各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的控制和教育。在教育一個(gè)或一些學(xué)生時(shí)，要用合理的方法不時(shí)地敲打班上的其他學(xué)生。
“戰(zhàn)斗”是有輸贏的，但要達(dá)到雙贏的程度，那才是教育的最高境界，因此，在運(yùn)用這些方法的時(shí)候也要多動(dòng)腦，多思考。要不就算你贏了，你也只會(huì)得到一群無(wú)用的“廢物”。所以我在本期就有了以下的工作：
趙翔2011-12-29
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括部隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn) 了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，反正無(wú)事就粗粗的看了一下，對(duì)該書有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。
對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說(shuō)了，有興趣自己去看一下吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感
在教學(xué)之暇，我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些觀點(diǎn)，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對(duì)于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識(shí)，具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。用馬克思主義軍事理論和毛澤東思想分析中外歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上一些杰出的軍事理論家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律進(jìn)行了客觀的、實(shí)踐的理論探索，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的研究也有益定的借鑒意義。
克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過(guò)一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長(zhǎng)并晉升少將軍銜。他對(duì)那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮和戰(zhàn)斗有著最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。
隨著工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段迅速發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對(duì)16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時(shí)十年時(shí)間，寫成了七十余萬(wàn)字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無(wú)處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。
即使在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，我們也能找到它的蹤跡，這是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要組成部分之一?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東曾專門研究過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過(guò)克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)，并對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說(shuō)：“由此可見，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。
在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因及其規(guī)律，也無(wú)從正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性?？藙谌S茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類認(rèn)識(shí)自身矛盾和沖突的重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說(shuō)：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。這樣，中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。
中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊?？v觀甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，李鴻章從戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就奉行避戰(zhàn)求和的消極政策。清**軍在平壤戰(zhàn)役和威海衛(wèi)戰(zhàn)役中多次拖延戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致北洋海軍全殲，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)徹底失敗。
同樣，在第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國(guó)采取的消極防御政策，最終導(dǎo)致了法國(guó)的全面失敗。
克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的被動(dòng)防御，積極倡導(dǎo)主動(dòng)防御。他說(shuō)：“防御的特征是什么？
是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌?！薄凹词箲?zhàn)爭(zhēng)的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相矛盾的，因?yàn)樽鲬?zhàn)無(wú)疑不是忍受。它是國(guó)防發(fā)展的必然趨勢(shì)，是國(guó)防的基本組成部分。
”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想，與毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的根本改變。
克勞塞維茨十分重視人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。他生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)歷了普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的壯觀場(chǎng)面，甚至參加了1812年**反對(duì)拿破侖入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些經(jīng)歷中，法國(guó)人民如火如荼的革命斗爭(zhēng)、歐洲各民族潮水般的反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛國(guó)精神，都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。
因此，他對(duì)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用的認(rèn)識(shí)，超越了歷屆軍國(guó)主義者。他在該書的“民眾武裝”一章中，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的**，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問(wèn)題。他說(shuō)：
“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。“由于民眾參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，于是，不是**和軍隊(duì)，而是全體民眾以其固有的力量來(lái)決定問(wèn)題了”。
克勞塞維茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí)，軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說(shuō)：“派去支援的部隊(duì)越多，對(duì)民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭(zhēng)的聲勢(shì)就會(huì)象雪崩那樣越來(lái)越大”。他還指出：
“不容否認(rèn)，貧窮的、***吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來(lái)對(duì)照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭(zhēng)，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長(zhǎng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無(wú)比堅(jiān)毅的性格，他們的抗日斗爭(zhēng)成為了全國(guó)敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢(mèng)魘。
“他還進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場(chǎng)”，這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出的是，他對(duì)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大影響有著如此深刻的認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)普魯士封建貴族的社會(huì)背景下是極為罕見的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人的生力軍。他認(rèn)為，要打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一是消滅敵人的軍隊(duì)，二是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和陣地。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御時(shí)期，毛澤東同志對(duì)這一觀點(diǎn)作出了最精辟的解釋。在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東指示人民解放軍以殲滅敵人的生力軍為主要目標(biāo)，而不是以保守或占領(lǐng)局部地區(qū)為主要目標(biāo)。
我們主動(dòng)放棄了一些地方和城市，深入引誘敵人，集中優(yōu)勢(shì)兵力，迅速殲滅敵人，打贏了一系列重大戰(zhàn)役。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭(zhēng)初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對(duì)，于1946年非法召開了國(guó)民大會(huì)，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過(guò)程中壯大起來(lái)的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說(shuō)：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說(shuō)，以不受敵人擺布為原則。
堅(jiān)持這一原則，必須同我們追求的敵人進(jìn)行血戰(zhàn)。為此犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì)加速自己的退卻，不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來(lái)觀察**紅軍長(zhǎng)征，則甚為恰當(dāng)。
五次反圍剿失敗后，李德和博古采取了戰(zhàn)術(shù)逃逸式撤退，完全失去了主動(dòng)權(quán)。湘江突圍后，人馬損失過(guò)半，形勢(shì)極其嚴(yán)峻。正是由于紅軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念，才避免了潰敗的局面。但是，李德和博古仍然堅(jiān)持機(jī)會(huì)主義政策，聽命于蔣介石，企圖越過(guò)設(shè)防森嚴(yán)的湘中地區(qū)，到達(dá)湘西地區(qū)
二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍改往貴州，避免了羊改虎。遵義會(huì)議后，毛澤東擔(dān)任軍事指揮。他通過(guò)過(guò)赤水戰(zhàn)役，打亂了敵人的圍剿計(jì)劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再任由敵人擺布，把紅軍變成了安全的地方。
毫無(wú)疑問(wèn)，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長(zhǎng)征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無(wú)畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對(duì)教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測(cè)……”。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)千變?nèi)f化的情況，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來(lái)作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無(wú)非是在按照《三國(guó)演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說(shuō)他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國(guó)演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過(guò)。
倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來(lái)抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國(guó)情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，這一史詩(shī)般的篇章。
毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們，無(wú)不是在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過(guò)正規(guī)軍事教科書的對(duì)手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所蘊(yùn)含的智慧是無(wú)窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來(lái)的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。
因而，我建議大家都來(lái)翻翻這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。要使敵人無(wú)法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。
這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力量。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭(zhēng)中。
要使敵人無(wú)法抵抗，就必須摧毀其國(guó)家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
從概念上講，使敵人無(wú)法抵抗，就會(huì)使斗爭(zhēng)趨于極端。然而，在現(xiàn)實(shí)中，糾正它是絕對(duì)必要的。因?yàn)槿藗冇懈星?，他們不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了偶然性，這也是因?yàn)榫窳α?，即意志力，在?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著巨大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的**的)。這也是偶然性。
任何時(shí)候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程對(duì)最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。
但我們通常認(rèn)為，這種影響不會(huì)從根本上影響最初的政治目的，或者說(shuō)影響的限度是極其有限的。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。
通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中，消滅敵人的軍隊(duì)和意志力，需要考慮自己的消耗，是否會(huì)被敵人消滅，以及敵人防御強(qiáng)于進(jìn)攻的間歇，使戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無(wú)意義。
實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事行動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是真正戰(zhàn)爭(zhēng)的一切準(zhǔn)備工作，包括軍事動(dòng)員、物資運(yùn)輸、軍隊(duì)的調(diào)整和集結(jié)。
二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。我們可以知道，當(dāng)雙方存在很大差異時(shí)，當(dāng)一方意識(shí)到另一方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的力量時(shí)，就會(huì)自動(dòng)放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，即使敵人無(wú)法抵抗。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)限擴(kuò)大的結(jié)果。在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了生存，我會(huì)盡力戰(zhàn)勝敵人。戰(zhàn)斗技巧和情況可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的**狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的大船大炮比清朝的木船有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，大刀就能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)起源于**？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。只有兩個(gè)野蠻人為了一個(gè)雌性野蠻人而戰(zhàn)斗或決斗，就像動(dòng)物為了交配，事實(shí)上，為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
一切都是為了利益。如果沒有收獲，就沒有人愿意戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)兩敗俱傷的戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治手段，是一種利益和流血的過(guò)程。
人存在于這個(gè)世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì)有爭(zhēng)斗。小的是國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)利益矛盾，大的是國(guó)家的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上帝給人有限的能力，但人有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)是從人類的欲望中萌生出來(lái)的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家政治制度的完善，戰(zhàn)爭(zhēng)成為統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失，則取決于人類社會(huì)能否真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，沒有國(guó)界，沒有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球上的人類。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。
人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會(huì)。我希望我們能理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人熱愛和平，我們不想要戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果你認(rèn)為我們是惡霸，你有能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀來(lái)衡量世界，我會(huì)把你的價(jià)值觀還給你。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也?！秾O子兵法》
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這項(xiàng)工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學(xué)的重要理論之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，是現(xiàn)代西方軍事理論的奠基人。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)信息。
這是一本值得一讀的書。我會(huì)為他做廣告的。不幸的是，沒有廣告費(fèi)。哈哈。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感（三）
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。然而，在讀這本書時(shí)，我們不應(yīng)忘記一個(gè)重要人物，瑪麗，克勞塞維茨的妻子，偉大的妻子，她當(dāng)時(shí)在軍隊(duì)中被丈夫感染，橫掃歐洲。的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的主角，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。
對(duì)近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖**同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當(dāng)然**最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說(shuō)了，有興趣自我去看一下吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感（六）
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這項(xiàng)工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學(xué)的重要理論之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，是現(xiàn)代西方軍事理論的奠基人。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論著作，也是一部哲學(xué)著作。它被譽(yù)為現(xiàn)代西方軍事理論的經(jīng)典著作，對(duì)現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展起著重要的作用。
作者克勞塞維茨是普魯士的將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)并真正探索戰(zhàn)爭(zhēng)主題的第一人。它也是第一個(gè)采用適用于任何軍事歷史階段的理論的人。他很早就參加了法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)上了柏林陸軍大學(xué)。
他是拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后他參加了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。
這本軍事哲學(xué)著作是將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融為一體的完整概念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。
——“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中帶給指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！
經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸及了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。他不是為未來(lái)而戰(zhàn)的。這部書是哲學(xué)，而不是操典。
——“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都就應(yīng)有所了解”。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感（八）：
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世，這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究**技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中！
讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”！
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是在茫茫黑暗中，用自己微弱的光芒帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)。
”一個(gè)人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭(zhēng)開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說(shuō)是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定**敵人的力度。
作為中國(guó)企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及**有關(guān)。
他說(shuō)："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用。"
他在**戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必依靠情報(bào)。他指出，情報(bào)是指我們所掌握的一切敵國(guó)情報(bào)資料，是我們一切思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。
由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種充滿困難和危險(xiǎn)的活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人面臨不通的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，光有平常的勇氣是不夠的。
如果你想在各種困難的條件下保持冷靜，你必須有偉大的、不屈不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)感或長(zhǎng)期存在的危險(xiǎn)習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，疲勞是許多暗中束縛人們智力活動(dòng)、扼殺人們心理狀態(tài)的因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。
為此，指揮員要要求軍隊(duì)及其部屬自覺地在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
其三，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確定性，擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。
由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生，預(yù)期計(jì)劃與實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況，直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨透過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都貼合實(shí)際狀況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。與其他人類活動(dòng)相比，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)更不完善。人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的意外現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的拖延一定要多得多。
"然而，他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切狀況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。所有這些由于光線微弱而無(wú)法完全看清的東西，都必須靠能力推測(cè)或靠運(yùn)氣解決。
因此，在對(duì)客觀狀況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過(guò)這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感2000字
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾馮克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過(guò)好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō)：目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問(wèn)題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò)：假使我過(guò)早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過(guò)作者的這句名言，同時(shí)還指出：馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的。在書中他定義了一種絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度，都沒有達(dá)到作者筆下的絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此，無(wú)論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段，而不是一種目的。
二、人民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這個(gè)觀點(diǎn)比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過(guò)是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，***的確拜讀過(guò)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，至于***是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧)。人民戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)的方式提出來(lái)了。這與他用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭(zhēng)的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的，但是無(wú)論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過(guò)水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來(lái)談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。
二、萬(wàn)物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國(guó)的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)是矛盾的。因?yàn)椋瑥膹V義上來(lái)講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說(shuō)，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感200字
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感200字
本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書，就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊，戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的，反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典
可是一看，這書太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧
一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問(wèn)題到這解決了，,當(dāng)然書里還是會(huì)涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感200字
能深刻影響人一生的書，對(duì)我來(lái)說(shuō)，并不算多.但這本書顯然是其中之一.
簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過(guò)經(jīng)典.克勞塞維茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的.這樣一來(lái)，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰.為何作無(wú)謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過(guò)是宣傳手段，戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體.
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19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書，就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊，戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的，反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典
可是一看，這書太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧
能深刻影響人一生的書，對(duì)我來(lái)說(shuō)，并不算多.但這本書顯然是其中之一.
隨著時(shí)間變化，寫作文這件事情是從未變過(guò)，寫作文是一件比較享受的事情。一片優(yōu)秀的作文通常是敘述完整有韻致的。您掌握了寫好文章的方法嗎？以下是小編收集整理的“論持久戰(zhàn)讀后感推薦6篇”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀毛澤東“論持久戰(zhàn)”有感
大背景抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打響以來(lái)，“身受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，國(guó)民黨軍隊(duì)天天失利。在這種情況下，全國(guó)逐漸彌漫著亡國(guó)論和速勝論的陰云。失敗主義的亡國(guó)論大呼，“中國(guó)會(huì)亡，最后的勝利不是中國(guó)的！
”。盲目樂觀輕視敵軍的速戰(zhàn)主義論同樣站出來(lái)大張旗鼓地聲稱，“中國(guó)很快就能戰(zhàn)勝，無(wú)需耗費(fèi)大氣力。”可想而知，在當(dāng)時(shí)這兩種觀點(diǎn)煽動(dòng)著危險(xiǎn)的氣息，不利于民心的穩(wěn)定，若放任不管，很可能將擊潰聚集在一起的民族力量，甚而讓中**隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗。
在這樣緊迫的形式下，毛澤東于延安窯洞中耗時(shí)八天八夜，經(jīng)過(guò)多次修改得以寫出這部長(zhǎng)達(dá)五萬(wàn)余字的“論持久戰(zhàn)”。這篇文章發(fā)表后，立即在根據(jù)地和國(guó)民黨**軍掀起了一股大浪，宋慶齡翻譯成英文，并傳遍海外。人們?yōu)槊珴蓶|在“論持久戰(zhàn)”中展現(xiàn)的超越一般人的遠(yuǎn)見卓識(shí)而震撼。
他所為中**隊(duì)提供了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略方針，為全國(guó)民眾指出了一條戰(zhàn)勝“小而強(qiáng)”日本的方向，臨危鼓舞了大批迷茫中的中國(guó)人。
毛澤東對(duì)必亡論與速勝論不正確性的論證
以及持久戰(zhàn)的推導(dǎo)
“抗戰(zhàn)十月以來(lái)，一切都指出中國(guó)必亡論和中國(guó)速勝論是不對(duì)的?！边@兩種觀點(diǎn)都犯了片面與主觀的錯(cuò)誤，前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，而后者產(chǎn)生輕敵傾向。
一、必亡論與速勝論
中國(guó)必然死亡理論早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前就存在了。例如“中國(guó)**不如人，戰(zhàn)必?cái) ?，?*論，還有“如果抗戰(zhàn)，必會(huì)作阿比西尼亞”等言論（這里的阿比西尼亞指的是非洲北部的埃塞俄比亞，在此暗指中國(guó)將徹底淪為殖民地失去國(guó)權(quán)）。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打響后，以汪精衛(wèi)為首的“低調(diào)俱樂部”主張這種論調(diào)，他們甚至通過(guò)報(bào)紙等**聲稱，“中國(guó)打抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了中國(guó)而是為了蘇聯(lián)”。
這對(duì)處于混亂時(shí)期的中國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜。當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)線很可能出現(xiàn)妥協(xié)，阻礙了人民共同抗日的決心。
中國(guó)的速勝論主張依靠外國(guó)勢(shì)力。同時(shí)，也具有盲目樂觀、輕視敵人的特點(diǎn)。在上海淞滬戰(zhàn)役中，蔣介石曾持速勝的觀點(diǎn)。他曾向親信說(shuō)過(guò)，打淞滬會(huì)戰(zhàn)為的就是讓英法看著，讓他們知道日本軍對(duì)各方勢(shì)力的損害從而出兵援助國(guó)民軍。
歸根結(jié)底是他將希望放在了別的國(guó)家上。后來(lái)，臺(tái)兒莊小勝利后，速勝論更為流行。當(dāng)時(shí)大公報(bào)大肆吹捧臺(tái)兒莊的勝利，向民眾宣揚(yáng)臺(tái)兒莊戰(zhàn)役是場(chǎng)“準(zhǔn)決戰(zhàn)”，意思就是在不久的將來(lái)中國(guó)便能戰(zhàn)勝日本，迎來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
這是盲目的樂觀，妄自輕視敵人，中國(guó)兵法向來(lái)不認(rèn)可這種心態(tài)。
毛澤東認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的唯心論和機(jī)械論的傾向是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源”。必亡論與速勝論就是典型的例子。他們看問(wèn)題的方法主觀的且片面的，主觀地看待，或者主觀地將事物的一個(gè)側(cè)面看正全體。
因此，為使戰(zhàn)爭(zhēng)得到正確的結(jié)論，我們得“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面地觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>
“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)，全部問(wèn)題的根據(jù)就在這里?！薄珴蓶|。
二、毛澤東對(duì)中日雙方的國(guó)情分析
在日本，毛澤東從大的角度總結(jié)了四點(diǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)處、退步性與野蠻性、先天不足性和失道寡助性。這四個(gè)概念將從不同方面匯集在一起，體現(xiàn)毛澤東思想的縝密性和觀點(diǎn)的全面性。
強(qiáng)國(guó)是指日本在軍事、經(jīng)濟(jì)和政治組織方面的強(qiáng)大實(shí)力。日本經(jīng)過(guò)大改革和著名的明治維新，徹底擺脫了半殖民地的危機(jī)。從封閉的封建國(guó)家到先進(jìn)的資本主義國(guó)家，已經(jīng)成為世界強(qiáng)國(guó)之一。它的發(fā)展比中國(guó)早，它的實(shí)力肯定比中國(guó)深。
單從這方面考慮中國(guó)速勝就是難以實(shí)現(xiàn)的。
退步性針對(duì)的是日本帝國(guó)主義的性質(zhì)。帝國(guó)主義的社會(huì)性質(zhì)使它與中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)倒退和野蠻。日本自身的內(nèi)部矛盾使其采取了冒險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略，但也使其陷入了危險(xiǎn)的境地。
第一次大戰(zhàn)就已經(jīng)給予帝國(guó)主義一定的打擊——作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)、奧匈帝國(guó)等帝國(guó)主義國(guó)家就簽訂了戰(zhàn)敗協(xié)議。同樣，具有帝國(guó)主義性質(zhì)的日本，也正處于崩潰的前夜。
日本的失道寡助性自于它的退步性。日本憑借自身的帝國(guó)主義性質(zhì)能夠得到同為帝國(guó)主義國(guó)家的援助，但是同樣的，它也會(huì)收到世界人民的敵意。它的具有野蠻性的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)則是給其他國(guó)家的人民帶來(lái)了災(zāi)難，這注定它因?yàn)樨桀櫟懒x而失去大多是人民的支持，這即孟子常談的失道寡助。
先天不足性體現(xiàn)在日本這個(gè)國(guó)家自身上。日本侵略中國(guó)的軍事戰(zhàn)略，是由于領(lǐng)土狹小，資源匱乏。他的國(guó)家需要發(fā)展，必須獲取更多的資源。
戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步擴(kuò)大后，它成為一個(gè)主要的劣勢(shì)。日本不能在戰(zhàn)爭(zhēng)中花很長(zhǎng)時(shí)間。一旦其軍事、財(cái)政和人力資源跟不上戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，它將面臨巨大的崩潰危機(jī)。而且，當(dāng)時(shí)日本存在著巨大的階級(jí)矛盾，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張而逐漸擴(kuò)大。
可以說(shuō)日本處于內(nèi)憂外患的尷尬境地。
如果說(shuō)日本是一個(gè)小國(guó)和強(qiáng)國(guó)，那么中國(guó)就是一個(gè)典型的大國(guó)和弱國(guó)。
中國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)力大大不如前，從前列強(qiáng)的寶座上跌落到落后國(guó)家的行列。與日本相比，中國(guó)的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治組織力量難以迅速戰(zhàn)勝日本。但另一方面，中國(guó)逐漸從一系列解放運(yùn)動(dòng)中覺醒，具有抗日意識(shí)，實(shí)力不斷增強(qiáng)。
這些隨后而來(lái)的意識(shí)覺醒讓中國(guó)有了能通過(guò)持久戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗日本的可能性。
從中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義上講，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的，是爭(zhēng)意的。失道者寡助，得道者多助，和日本相比中國(guó)則更能同仇敵愾，階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)而形成一致對(duì)外。更重要的是，中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步性給自己帶來(lái)了國(guó)際支持，世界上許多反法西斯國(guó)家都承認(rèn)了中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
它即順應(yīng)時(shí)代號(hào)召，又順應(yīng)世界人民的心聲。
最后卻同樣重要的是，中國(guó)有膽量，有資本與日本進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的殊死搏斗。中國(guó)地大物博，有著豐厚的資源作支撐，更耗得起長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)事消耗。在這一點(diǎn)上中國(guó)勝過(guò)了日本，握住了亦持久戰(zhàn)役戰(zhàn)勝日本的機(jī)遇。
通過(guò)以上大而全面的分析，使人們理解中國(guó)為什么要打長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。簡(jiǎn)而言之，國(guó)力的差距否定了速戰(zhàn)速?zèng)Q的可能性，也決定了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性；而進(jìn)步的、資源豐富的、反應(yīng)靈敏的中國(guó)本身也否定了亡國(guó)論。
對(duì)非理性論調(diào)的抨擊和公正擺出事實(shí)的論點(diǎn)增強(qiáng)了中國(guó)民眾戰(zhàn)勝敵人的信心。
對(duì)中國(guó)持久戰(zhàn)三個(gè)階段的闡述
毛澤東在持久戰(zhàn)的基礎(chǔ)上提出了三個(gè)階段的設(shè)想。
第一個(gè)階段，敵人進(jìn)攻，中國(guó)防守的階段，第二個(gè)階段，兩方相持的階段，第三個(gè)階段，中國(guó)**，敵人撤退的階段。
毛澤東得出這三個(gè)階段設(shè)想不是空穴來(lái)風(fēng)，夸夸其談。他有理有據(jù)從客觀戰(zhàn)局中得出結(jié)論。在“論持久戰(zhàn)”中，他分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方的局勢(shì)，指出了敵人的勝利所具備的因素，他們面臨的困境，以及相比之下中國(guó)的優(yōu)勢(shì)。
他還提到了正面御敵與游擊戰(zhàn)兩種不同的戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)為兩種戰(zhàn)術(shù)需要配合局勢(shì)和階段的變化而變化，兩者各有優(yōu)劣，因此巧妙地結(jié)合才能打出好的局面。
毛澤東分析局勢(shì)時(shí)，不僅考慮到了軍事情況，還考慮到了國(guó)際的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和中日兩國(guó)各自的優(yōu)劣。唯有全面而客觀的分析才能得出更正確的結(jié)論。
毛澤東辯證法的運(yùn)用總結(jié)
綜上所述，毛澤東主要運(yùn)用唯物主義辯證法對(duì)持久戰(zhàn)進(jìn)行論述，在闡述亡國(guó)論和速勝論不正確性，論證持久戰(zhàn)的必要性，以及最后對(duì)持久戰(zhàn)三方面的設(shè)想時(shí)有理有據(jù)，層層深入。人們信服于這篇文章，是因?yàn)樗煌崆吕?，?duì)待局勢(shì)客觀且公正，于國(guó)家而言不偏袒任何一方，它具有犀利的雙眸，從煙霧彌漫的沙場(chǎng)里看清國(guó)家未來(lái)的方向。
“論持久戰(zhàn)”是毛澤東卓越辯證精神的又一體現(xiàn)。
《論持久戰(zhàn)》的問(wèn)世，不是偶然和孤立的。在此之前毛澤東就提出了抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題;1937年，又提出了《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》;為提高全黨干部素質(zhì)、迎接即將到來(lái)的戰(zhàn)斗，毛澤東還在延安抗日軍政大學(xué)作了《實(shí)踐論》、《矛盾論》的演講。
對(duì)偉人來(lái)說(shuō)，這樣的寫作也恐怕是空前絕后。 敵之強(qiáng)，我之弱，使領(lǐng)袖充分認(rèn)識(shí)到，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和殘酷性，必須要發(fā)動(dòng)千百萬(wàn)的同胞，形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海。1938年，毛澤東寫下了《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》。
反對(duì)“速勝論”、“亡國(guó)論”，科學(xué)和系統(tǒng)地指出抗戰(zhàn)的必勝，也是在那個(gè)5月，毛澤東在延安窯洞的油燈下，奮筆疾書，廢寢忘食，直至沉思中右腳布鞋被火盆燒了一個(gè)洞，直至突然頭痛一陣暈厥驚動(dòng)了醫(yī)生前來(lái)。終于，連續(xù)七天七夜，寫就長(zhǎng)達(dá)5萬(wàn)多字的雄文——《論持久戰(zhàn)》。
正是在這樣的時(shí)代背景下，《論持久戰(zhàn)》一出，立時(shí)震動(dòng)中國(guó)。
在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國(guó)的社會(huì)形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)要素的強(qiáng)弱狀況、國(guó)際社會(huì)的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國(guó)，從而有利地批判了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)存在的速勝論與亡國(guó)論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確道路。他還科學(xué)地預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn);第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。
有人說(shuō)，這是當(dāng)代的《孫子兵法》。 也有人說(shuō)，這是中國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。毛澤東的特色，是以弱勝?gòu)?qiáng)。這是軍事上最難做到、又是軍事家追求的最高境界。具體而言，“《論持久戰(zhàn)》，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的兩個(gè)首次?！?一是首次把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位，二是首次提出開辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)。由此，“形成了一種犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！眹?guó)民黨正規(guī)軍大步退卻時(shí)，我們依然在敵占區(qū)的每一個(gè)角落，拖住敵人的腳步，靠的就是游擊戰(zhàn)，全民皆兵!這是個(gè)奇跡。奇跡的創(chuàng)造，得益于信任群眾、廣泛發(fā)動(dòng)群眾，這正是毛澤東軍事思想的精髓。
《論持久戰(zhàn)》及一系列抗戰(zhàn)時(shí)期的毛澤東著作，無(wú)疑正是戰(zhàn)勝侵略者、推動(dòng)那個(gè)時(shí)代前進(jìn)的思想偉力。
《論持久戰(zhàn)》的問(wèn)世，不是偶然和孤立的。在此之前毛澤東就提出了抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題;1937年，又提出了《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》;為提高全黨干部素質(zhì)、迎接即將到來(lái)的戰(zhàn)斗，毛澤東還在延安抗日軍政大學(xué)作了《實(shí)踐論》、《矛盾論》的演講。
文中首先對(duì)于“速勝論”和“亡國(guó)論”予以否定并提出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)。中國(guó)不會(huì)滅亡，中國(guó)人民不會(huì)被奴役，我們一定會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。全文總結(jié)起來(lái)原因有四點(diǎn)：
敵強(qiáng)我弱，敵小我大，敵退步我進(jìn)步，敵寡助我多助。由于敵人強(qiáng)弱，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)很快結(jié)束。而后三點(diǎn)則可說(shuō)明我們一定會(huì)勝利，只不過(guò)要經(jīng)過(guò)持久戰(zhàn)。
文章條理清晰，娓娓道來(lái)。據(jù)理力爭(zhēng)的推翻了“速勝論”和“亡國(guó)論”的無(wú)科學(xué)理論，使人們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持正確的態(tài)度。同時(shí)，文章解釋了我們贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，增強(qiáng)了我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的信心。
接著闡述了我國(guó)將采取的戰(zhàn)略，并分析了戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)。我們的戰(zhàn)略方針是以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，游擊戰(zhàn)為輔。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“兵民是勝利的根本”，應(yīng)團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民群眾，只有人民戰(zhàn)爭(zhēng)才能取得最后的勝利。
可以看出，他把勝利最重要的因素放在人民身上，而不是放在**。也許日本在**方面比我們先進(jìn)，但最重勝利屬于我們。而歷史也足以證明他的理論的正確性。
最后，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的走向，他將分為三個(gè)階段：第一階段是敵人的戰(zhàn)略進(jìn)攻和我們的戰(zhàn)略防御階段。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。
第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這三個(gè)階段的具體情況無(wú)法**。總的趨勢(shì)是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這是我最欽佩的。當(dāng)時(shí)，毛澤東寫這篇文章的事候，正是戰(zhàn)爭(zhēng)剛開始的事候，后來(lái)的事實(shí)證明，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的推測(cè)是準(zhǔn)確的，我們感到驚訝。
這足以顯示他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事天賦的獨(dú)特而敏銳的洞察力。難怪這篇文章會(huì)被視為經(jīng)典，成為馬列主義的偉大經(jīng)典軍事理論著作。同時(shí)，它也被譽(yù)為世界十大軍世界作之一。
有人說(shuō)，這是當(dāng)代的《孫子兵法》。 也有人說(shuō)，這是中國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。毛澤東的特色，是以弱勝?gòu)?qiáng)。
這是軍事上最難做到的，也是軍事戰(zhàn)略家追求的最高境界。具體而言，“《論持久戰(zhàn)》，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的兩個(gè)首次?！?一是首次把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位，二是首次提出開辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)。
由此，“形成了一種犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！眹?guó)民黨正規(guī)軍大步退卻時(shí)，我們依然在敵占區(qū)的每一個(gè)角落，拖住敵人的腳步，靠的就是游擊戰(zhàn)，全民皆兵!這是個(gè)奇跡。
創(chuàng)造奇跡的益于群眾的信任和廣泛動(dòng)員，這是毛澤東軍事思想的精髓。
在我的記憶中，從我記事開始，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和日本人，耳邊能夠聽到的，大都是父母以及身邊的人們對(duì)日本人的憎恨，而這也似乎是中國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。于是，我也就跟著特別恨日本人，剛上大學(xué)的時(shí)候，都還沒有想好該怎樣去面對(duì)日本人，準(zhǔn)確的說(shuō)是日本留學(xué)生。后來(lái)，和日本留學(xué)生選了一樣的課，并且在老師的安排下一起討論社會(huì)上的各種時(shí)事，原來(lái)日本人并沒有想象中的那樣可惡，相反，我認(rèn)識(shí)的那個(gè)女日本留學(xué)生的很多好的習(xí)慣，比如她在上課時(shí)的坐姿以及與人說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣等，都是我在絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)生和韓國(guó)留學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)不了的。
在這學(xué)期學(xué)習(xí)了中國(guó)近現(xiàn)代綱要這門課以后，我很欣喜地發(fā)現(xiàn)，我對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的認(rèn)識(shí)大大地加深了。我覺得收獲最大的就是，通過(guò)老師在課上的講解以及同學(xué)們的展示，我了解到了很多以前不知道的一些歷史大事的一些具體的細(xì)節(jié)，比如，在揭發(fā)臭名昭著的“田中奏折”（1927年7月25日日本首相田中義一呈給昭和天皇題為《帝國(guó)對(duì)滿蒙之積極根本政策》的秘密奏章，為日本帝國(guó)主義準(zhǔn)備侵華的計(jì)劃書）的過(guò)程中，很多日本人給予了很大的幫助，而在日本國(guó)內(nèi)也是有很多反對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)并且給予中國(guó)幫助的日本人的。它不再是以種僅限于教科書的終結(jié)性語(yǔ)言，這使我能夠更客觀地評(píng)價(jià)一些歷史事件。
為了能夠更好地了解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那段歷史，更好地理解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義，我有幸閱讀了毛澤東的著作―《論持久戰(zhàn)》。讀完這本書，我的感受只能用兩個(gè)詞來(lái)形容——震驚！為作者能夠如此準(zhǔn)確地把握中國(guó)當(dāng)時(shí)與日本的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等方面的差距而震撼，為作者能夠如此科學(xué)地**抗戰(zhàn)的進(jìn)程而震撼，為作者遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光和將民族大義放在第一位的胸懷而震撼，為……
《論持久戰(zhàn)》是作者于1938年5月完成的，正如書中所說(shuō)：“偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一周年紀(jì)念日，七月七日，快要到了。全國(guó)統(tǒng)一兵力，堅(jiān)持抗戰(zhàn)、統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人英勇戰(zhàn)斗，已經(jīng)快一年了。
”的確，作者把握了一個(gè)很好的時(shí)機(jī)，在已經(jīng)抗戰(zhàn)快一年的時(shí)候提出“持久戰(zhàn)”這一觀點(diǎn)，是比較合乎時(shí)宜的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，日本要在短時(shí)間內(nèi)滅亡中國(guó)的陰謀已經(jīng)不攻自破，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，而中國(guó)方面也在一些會(huì)戰(zhàn)中消耗了大量的日軍，并取得平型關(guān)大捷等勝利，這為作者后面的論斷提供了很多證據(jù)，也使得大多數(shù)中國(guó)人民相信中國(guó)會(huì)取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。也就是說(shuō)，當(dāng)中國(guó)需要這樣一本書來(lái)展示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，作者提出了自己的看法。
在本書的第一部分，作者集中駁斥了當(dāng)時(shí)的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是產(chǎn)生妥協(xié)傾向的中國(guó)必亡論，一種是產(chǎn)生輕敵傾向的中國(guó)速勝論。正如筆者所說(shuō)，只說(shuō)敵人強(qiáng)，但小國(guó)和中國(guó)弱，但大國(guó)不能戰(zhàn)勝亡國(guó)論。
為此，作者將當(dāng)時(shí)的中國(guó)與歷史上的中國(guó)做了對(duì)比，說(shuō)明了中國(guó)雖弱但正處于進(jìn)步時(shí)代并且已經(jīng)有了資本主義，有了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，有了已經(jīng)覺悟或正在覺悟的廣大人民，有了共產(chǎn)黨的事實(shí)，而日本是在帝國(guó)主義快要死亡的時(shí)候發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是帶著最后掙扎性的冒險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)。除此之外，作者還分析了中國(guó)在國(guó)際方面的優(yōu)勢(shì)以及中日在各個(gè)方面的對(duì)比，從國(guó)內(nèi)外各個(gè)方面著手分析，以及其充分的證據(jù)證明了中國(guó)不會(huì)滅亡，正如作者說(shuō)的那樣：“這些有利條件，歷史上沒有一個(gè)時(shí)候可以和今天比擬，這就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)和歷史上的解放運(yùn)動(dòng)同歸失敗的理由。
”除此之外，作者還駁斥了具有幻想性質(zhì)的速勝論，批評(píng)了其一葉障目，不見泰山，而自以為是的缺點(diǎn)。另一方面，作者也承認(rèn)他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，他們是愛國(guó)者?？偟膩?lái)說(shuō)，作者指出了這兩種觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的片面性。
在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)方面，作者認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中民族偉大的反侵略的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，也是爭(zhēng)取中國(guó)和世界的永久和平的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是一場(chǎng)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的縱橫交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是中華民族的偉大壯舉，是翻天覆地的偉大事業(yè)。作者認(rèn)為這場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)將大大推動(dòng)中日兩國(guó)的進(jìn)步，而且將影響到世界，推動(dòng)各國(guó)首先是印度等被壓迫的民族的進(jìn)步。
這是我在以前沒有了解過(guò)的關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的意義的論斷，為何這樣一場(chǎng)長(zhǎng)期而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)大大推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步呢？據(jù)我所知，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中**隊(duì)**380余萬(wàn)人，中國(guó)人民犧牲2000余萬(wàn)人，中**民**總數(shù)超過(guò)3500萬(wàn)人，中國(guó)直接經(jīng)濟(jì)損失大1000多億美元。但最近，我查閱了一些戰(zhàn)前和戰(zhàn)后中**事、經(jīng)濟(jì)等方面的比較，逐漸理解了這個(gè)結(jié)論。
的確，不管是自愿還是被迫的，中國(guó)的很多方面在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了巨大的進(jìn)步，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐證明，中國(guó)由抗戰(zhàn)初的弱國(guó)轉(zhuǎn)化為國(guó)際反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)國(guó)，大大地提高了中國(guó)在國(guó)際上的地位。不僅如此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也鍛煉了中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立新的中國(guó)奠定了重要的基礎(chǔ)。每個(gè)事物都具有兩面性，原本在我心目中萬(wàn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣為中國(guó)人民造成了無(wú)數(shù)苦難的戰(zhàn)爭(zhēng)還具有這么多的積極意義。
我認(rèn)識(shí)到客**待事物，理性分析事物的消極和積極影響的重要性。
作者創(chuàng)造性地把持久戰(zhàn)分為三個(gè)階段。第一階段是敵人的戰(zhàn)略進(jìn)攻和我們的戰(zhàn)略防御時(shí)期。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。
第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。正如作者所說(shuō)：“客觀現(xiàn)實(shí)的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰(shuí)也不能早出造出一本中日戰(zhàn)爭(zhēng)的‘流年’來(lái)；然而給戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)描畫一個(gè)輪廓，卻為戰(zhàn)略指導(dǎo)所必需。
”而歷史也證明了作者這一論斷的正確性，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程正如作者所**的那樣。在我看來(lái)，作者能夠做出這樣科學(xué)準(zhǔn)確的論斷，一方面，是和作者自身豐富的理論和論辯的水平分不開，另一方面，也是和當(dāng)時(shí)中國(guó)與日本的國(guó)力等方面的水平以及前階段戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)度分不開的。為什么戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)歷這三個(gè)階段？
首先，由于當(dāng)時(shí)日本在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于還處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，第一階段的戰(zhàn)略防御階段是不可避免的，而且，在這個(gè)階段，中國(guó)會(huì)有很大的損失，但是，在此階段中，中國(guó)也會(huì)有很大的進(jìn)步，會(huì)實(shí)現(xiàn)空前的團(tuán)結(jié)，這些都為第二階段的抗戰(zhàn)打下了基礎(chǔ)。第二階段是戰(zhàn)略僵局階段。筆者認(rèn)為，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)將成為這一階段的主要作戰(zhàn)形式，這也是非常合乎邏輯的。由于第一階段的大量消耗，敵我雙方都遭受了很大的損失，都已經(jīng)很難再組織起抗戰(zhàn)開始時(shí)的比如淞滬、徐州、武漢會(huì)戰(zhàn)等一系列那樣的大戰(zhàn)役。
即使還能夠保留大量的正規(guī)軍，也主要用于大城市以及重要鐵路干道等的戰(zhàn)略防御，因此，轉(zhuǎn)入敵后，配合民眾，與敵人大打游擊戰(zhàn)，把敵人消滅在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中，消耗敵人的有生力量。最令我動(dòng)容的是，作者不僅準(zhǔn)確**到了戰(zhàn)略相持階段將會(huì)產(chǎn)生極大消極影響的經(jīng)濟(jì)困難和漢奸問(wèn)題，還**了國(guó)內(nèi)，因大城市的喪失和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而將會(huì)出現(xiàn)的動(dòng)搖派的“妥協(xié)倫”。對(duì)此，作者強(qiáng)調(diào)了鞏固和擴(kuò)大全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，動(dòng)員全國(guó)人民，發(fā)動(dòng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性（而這也成了毛澤東思想在軍事領(lǐng)域的主要主張）。
作者還主張此階段內(nèi)，必須號(hào)召全國(guó)堅(jiān)決地維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一**，反對(duì)**，團(tuán)結(jié)起來(lái)度過(guò)這段會(huì)比較長(zhǎng)而且艱苦的階段（這也是符合歷史的），有計(jì)劃地準(zhǔn)備**，這恐怕是對(duì)國(guó)內(nèi)一些試圖發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的一些人的警告吧！在第三階段，筆者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)仍然是歷史上的主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式，而不是陣地戰(zhàn)。因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)的后期中國(guó)的軍事實(shí)力會(huì)有非常巨大的進(jìn)步，但是很有可能仍然落后與日本，畢竟當(dāng)時(shí)中國(guó)與日本如此大的差距并不是短時(shí)間內(nèi)可以彌補(bǔ)的。
因此，筆者認(rèn)為，以消耗著稱的陣地戰(zhàn)不會(huì)成為大起義時(shí)期的主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式。這也正如作者前文反對(duì)“中國(guó)畢生論”時(shí)所說(shuō)的那樣，一切要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不能盲目自大，一些容易在短時(shí)間內(nèi)取得巨大成果的作戰(zhàn)形式并不適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)。如果我們決心采取一些激烈的措施，以便在短時(shí)間內(nèi)取得巨大的勝利，我們無(wú)疑將自掘墳?zāi)埂?/p>
讀到這里，我第一次看到毛澤東杰出的軍事頭腦和分析能力。
中國(guó)版圖廣大，兵員眾多，但軍隊(duì)的技術(shù)與素養(yǎng)不足的缺點(diǎn)，因此，作者主張?jiān)诳箲?zhàn)的不同階段采取不同的作戰(zhàn)形式。在戰(zhàn)略防御階段，作者主張以進(jìn)攻的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主要的作戰(zhàn)形式，其次為游擊戰(zhàn)，再以其他形式輔助，組成整個(gè)的作戰(zhàn)形式。在戰(zhàn)略相持階段，應(yīng)以游擊戰(zhàn)爭(zhēng)為主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式，充分利用中國(guó)人民武裝力量和其他力量。
作者還**到了一些軍隊(duì)因?yàn)樯俅虼笳?，一時(shí)顯得不像民族英雄的錯(cuò)誤想法，指出游擊戰(zhàn)雖然不像正規(guī)戰(zhàn)那樣有迅速的成效和顯赫的名聲，但是在長(zhǎng)期而殘酷的戰(zhàn)略階段，游擊戰(zhàn)將表現(xiàn)出很大的威力。而這也是我以前的錯(cuò)誤想法，認(rèn)為游擊戰(zhàn)只是小打小鬧，如今我才明白了游擊戰(zhàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的重要性，的確，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是很落后的，與美國(guó)、蘇聯(lián)那樣的強(qiáng)國(guó)不同，靠一系列大的會(huì)戰(zhàn)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是行不通過(guò)的。這樣不僅照顧了當(dāng)時(shí)中**隊(duì)的某些嚴(yán)重的缺點(diǎn)，還充分利用了中國(guó)廣大的國(guó)土與復(fù)雜的形式，從而能盡最大可能為中國(guó)爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)。
歷史也證明了作者的論斷的正確性，即游擊戰(zhàn)正確實(shí)為最后一個(gè)偉大的共產(chǎn)黨贏得了許多時(shí)間，也贏得了同盟國(guó)的支持。
在本書的最后一部分，作者提出了中國(guó)能戰(zhàn)勝并且消滅日本帝國(guó)主義實(shí)力的三個(gè)條件，即中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成，國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成以及日本國(guó)內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起，得出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的結(jié)論。
讀完本書后，我覺得最大的收獲就是學(xué)習(xí)作者的觀點(diǎn)，即一切都基于現(xiàn)實(shí)，從不脫離現(xiàn)實(shí)。生活中也是這樣，我們無(wú)論做什么事情都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，這樣才能取得自己想要的成果，否則，就算能夠暫時(shí)過(guò)關(guān)，也遲早都會(huì)面臨同樣的問(wèn)題，甚至造成更嚴(yán)重的后果。而在科研中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)就顯得更加重要，因?yàn)橐磺械睦碚摮晒家邮軐?shí)踐的檢驗(yàn)，一切不符合實(shí)際的空想都終將被淘汰，比如物理學(xué)中的永動(dòng)機(jī)就是很好的例子。
因此，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣一種從實(shí)際出發(fā)的精神更為必要和迫切。
后記：讀完這本《論持久戰(zhàn)》之后，心中的感受真的只有震撼可以形容。我第一次看到毛主席卓越的軍事能力和判斷力。另一方面，我也發(fā)現(xiàn)自己缺乏歷史閱讀。
以前了解到的都是一些很泛的歷史總結(jié)，對(duì)于一些歷史事件的細(xì)節(jié)和一些歷史著作了解的太少，導(dǎo)致分析一些歷史問(wèn)題的時(shí)候很不客觀，摻雜了太多的個(gè)人情感在里面。通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我知道了很多歷史事件的具體細(xì)節(jié)，最重要的是激發(fā)了我對(duì)于歷史著作的興趣，我相信，在我閱讀了大量的歷史著作，了解了不同人的想法之后，我也會(huì)有自己的想法。另外，由于總結(jié)水平有限，而文章中的內(nèi)容都是我自己總結(jié)的，有些觀點(diǎn)總結(jié)的不夠全面，如果老師有任何意見，歡迎批評(píng)指正！
《論持久戰(zhàn)》是毛澤東主席于1938年5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上的演講稿。中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的發(fā)展至關(guān)重要，著實(shí)令人關(guān)注并引發(fā)熱烈的討論：戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程會(huì)怎么樣?中國(guó)能否取勝?有人認(rèn)為可以取勝，甚至是速勝，但也有“失敗主義”的亡國(guó)論者提出“最后的勝利不屬于中國(guó)”諸如此類的觀點(diǎn)。
毛澤東主席結(jié)合中日兩國(guó)的實(shí)際提出“持久戰(zhàn)”的觀點(diǎn)。他在《論持久戰(zhàn)》中深入分析中日兩國(guó)的國(guó)情，認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是帝國(guó)主義的日本與半殖民地半封建的中國(guó)之間的對(duì)抗。當(dāng)時(shí)的日本發(fā)展到帝國(guó)主義階段，政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力遠(yuǎn)超中國(guó)，但日本畢竟是小國(guó)，人力物力財(cái)力匱乏，經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。且這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由日本挑起的，具有野蠻性，違背了世界人道主義精神，不得人心。而那時(shí)的中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì)，綜合國(guó)力薄弱，因此不能速勝。中國(guó)近百年解放運(yùn)動(dòng)的積累，使得中國(guó)有了比任何一個(gè)歷史時(shí)期更為進(jìn)步的因素。再因中國(guó)地大物博，幅員遼闊，經(jīng)得起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪。再者，中國(guó)是熱愛和平的國(guó)家，保家衛(wèi)國(guó)，反對(duì)日本的侵略屬實(shí)正義，因而受到國(guó)際上的支持。由此可見，中國(guó)不會(huì)亡國(guó)也不能速勝，唯有持久戰(zhàn)。
毛澤東主席提出：“敵強(qiáng)我弱，我有滅亡的危險(xiǎn)。但敵尚有其他缺點(diǎn)，我尚有其他優(yōu)點(diǎn)。敵之優(yōu)點(diǎn)可因我之努力而使之削弱，其缺點(diǎn)亦可因我之努力而使之?dāng)U大。我方反是，我之優(yōu)點(diǎn)可因我之努力而加強(qiáng)，缺點(diǎn)則因我之努力而克服?！边@更是極大鼓舞了中國(guó)人民抗戰(zhàn)的斗志，增強(qiáng)了人民抗戰(zhàn)勝利的信心。
除此之外，《論持久戰(zhàn)》的思想，還對(duì)我們當(dāng)下面臨的生活、學(xué)習(xí)、考研、工作等有很多的啟發(fā)意義。它讓我懂得，我們應(yīng)該少說(shuō)“正確的廢話”，多做切實(shí)可行的分析。例如，在面臨諸如生活、學(xué)習(xí)、考研、工作時(shí)，我們首先應(yīng)實(shí)事求是地研究了解學(xué)習(xí)的本質(zhì)，考研的內(nèi)容，工作的目的是為了解決什么，以及存在何等棘手的問(wèn)題。以考研為例，我們應(yīng)分析考研可能成功的原因和條件有哪些?而不是簡(jiǎn)單歸結(jié)為“努力就能成功”這樣“正確的廢話”。給出“為什么是這樣”的推理過(guò)程，才能真正解決問(wèn)題。與此同時(shí)，我們也要分析導(dǎo)致失敗的原因和條件可能有什么?并好好思考如何能避免出現(xiàn)這種不利的情況?為了避免出現(xiàn)這種情況需要克服什么?為了取得成功需要怎么努力，在哪些方面努力，以及怎么努力?
以上就是我個(gè)人讀《論持久戰(zhàn)》的感想。
2013級(jí)日語(yǔ)2班程元元
重讀經(jīng)典，走進(jìn)毛澤東，我選擇了《論持久戰(zhàn)》。毛澤東，這位曠日奇才，以其偉大的軍事才能和卓越的政治遠(yuǎn)見帶領(lǐng)廣大的中國(guó)人民從水深火熱走出并獲得新生。《論持久戰(zhàn)》，無(wú)疑是他智慧的一個(gè)集中體現(xiàn)，讀完之后，不禁長(zhǎng)嘆一氣，深深拜服。
毛澤東的《論持久戰(zhàn)》是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一。在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國(guó)的社會(huì)形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)要素的強(qiáng)弱狀況、國(guó)際社會(huì)的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國(guó)。他還科學(xué)地預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段。
他強(qiáng)調(diào)“兵民是勝利之本”，抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它指明了抗戰(zhàn)的前途，提出了正確的路線?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后的實(shí)踐充分證明了這項(xiàng)工作的遠(yuǎn)見是完全正確的。
讀了關(guān)于持久戰(zhàn)的論述，我對(duì)毛澤東思想有了更深的理解，他的辯證思想在持久戰(zhàn)中得到了淋漓盡致的表達(dá)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，特別是1938年5月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了盧溝橋事變以來(lái)的第十個(gè)月。在國(guó)民當(dāng)內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國(guó)論”，而且在共產(chǎn)黨內(nèi)也有一些人寄希望于國(guó)民黨的抗戰(zhàn)，從而忽略了共產(chǎn)黨的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊?，無(wú)論是亡國(guó)論還是速勝論，國(guó)內(nèi)外各級(jí)各方面都有擁護(hù)者和共犯。
然而，迫切需要一種既能解釋抗日戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)狀，又能倡導(dǎo)全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。于是，就在這種情況之下，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》。首先，毛澤東看到了中日戰(zhàn)爭(zhēng)必將演變成世界抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。
其次，他英明預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，他堅(jiān)決批判了抗日“亡國(guó)論”和“速勝論”兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并科學(xué)預(yù)言了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御，戰(zhàn)略相持，戰(zhàn)略**三階段。防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)部作戰(zhàn)中的對(duì)外作戰(zhàn)。保存自己與消滅敵人。
正規(guī)戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)相結(jié)合。一切行動(dòng)立于主動(dòng)，靈活使用兵力，化整為零與化零為整相結(jié)合，一切行動(dòng)要有計(jì)劃性。山地游擊戰(zhàn)和有條件的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。
可以斷言，一些西方中心論者低估中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大作用是毫無(wú)根據(jù)的，因?yàn)橹袊?guó)人民以找到了毛澤東指明的勝利道路，如果沒有國(guó)際友人的幫助，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利只不過(guò)是延長(zhǎng)而已，最后的勝利一定屬于偉大的中華民族。
這三點(diǎn)充分體現(xiàn)了毛澤東的偉大思想和明智選擇，同時(shí)也見證了持久戰(zhàn)論戰(zhàn)的智慧。
其一，率先高舉抗日救國(guó)大旗。毛澤東能夠率先高舉抗日救國(guó)的偉大旗幟那是很不容易的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中共及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，正面臨著同國(guó)民黨及其軍隊(duì)的你死我活的斗爭(zhēng)。如何使紅軍走出困境，擴(kuò)大紅軍的影響，是迫切需要解決的問(wèn)題。
在長(zhǎng)征路上。毛澤東發(fā)表了“八一”抗日宣言，。提出停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日的口號(hào)，是他深刻洞察到中國(guó)主要矛盾方面的變化，階級(jí)矛盾讓位給****，正是基于此種總體判斷，毛澤東緊緊抓住此主要矛盾，有計(jì)劃，有步驟的率領(lǐng)全國(guó)人民走上徹底抗日的道路。
其二，充分利用****，爭(zhēng)取張學(xué)良和楊虎城領(lǐng)導(dǎo)的東北軍和西北軍，促成了西安事變的發(fā)動(dòng)和和平解決，建立了以國(guó)共為主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。體現(xiàn)了毛澤東高度以國(guó)家，民族大業(yè)為重的歷史責(zé)任感，反映出他能正確判斷形勢(shì)，防止親日派得逞，權(quán)衡利弊不殺蔣，不圖一時(shí)之快的偉大戰(zhàn)略家風(fēng)范。實(shí)現(xiàn)了第二次國(guó)共合作，建立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。
三是堅(jiān)持獨(dú)立自主的抗日戰(zhàn)略，提出堅(jiān)決抗戰(zhàn)的基本方針。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和軍隊(duì)忠實(shí)地貫徹了堅(jiān)決抗日的方針，取得了驚人的勝利。采取獨(dú)特的側(cè)翼和敵后抗日方略，建立根據(jù)地發(fā)動(dòng)群眾，壯大根據(jù)地和人民軍隊(duì)，通過(guò)同國(guó)民黨的艱苦談判，說(shuō)服蔣介石同意以國(guó)民黨擔(dān)當(dāng)正面戰(zhàn)場(chǎng)，共產(chǎn)黨軍隊(duì)擔(dān)當(dāng)側(cè)翼戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)的抗日**方略，毛澤東這樣做一方面能依然不減中共領(lǐng)導(dǎo)抗日的偉大作用，廣闊的敵后戰(zhàn)場(chǎng)有英雄用武之地，另一方面又能有效地?cái)[脫國(guó)民黨頑固派滅共的環(huán)境。
它避免了蔣介石兩岸抗日的致命危險(xiǎn)，實(shí)踐充分證明了毛澤東戰(zhàn)略的智慧和正確性。
《論持久戰(zhàn)》高度體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)智慧。在指揮抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面，它的軍事才能在中國(guó)和世界歷史上都是無(wú)與倫比的。從根本上認(rèn)識(shí)了中日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，才有指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃性和主動(dòng)性，使戰(zhàn)爭(zhēng)朝著有利于中國(guó)人民的方向發(fā)展，并取得最終的勝利。
讀毛主席的論持久戰(zhàn)，很有感觸，在那樣艱苦的環(huán)境里，在戰(zhàn)爭(zhēng)陰云最深厚的時(shí)候，信心、胸懷、見識(shí)、氣概真非常人，我輩此生難忘其項(xiàng)背，他的演講，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有指導(dǎo)意義，對(duì)今天的生活工作也有很多啟迪。
一、要堅(jiān)持正義?！叭毡緫?zhàn)爭(zhēng)的退步性和野蠻性是日本戰(zhàn)爭(zhēng)必然失敗的主要根據(jù)。”如果我們有耐心去觀察事物的發(fā)展，去反思?xì)v史的變遷，正義、進(jìn)步終將引領(lǐng)歷史的潮流，可能我們沒有足夠的智力去判斷復(fù)雜社會(huì)中的對(duì)與錯(cuò)，但對(duì)社會(huì)有無(wú)危害、對(duì)資源有無(wú)浪費(fèi)，會(huì)不會(huì)惠及較多的普通民眾，是可以大致看出來(lái)的。
如果有了這個(gè)較為明確的基礎(chǔ)，那就認(rèn)真、長(zhǎng)期地堅(jiān)持做下去，可能會(huì)慢一點(diǎn)，可能開始有人不理解，但相信一定會(huì)有云開日出的一天，不必氣餒。這是一個(gè)方向的問(wèn)題，不會(huì)錯(cuò)的。即使我們?yōu)榇烁冻鐾纯嗟拇鷥r(jià)，也值得。
二、要抓住時(shí)機(jī)，促成轉(zhuǎn)變。毛主席在回答“在什么條件下，中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力呢？”時(shí)說(shuō)，“要有三個(gè)條件：
一是中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；二是完成了國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；三是日本人民革命運(yùn)動(dòng)和日本殖民地人民革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國(guó)人民的立場(chǎng)而言，在這三個(gè)條件中，中國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)是最主要的條件?！痹谖铱磥?lái)，就是內(nèi)部團(tuán)結(jié)和自身力量的強(qiáng)大，還有外部力量的支持，當(dāng)然敵人內(nèi)部的矛盾導(dǎo)致的對(duì)比力量的削弱也很重要，但主要的是靠自己，也許自己成長(zhǎng)得很慢，但一刻也不能停止強(qiáng)化自身的建設(shè)，同時(shí)，不能放棄對(duì)外部力量的爭(zhēng)取，自上而下的改革，外因?qū)е碌膭∽?，時(shí)時(shí)都在發(fā)生，沒有自身的強(qiáng)大，不是外部條件成熟時(shí)無(wú)力承載而導(dǎo)致落后，就是在洶涌的潮流中被淹沒。
有機(jī)會(huì)等別人犯錯(cuò)，這是很被動(dòng)的，也是要把握的，也要靠實(shí)力說(shuō)話。經(jīng)?？纯催@三種力量在工作中的對(duì)比，就會(huì)靜下心來(lái)做正確的事情和重要的事情。
三、戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用。陣地戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，每個(gè)階段都有其主要的形式，如毛主席在文中講持久戰(zhàn)的第三階段，“如果說(shuō)，第一階段的陣地防御，由于當(dāng)時(shí)的條件，不能看作重要的，那么，第三階段的陣地攻擊，由于條件的改變和任務(wù)的需要，將變成頗為重要的。這個(gè)階段的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)將繼續(xù)通過(guò)支持機(jī)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)來(lái)發(fā)揮戰(zhàn)略合作的作用，這與第二階段的游擊戰(zhàn)成為主要形式不同。
”感覺真是將戰(zhàn)略分析透了，將戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用活了。在現(xiàn)代社會(huì)，雖不是你死我活的敵對(duì)斗爭(zhēng)，但工作的方式方法也是很講究的，尤其在有些工作的創(chuàng)新上，最初可能真的只是像游擊戰(zhàn)一樣，重視的是一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)，由點(diǎn)到線，因擴(kuò)張而導(dǎo)致的利益沖突也就是相持階段，時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)，是最困難的時(shí)期，也是轉(zhuǎn)變的中樞，，取決于自身努力的程度，戰(zhàn)術(shù)上也要向大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)學(xué)習(xí)，能迅速地前進(jìn)和后退，能迅速地集中和擴(kuò)張，就象企業(yè)轉(zhuǎn)型，擴(kuò)張了還要控制得住，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能及時(shí)改變策略，當(dāng)具備了這種收放自如的能力，便進(jìn)入了鞏固陣地的第三階段了，那就上升了一個(gè)層次，但還要依靠外部力量，要重視宣傳和外交，還有細(xì)節(jié)的整改，做事時(shí)，有戰(zhàn)略眼光，有戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備，則無(wú)往而不利。
許多文章，不同時(shí)代讀，有不同的意義，不同時(shí)候讀，有不同的感受，偉人智慧的光輝，是我們不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，走向進(jìn)步的源泉。
閱讀能夠增強(qiáng)我們的文化底蘊(yùn)，讀后感書名給人留下深刻印象，它讓人們認(rèn)識(shí)了之前不知道的知識(shí)。此時(shí)最好的方法就是將自己的想法寫入讀后感，仔細(xì)品味并反復(fù)閱讀。請(qǐng)隨幼兒教師教育網(wǎng)編輯一起來(lái)看看這本名為“幻城讀后感”的書籍，相信這篇文章一定包含您所需的信息！
“哥，請(qǐng)你自由地……”故事就是由這句話拉開了序幕。
冰族，火族，幻雪神山。生離，死別，在生命繁華的盡頭命運(yùn)如同交織了一張大網(wǎng)，網(wǎng)住了悲傷后那多碩大的花?？ㄋ鳎醚┑蹏?guó)的王，在游戲之后只剩下悵惘，命運(yùn)關(guān)上了生命之門，最終，只帶走了那個(gè)幻滅的夢(mèng)。釋，卡索的弟弟，為了哥哥那個(gè)永不可得到的自由夢(mèng)，最終死在了哥哥的劍下。血如紅蓮般盛開，那句嘆息：“哥，請(qǐng)你自由地……”在長(zhǎng)空中蔓延著。書的結(jié)尾是卡索對(duì)釋說(shuō)：“釋，原諒我，沒有等到你?！?/p>
卡索，櫻空釋，嵐裳，星舊……他們被命運(yùn)開了玩笑，年華葬淚。親情，友情，就在繁華后沉淪……
《幻城》是以親情為主題的小說(shuō)。同生共死，并肩作戰(zhàn)，追尋自由。不過(guò)，結(jié)局終究是個(gè)遺憾。我在《幻城》里遨游，發(fā)現(xiàn)時(shí)光飛逝得那么快，每當(dāng)看到釋和星軌的夢(mèng)境時(shí)，我總是哭得一塌糊涂?！痘贸恰吠瑫r(shí)也告訴我們，這個(gè)世界是有陰謀的，善良的背后是一場(chǎng)悲傷的葬禮。惟有親情這朵美麗的花，在生命的最終章上依舊盛開在巔峰上。
《幻城》，一部曠世之作，它給我們帶來(lái)的不僅是鳳凰的挽歌，還給我們帶來(lái)了視覺上的享受，心靈上的洗禮。彼岸邊那中孤獨(dú)的霰雪鳥還在悲傷的絕唱。
卡索，你還在櫻樹下嘆息嗎？釋，你還在為王追尋那不可得到的自由嗎？饕餮早已停止了哭聲，天空已不在變藍(lán)，曼佗羅蔓延著死亡般的黑色，鳶尾已折斷了前世的緣，悲傷即將上演。
迷離的月色中，是一場(chǎng)華麗的游戲，游樂園里，旋轉(zhuǎn)木馬早已停了下來(lái)。夜的盡頭是無(wú)盡的黑暗。一切的一切只不過(guò)是命運(yùn)開了個(gè)玩笑罷了……
跋山涉水，經(jīng)歷了很多的磨難，要經(jīng)過(guò)東南西北四大護(hù)法的阻攔，這其中都有一個(gè)感人的故事，讀到這里，不得不讓我敬佩郭敬明的這種大幻想，大支架的填充近乎完美，親情和愛情的把握令人淚垂……最后，一行人終于找到淵祭，得到隱蓮，救活了弟弟和愛人梨落，嵐裳！不得不說(shuō)，她起的名字還是很有詩(shī)意的，落花飄落，梨花飛逝，終是夢(mèng)幻。
話回主題，雖然復(fù)活了，但是一定要見面才能恢復(fù)記憶！櫻空釋的這一世，就是火族的王子，有無(wú)限的靈力，當(dāng)他攻破雪城之時(shí)，卡索卻自盡而死，那一年，眼睛里面，滿是櫻花味道的少年，那么的飄忽不定，笑聲如銀鈴般，哦，那櫻花好美，像雪一樣磅礴，卻詩(shī)意了那個(gè)幻城……終是幻覺，泡沫的櫻花逝去后，他看不到日思夜想，此時(shí)抱著他的櫻空釋了……
這篇充斥著無(wú)奈的幻城，有著很多淚點(diǎn)，讓人感嘆惋惜的是，親情。自私是人的本性，但是面對(duì)你至親至愛的人的時(shí)候，我們是否能澄澈的沒有雜念？當(dāng)中的卡索，曾經(jīng)是那么的疼愛自己的弟弟，誤會(huì)面前他沒來(lái)得及問(wèn)清，憑借自己的空想殺了自己最親愛的弟弟，后悔卻又追悔莫及。人生并不是要等到逝去了才補(bǔ)救，要在失去之前好好珍惜！
《幻城》是我在小學(xué)時(shí)期就已經(jīng)讀過(guò)的一本玄幻類型小說(shuō)。它同時(shí)也是我最喜愛的一本書。
《幻城》的作者是郭敬明，書中的主題是愛，同時(shí)也夾雜了一些關(guān)于自由的語(yǔ)句。人物之間的愛不禁讓每個(gè)人都潸然淚下，卡索和他的弟弟櫻空釋的愛，蝶澈和他的小哥哥遲墨之間的愛，星舊對(duì)星軌的愛，皇板對(duì)月神的愛。他們之間雖然不都是親情，但他們的愛是相同的，濃烈但又絕望，就像書中說(shuō)的，一切都像是天空中的星象圖，但沒人能參破里面有多少絕望。櫻空釋對(duì)卡索的愛最為濃烈，卡索的快樂是他生命中的信仰?？ㄋ饕彩撬形ㄒ坏纳?。不過(guò)，他愛得太慘烈，盡管他擁有成年男子最完美的外表，但他的內(nèi)心仍舊像一個(gè)未成熟的孩子，他想讓他的哥哥快樂，所以他做了許多過(guò)火的事情，他為了給哥哥自由，不惜犧牲一切。他的第一世，為了他哥哥的自由撞死在煉泅石上，第二世，同樣為了卡索的自由獻(xiàn)出了生命，不過(guò)這次，是卡索親自結(jié)束了他的生命，盡管如此，他仍愛他的哥哥，就像紅蓮的花語(yǔ)：絕望、破裂，不惜切的愛，他是個(gè)可憐的人，他共活了三世，都為他的哥哥而死，不禁讓人震撼。
他所最愛的有三個(gè)，他的弟弟，妻子以及自由，我聽過(guò)一首小詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。它好像說(shuō)明自由是最重要的，而卡索也這樣認(rèn)為，不過(guò)他不能義無(wú)反顧的為自由獻(xiàn)出生命，因?yàn)檫@個(gè)世界上還有他愛以及愛他的人，還有他的子民，他沒辦法為了自己的自由而丟下他們不管。所以他在某種程度上很可悲，他的靈力絕頂卻永遠(yuǎn)孤寂，他高高在上，卻永遠(yuǎn)被禁錮，不過(guò)到了結(jié)尾，他還是自由了，他用一把冰劍洞穿了自己的胸膛，以身殉國(guó)，他是寫刃雪城偉大的國(guó)王，也是最后一位國(guó)王，他的人生就是一場(chǎng)游戲，一個(gè)悲劇。
《幻城》以悲傷的語(yǔ)調(diào)講述了愛的偉大，使讀者在為書中人物落淚的時(shí)候，也不禁體會(huì)到愛和自由之間的關(guān)系，令人回味無(wú)窮。
“哥，請(qǐng)你自由的……”這是櫻空釋對(duì)他的哥哥：幻雪帝國(guó)現(xiàn)在的王卡說(shuō)的話，櫻空釋對(duì)哥哥的愛是慘烈的，是悲哀的，為了哥哥得到自由，他竟然去學(xué)習(xí)火族的幻術(shù)，但他也為此付出了代價(jià)。
這是卡索與櫻空釋的故事……
“我是個(gè)不應(yīng)該出生的孩子?！毙擒壋錾鷷r(shí)，他的母后為他占卜星象時(shí)，并發(fā)現(xiàn)他只能活200歲，他的身體很虛弱，但他有一個(gè)十分愛他的哥哥星舊，星舊總是告訴他說(shuō)，他會(huì)在星軌250歲是死去。星軌為了不讓哥哥失望、難過(guò)，并答應(yīng)了淵祭，成為了西方護(hù)法，最后卻因?yàn)楦绺缍詺?，只有為他被自己最愛的哥哥誤會(huì)。
這是星舊與星軌的故事……
“有蝶澈，我永遠(yuǎn)都不會(huì)寂寞?！边@是南方護(hù)法蝶澈的小哥哥遲墨對(duì)他說(shuō)的話，盡管兩人兄妹情深，但沒想到遲墨的母親竟是火族人，因此遲墨也將在200歲恢復(fù)火族的模樣，在蝶澈的父王宣布他將成為下一任王時(shí)，幻雪帝國(guó)的王發(fā)現(xiàn)了遲墨，并要求用酷刑啥死遲墨，也就是必須在墻上被五把劍釘上14天，然后等待血液流干才可以慢慢死去。而蝶澈為了不讓哥哥忍受那么打的痛苦而直接殺死了他的哥哥。引來(lái)王的大怒。
這是蝶澈與遲墨的故事………
郭敬明在故事中插入了那么多兄弟情，雖然這些愛最后都是慘烈的，但依然令人十分感動(dòng)……
書中除了用大量的筆墨描寫親情，還寫了愛情，比如：皇柝為了月神而死；比如：梨落對(duì)卡索的等待，嵐裳對(duì)愛情的忠貞…都讓我久久沉浸在書中。
故事的結(jié)尾是個(gè)悲劇，一個(gè)悲慘的結(jié)局，所有人都死了。而釋的轉(zhuǎn)世都是自殺，釋在見卡索時(shí)，恢復(fù)了所有記憶，但卻晚了，卡索已經(jīng)自殺，沒有辦法挽回了……
第一次看，我哭了，為那些慘烈的愛所感動(dòng)……
閱讀能讓人沉醉其中，每當(dāng)讀完作者的作品，都能體會(huì)到文字所化身的精神靈食。讀后感則是你把閱讀體驗(yàn)和知識(shí)積累完美融合的一種表現(xiàn)形式，如何去撰寫一篇展現(xiàn)深層次感悟的讀后感呢？希望這篇名為"《長(zhǎng)征》讀后感"的分享，能夠?yàn)槟銕?lái)有意義的資訊，我們期望這些資訊和數(shù)據(jù)能夠成為你學(xué)習(xí)進(jìn)步的利器！
這個(gè)暑假我讀了《長(zhǎng)征的故事》這本書。書里一個(gè)個(gè)精彩的故事，讓我久久難以平息。以前對(duì)于長(zhǎng)征兩個(gè)字我并沒有深刻的理解，甚至不知道它是什么意思，但是讀完了這本書，長(zhǎng)征兩個(gè)字在我眼前變得鮮活起來(lái)!
長(zhǎng)征中，紅軍翻越了高聳入云的雪山，跋涉了渺無(wú)人煙的草地，搶險(xiǎn)飛渡，打退了國(guó)民黨的重重圍剿。正如毛澤東主席所寫得詩(shī)詞“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”表現(xiàn)出了紅軍戰(zhàn)士們無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力和不怕困難不怕犧牲的革命精神。
在這些精彩的故事中令我印象深刻的是梁班長(zhǎng)光著腳板登婁山。梁班長(zhǎng)的腳正患濕疹，膿血像膠漆一樣把草鞋緊緊粘在他的腳上，一挪步就撕裂般的劇痛。但是當(dāng)他聽到震人心弦的沖鋒號(hào)時(shí)毅然甩掉草鞋，光著腳板沖鋒，膿血滴在草上，印在碎石上... ...”看到這里我沉默了，因?yàn)槭罴僦邪职謰寢寧遗捞熘剑疑钌铙w會(huì)到爬山有多么不容易多么辛苦，而且我們爬的是修了臺(tái)階的山路，還穿著運(yùn)動(dòng)鞋，并且?guī)Я顺渥愕氖澄锖退淳瓦@樣我們都感覺很累，下山腿都發(fā)抖又酸又軟。我不能想象紅軍戰(zhàn)士們光著腳爬山還要沖鋒打仗是多么的艱難，但是就是這樣的情況下他們依然沒有放棄，打得敵人一次次潰敗下去......
長(zhǎng)征不僅僅是一段歷史，它更是一種精神指導(dǎo)我們不斷前行。作為一名新時(shí)代的小學(xué)生，雖然我沒有經(jīng)歷過(guò)那些苦難的歲月，但是在長(zhǎng)征精神的指引下，在今后的學(xué)習(xí)生活中我一定會(huì)像紅軍戰(zhàn)士們一樣不怕困難，勇往直前!
讀了《長(zhǎng)征的故事》這本書我才知道有二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，知道長(zhǎng)征時(shí)期，發(fā)生了一個(gè)又一個(gè)動(dòng)人、感人的故事，《長(zhǎng)征的故事》讀后感（龐欣如）。
有位女戰(zhàn)士叫小董，
才13歲。爬雪山會(huì)給每個(gè)人一個(gè)辣椒，怕冷的人會(huì)嚼它。小董怕辣，沒帶辣椒。
小董剛爬到山半腰，就冷的瑟瑟發(fā)抖。隊(duì)員一直喊：“同志們千萬(wàn)別坐下，坐下就起不來(lái)啦。
”到征途中，有位女戰(zhàn)士叫小董，到了山腰，小董實(shí)在又冷又累，但還是堅(jiān)持著，終于到了山頂，小董看隊(duì)員們都滾了下去，一滾就是幾十丈。她也一屁股坐了下去，一滾，100多丈。終于成功的翻越了一座又一座的雪山。
還有一支普通的紅軍叫謝益先。當(dāng)他穿過(guò)草地時(shí)，他收到了四斤干糧。在行軍過(guò)程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧給了他們，而他自己每天就吃些野菜、喝些涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。直到那母子三人來(lái)還這袋印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委……看了這個(gè)故事，我心中無(wú)比的沉重！
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命！可是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問(wèn)那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他那頑強(qiáng)的精神真讓人敬佩！他那熱愛戰(zhàn)友、熱愛人民的精神都深深地感動(dòng)了我，讀后感《《長(zhǎng)征的故事》讀后感（龐欣如）》。
新世紀(jì)紅軍的長(zhǎng)征，對(duì)我們這一代人來(lái)說(shuō)，可能太遙遠(yuǎn)了。但紅軍們的精神真的很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。從紅軍的長(zhǎng)征中，我們獲得了力量、智慧、勇敢、自信、堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)，我們將把這些美德運(yùn)用到祖國(guó)的建設(shè)中去。
我們要把自己的成長(zhǎng)和成功同祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來(lái)。立愛國(guó)之志，成報(bào)國(guó)之材。我們的國(guó)家將成為世界強(qiáng)國(guó)，我們的民族將成為宇宙的驕傲。讓我們攜手譜寫新的歷史，在未來(lái)奏響更強(qiáng)大的聲音！
只有經(jīng)歷過(guò)鍛造，才會(huì)成為一把利器。只有意志堅(jiān)定，信念不朽，才會(huì)創(chuàng)造出嘆為觀止的奇跡。
長(zhǎng)征，是一次遠(yuǎn)征。但這次遠(yuǎn)征對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，成為了歷史畫面中的濃墨重彩，成為了震驚世界的一個(gè)奇跡。
《 長(zhǎng)征》這本書 記錄了這次偉大的遠(yuǎn)征:1934年10月，第五次反“圍剿”失敗后，紅軍為了擺脫國(guó)民黨的追擊，實(shí)行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，跨越十五個(gè)省份，渡過(guò)三十多條河流，走過(guò)世界海拔最高的濕地，進(jìn)行六百多次的戰(zhàn)斗與戰(zhàn)役，最終紅一、紅二、紅四三大主力軍在甘肅會(huì)寧會(huì)師，勝利結(jié)束長(zhǎng)征。
《長(zhǎng)征》中最讓我驚嘆不已的是:紅軍在忍受寒冷、重病、饑餓的時(shí)候，還要面對(duì)敵人的圍擊堵截，進(jìn)行舍命的作戰(zhàn)。我一直在想是什么在支撐著他們不認(rèn)輸，不屈服。讀完全書我才知道，是意志，是信念，是改天換地的革命理想。他們自信，他們頑強(qiáng)，他們敢于拼斗;他們樂觀，他們無(wú)畏，他們敢于犧牲?！麄儭t軍——工人與農(nóng)民組成的紅軍——推翻了幾百年的帝國(guó)統(tǒng)治，他們是偉大的!他們是光榮的!
長(zhǎng)征的精神與成功給予了千百萬(wàn)勞苦大眾的向往與希望;喚醒了被壓迫的底層人民，要敢于拿著鐵錘、鋤頭去反抗，去改變命運(yùn)的不公。
有農(nóng)民起義的地方，有工人農(nóng)民革命的地方，就越有可能成為共和的地方。作為中華人民共和國(guó)的人民，我們比任何國(guó)家的人，都要懂工農(nóng)紅軍的精神，這種精神指引著我們，讓我們擺脫心靈的荒涼，未來(lái)的暗淡，讓我們生活得多姿多彩;讓我們的國(guó)家擺脫腐朽的陳規(guī)，迎來(lái)光芒萬(wàn)丈的共和之輝。我們的國(guó)家現(xiàn)在非常的和平、安定，這是紅軍用生命，用鮮血，用長(zhǎng)征不屈的信念打拼獲得的，是來(lái)之不易的，我們應(yīng)該珍惜眼前的一切美好與幸福。我們也要感受到跋山涉水的艱辛，然后繼承紅軍的長(zhǎng)征的堅(jiān)強(qiáng)的意志與信念。
我們是國(guó)家的未來(lái)，所以我們需要長(zhǎng)征的精神:不屈服，堅(jiān)強(qiáng)的信念，敢于革命。
長(zhǎng)征的精神永被人們銘記!
長(zhǎng)征的事件永被載入人類史冊(cè)!
二萬(wàn)五千里!這段驚心動(dòng)魄的路程。見證了多少戰(zhàn)士的生離死別，見證了多少人民的悲歡離合呀!這途中驚險(xiǎn)不斷，但是一一被戰(zhàn)士們克服了。這需要多么大的勇氣呀!
關(guān)于長(zhǎng)征的讀后感“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”，當(dāng)我讀到毛主席的這句詩(shī)，我就會(huì)不由自主地想到行軍二萬(wàn)五千里的紅軍。雖然長(zhǎng)征已經(jīng)過(guò)去七十年了，我們的生活也日益美好，但我們始終也不能忘記這次歷史的重大變革——因?yàn)殚L(zhǎng)征，民族的戰(zhàn)爭(zhēng)才得以勝利;因?yàn)殚L(zhǎng)征，新中國(guó)才得以成立;因?yàn)殚L(zhǎng)征，我們才有今天美好的生活……
長(zhǎng)征帶來(lái)的不僅是勝利，更是中國(guó)人民精神的洗禮。長(zhǎng)征就像一座紀(jì)念碑，永遠(yuǎn)屹立在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，激勵(lì)著我們前進(jìn)！
七十年前，由于種種原因，紅軍不得不開始長(zhǎng)征。兩年多來(lái)的艱苦工作：爬雪山、過(guò)草地、走泥球紅軍經(jīng)歷了太多的風(fēng)雨，但雪山的寒冷和草原的荒涼仍然阻擋不了紅軍。
雖然肉體上飽受折磨，但精神上一直沒有被壓過(guò)，多少次餓下去，多少次累暈過(guò)去，但依然活了下來(lái)。因?yàn)樗麄冃闹惺冀K有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念：“一定要?jiǎng)倮?
”盡管沒有精良的**，沒有良好的生活，但只要信念還在，一切皆有可能!
“兩萬(wàn)五千里”不僅僅是一個(gè)單純的數(shù)字，而是一種對(duì)民族精神的肯定，一種對(duì)民族偉大精神的見證。如果沒有對(duì)祖國(guó)的熱愛，沒有堅(jiān)定的信念，我們?cè)趺茨茉诙潭虄赡甓嗟臅r(shí)間里走下去？！長(zhǎng)征是充滿危險(xiǎn)的，就像唐僧和徒弟在西學(xué)經(jīng)的路上遇到的八一困難，但是紅軍的經(jīng)驗(yàn)是八一以上的困難？！
過(guò)草地的饑餓，過(guò)雪山的艱險(xiǎn)，豈是常人所能想象的!唐僧師徒取得是真經(jīng)，而紅軍所獲得不僅僅是勝利，還有在長(zhǎng)征磨練出的精神：團(tuán)結(jié)，堅(jiān)強(qiáng)，愛國(guó)……這也許就是紅軍勝利的法寶。
這種精神是自己和子孫后代的寶貴財(cái)富。
沐浴著新世紀(jì)燦爛的陽(yáng)光，我們肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任。過(guò)去，長(zhǎng)征使我們的民族取得了勝利；今天，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，使我們的祖國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界！
關(guān)于長(zhǎng)征的讀后感我記不起這是我第幾次想起長(zhǎng)征了，在我的記憶中，它就像古希臘文學(xué)中一部長(zhǎng)長(zhǎng)的史詩(shī)，我至今才讀懂它一個(gè)小小的章節(jié)。
在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中，我們的民族有著許多光榮的過(guò)去。時(shí)空的蒼涼與沉重，是滄桑之后的繁榮。事實(shí)上，我們的國(guó)家遭受了太多的苦難。
風(fēng)吹過(guò)，雨打過(guò)，火燒過(guò)，鐵蹄踐踏過(guò)，但寧折不彎的是中國(guó)人的脊梁，這就是長(zhǎng)征的真實(shí)寫照。
長(zhǎng)征是中華民族歷史上一座巍峨的豐碑，百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍為了北上抗日，突破國(guó)民黨軍的圍追堵截，跨越萬(wàn)水千山，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的英雄業(yè)績(jī)，譜寫了驚天地、泣鬼神的偉大革命篇章。
堅(jiān)定不移地信仰、不屈不撓的求索，無(wú)所畏懼的前行，向著理想勇敢奮斗，在當(dāng)今的詞典中，沒有哪一個(gè)詞能夠像“長(zhǎng)征”那樣，包含了所有這些令人感動(dòng)的崇高精神和象征意義!
回顧過(guò)去和現(xiàn)在，共和國(guó)的巨變令人印象深刻；繼往開來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)的美好前景呼喚我們奮勇向前。
展望未來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大船正劈波斬浪，昂首挺胸！
沐浴著新世紀(jì)燦爛的陽(yáng)光，歷史的責(zé)任將落在我們這一代青少年的肩上。過(guò)去，長(zhǎng)征使中國(guó)輝煌，今天要弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神。我相信，中國(guó)的未來(lái)一定會(huì)載入世界史冊(cè)，成為更加美好的篇章！
1934年8月至1936年10月，中國(guó)工農(nóng)紅軍主力從長(zhǎng)江南北革命根據(jù)地大規(guī)模轉(zhuǎn)移到陜甘革命根據(jù)地。這是人類歷史上前所未有的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，紅軍克服一切困難和危險(xiǎn)，終于到達(dá)了目的地?？偣查L(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)五千里。
這是多么艱苦啊!平日，我們一點(diǎn)路都不愿意走，吃不了苦，可紅軍卻有堅(jiān)韌不拔的意志!
長(zhǎng)征途中,有一些可歌可泣的故事:草地上,小紅軍不騎將軍的馬,不吃將軍的糧食,最后英勇的犧牲了;雪山上,炊事員郭大叔背著一口大鐵鍋，在山上走著走著就倒在雪地里了，臨死雙手還牢牢地抓著鍋沿兒;沼澤地上,一個(gè)士兵快被沼澤吞沒時(shí),旁邊的士兵為了救他自己卻永遠(yuǎn)地埋在了沼澤地里……一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事里,才知道生命有多么的寶貴啊。爬雪山,過(guò)草地,上刀山,下火海。
他們都完成了,因?yàn)樗麄冎挥幸粋€(gè)目標(biāo):“新中國(guó)”。在長(zhǎng)征途中，紅軍經(jīng)歷了艱難困苦。現(xiàn)在，我們過(guò)著衣食無(wú)憂的生活
吃東西挑三揀四,這個(gè)要吃,那個(gè)不愛吃,還怕苦怕累,怕臟怕受委屈,在家里就像個(gè)小皇帝,衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的。和紅軍一對(duì)比,真是慚愧極了。
作為小學(xué)生，我們必須被紅軍無(wú)所畏懼、堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神所感動(dòng)。但是，我們能做的更多的是努力學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化知識(shí)，決不在困難面前低頭。用科技強(qiáng)國(guó)，以人才壯國(guó)。
讀了長(zhǎng)征，我們要從生活做起，力所能及的事自己做，能吃苦，不怕累，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。
作文占語(yǔ)文成績(jī)的比重不小，通過(guò)寫作文可以幫助我們思考生活，思考人生，注重對(duì)優(yōu)美句子的日積月累，寫作能力能較快提升。是否還在構(gòu)思作文怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的“粉筆讀后感(推薦4篇) ”,請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！
讀《蘋果與粉筆灰》有感
一個(gè)蘋果里有多少種子可以數(shù)，但一個(gè)種子能結(jié)出多少蘋果呢？我們卻無(wú)法預(yù)測(cè)。教育的真正目的是培養(yǎng)和培育學(xué)生心中的神奇種子，盡可能地開發(fā)學(xué)生的一切潛能。
《蘋果與粉筆灰——獻(xiàn)給老師的心靈咖啡》是美國(guó)著名的教育顧問(wèn)和作家維基·卡露娜的代表作作者通過(guò)書中的一個(gè)個(gè)充滿溫情、智慧和富有啟發(fā)意義的小故事探討了教師這一職業(yè)的崇高內(nèi)涵和教師所面臨的方方面面的問(wèn)題，例如如何發(fā)掘?qū)W生的潛力，如何對(duì)待調(diào)皮學(xué)生，如何處理書本知識(shí)與人生道理之間的關(guān)系，如何處理與學(xué)生、同事、上司和學(xué)生家長(zhǎng)之間關(guān)系等，并就如何處理這些問(wèn)題提供了真誠(chéng)而有效的建議，從而從積極健康的心態(tài)和科學(xué)有效的方法入手倡導(dǎo)了一種真正卓有成效的教育理念。
一、贊美會(huì)有許多意想不到的收獲
馬克土溫說(shuō)過(guò)：“一句贊語(yǔ)可以讓我多活兩個(gè)月”。先人精辟的話語(yǔ)，寓于哲理之中。
讀了《蘋果與粉筆灰》，使我浮想聯(lián)翩，感慨萬(wàn)千，使我更進(jìn)一步的理解今后應(yīng)怎樣很好的溶入到現(xiàn)今的社會(huì)這個(gè)大集體當(dāng)中去。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代。我應(yīng)該看到更多的發(fā)展事物，不要局限于狹隘的思維，要跟上時(shí)代的步伐。相信吧！
真誠(chéng)的贊揚(yáng)具有巨大的力量。我們?nèi)巳硕夹枰嬲\(chéng)，真誠(chéng)的贊揚(yáng)你周圍的人，你將得到真誠(chéng)的友誼與快樂。
2、 我熱愛教育，把教書育人作為一種有意義的樂趣。
既然我們選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我們就應(yīng)該負(fù)責(zé)任地、完美地履行我們的職責(zé)。事實(shí)上，全心全意的奉獻(xiàn)比不情愿的奉獻(xiàn)更能讓我們快樂，更有可能取得成果。就像書中的兩個(gè)例子：艾倫從小學(xué)一年級(jí)起就夢(mèng)想成為一名教師。雖然老師的待遇不高，但因?yàn)闊釔圻@份工作，她總覺得自己身體很豐滿，而且上課讓她由衷的高興，所以她做得很好。
總是愁眉不展的羅斯基先生遭到了學(xué)生和家長(zhǎng)的抱怨，最終選擇了提前退休，逃離尷尬的境地。只有我們愛上教書育人，教書育人才能成為我們真正的快樂。“把一個(gè)人置于快樂的環(huán)境就想讓她快樂，那是不可能的，除非他自己首先快樂起來(lái)。
” 你快樂嗎？我很快樂。我總是自問(wèn)：
“我為什么快樂呢？”或許是因?yàn)閷W(xué)校里的一件小事，也或許是某個(gè)孩子、家長(zhǎng)的一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作、一句話。他們的肯定是我們老師最大的幸福。在快樂的環(huán)境中工作是一種享受。
即是你現(xiàn)在還沒有意識(shí)到，我相信這種快樂和享受會(huì)繼續(xù)下去。
學(xué)生也是具有個(gè)性和豐富情感的個(gè)體。他們能感受到老師的意圖和對(duì)他們的教誨，但有些學(xué)生卻敏感易懂；有些學(xué)生則在不知不覺中抗拒。但我相信，只要我們?nèi)娜獾馗冻觯还苁鞘裁礃拥膶W(xué)生，我們也能理解我們的意圖，理解我們，信任我們。
期望我們播下的那些“蘋果種子”可以生根發(fā)芽、開花最后。這杯馨香的心靈咖啡，這份小小的禮物就像那些甜美的紅蘋果一樣，咱喔娓述說(shuō)：“謝謝你感動(dòng)了我的生命?！?/p>
下面摘錄一些與大家共享：
“因時(shí)施教，環(huán)境會(huì)幫你上好課?！?/p>
“把理解和鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候會(huì)有天才出現(xiàn)?！?/p>
“有些孩子需要花更長(zhǎng)的時(shí)間去等待機(jī)遇，記住給他們時(shí)間，不要急于把那些本來(lái)可以自行調(diào)整的事情看做問(wèn)題?！?/p>
“為學(xué)生代言是你的職責(zé)，你的沉默只會(huì)被視作默認(rèn)?！?/p>
“每年都向?qū)W生家長(zhǎng)們證明一下你的能耐，因?yàn)樗麄兌紭酚谥滥憧梢該?dān)當(dāng)起重托?！?/p>
上好每一節(jié)語(yǔ)文課，教育好每一位學(xué)生，“蘋果種子”才能得到最好的灌溉，才能結(jié)成最好的蘋果，反之，如果我們不能通過(guò)課堂教學(xué)與課后活動(dòng)有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，那我們的一節(jié)課40分鐘留給學(xué)生的，僅僅是那充斥著教室的粉筆灰而已……
我希望我的那些“蘋果種子”可以生根發(fā)芽、開花結(jié)果，我期待著那豐收的季節(jié)，而不是讓我的教學(xué)生涯只留下粉筆灰……
《蘋果與粉筆灰》讀書心得
臨海小學(xué)王振望
這是一篇教育**。人物自然清新。一個(gè)接一個(gè)，都是真實(shí)生動(dòng)的故事。他們告訴我們?nèi)绾纬蔀橐幻處?，一種生活，一個(gè)人和一件事。這本書充滿了作者的光輝思想，展現(xiàn)了一位教育家的敏銳洞察力，給我們以啟迪和指導(dǎo)。讀這本書強(qiáng)化了我內(nèi)心的教育信念：
用我的善心去呵護(hù)童心，在教育百花園里，勤耕不輟。遂將它放置案頭，有空翻開品味，各種多味“咖啡”，時(shí)時(shí)縈繞心頭。
苦咖啡：《失敗的教訓(xùn)》警示著我，有了難題先從自己身上找原因，為師善自?。弧兜靡嬗诜稿e(cuò)》要記得善于研究環(huán)境法則從而適應(yīng)它，相處求和諧；《譴責(zé)》之中得忠言，拋棄抱怨，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變自己就能解憂煩?？Х入m然苦澀，品味其中神清氣爽：
一個(gè)人的自省力決定了他能到達(dá)的高度。
“努力成為一個(gè)有滋味的老師”，是“需要將你的教學(xué)回歸到生活中去?！薄顿潛P(yáng)》別人也會(huì)使自己贏的稱贊，《平衡》又會(huì)讓寬嚴(yán)之間有一架精確的天平，用仁慈和善意支撐的教育生活，如給咖啡加了糖，我們會(huì)得到無(wú)比甘醇的回報(bào)。甜咖啡帶來(lái)的是我們對(duì)教育理念的深思考。
教育是藝術(shù)，是心心相潤(rùn)澤的藝術(shù)。完美的藝術(shù)需要熟練的基本技能打下基礎(chǔ)。不懂得教育方法，就不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀得教育。這本書中的每一個(gè)案例都是一杯原汁原味的咖啡，讓我們回到教育的起源；這是作者給我們的美味水果，教育人的方法和技巧都是可用的。
《你的園子里種著什么》考問(wèn)我們“你的校園是一個(gè)生長(zhǎng)繁茂的地方嗎？”回答“可以是”，那就是從課堂開始，為孩子們營(yíng)造魅力空間，使孩子們徜徉其中，享受快樂?！督處熞彩菍W(xué)生》中說(shuō)“當(dāng)他們（學(xué)生）能夠向他人傳播知識(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)掌握了所學(xué)的本領(lǐng)。
讓孩子們有機(jī)會(huì)在課堂上體驗(yàn)講師的樂趣和意義?！蔽覀兏咝дn堂的境界也在于此，教育真諦中外相通?！兑隆诽嵝盐?，當(dāng)務(wù)之急的重要事情---改變課堂是否真的是最重要的事？
我有沒有被各種各樣的案頭“任務(wù)”擾亂了思維，疲憊了身心，而沒有了創(chuàng)造力和積極性？一味的忙于任務(wù)的下達(dá)、完成，會(huì)枯竭思想，桎梏思維。讓自己做幸福教師，就要和學(xué)生一起共成長(zhǎng)，創(chuàng)造生命力的課堂為第一要事。
《家長(zhǎng)見面會(huì)》使我更加堅(jiān)定了建設(shè)好班級(jí)家長(zhǎng)委員會(huì)的決心，堅(jiān)持與家長(zhǎng)朋友們真誠(chéng)溝通，有效合作，讓家庭、學(xué)校的教育凝聚力再大，再?gòu)?qiáng)?！端娂此谩犯嬖V自己看到就是收獲：你看到學(xué)生的一切，學(xué)生也看到你的一切，老師收獲著，學(xué)生也收獲著。
多想想“你的學(xué)生今天收獲了什么？”佛教有“善護(hù)念”，就是保護(hù)自己認(rèn)定的信念，只要它是你的強(qiáng)項(xiàng)，就要恒久堅(jiān)持。每天和學(xué)生一起收獲，每天“綻放笑容”，就是我的“善護(hù)念”。
感謝維基·卡露娜！《蘋果與粉筆灰》的確是贈(zèng)送給老師的心靈咖啡。
在你心中的特級(jí)教師是什么樣的呢？前幾天，我讀了一篇文章，感受了一位特級(jí)教師的風(fēng)采。
一個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校請(qǐng)來(lái)了一位特級(jí)教師。在上公開課時(shí)，誰(shuí)也沒有想到，她，竟然進(jìn)了一個(gè)后進(jìn)班……其中，她的那一個(gè)動(dòng)作更是讓我記憶猶新。特級(jí)教師下了講臺(tái)，轉(zhuǎn)過(guò)身去，輕輕吹去了桌上的粉筆灰。這讓我想起了一年級(jí)時(shí)班主任老師一個(gè)對(duì)我的小動(dòng)作，那天上語(yǔ)文課，我在想著下節(jié)課是體肓課，玩點(diǎn)什么呢？我還在夢(mèng)境中哩！只聽見一聲響亮的：“全茹一！”我立刻瞪大了眼睛，懷里像捧著一只小免子，而老師她慈祥地看看我，又對(duì)我笑了笑，又說(shuō)了一遍問(wèn)題，我這下回答出了，老師又?jǐn)[了擺手，示意我坐下，我急忙坐了下來(lái)。班主任老師和特級(jí)教師的身影在我眼前同時(shí)浮現(xiàn)出來(lái)，特級(jí)教師幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，平淡的幾句話語(yǔ)，卻讓我們深深感受到了她的不同尋常，對(duì)陌生學(xué)生的關(guān)愛。
特級(jí)教師吹開的不僅是粉筆灰，而且吹開了鄉(xiāng)村小學(xué)教師心中對(duì)特級(jí)教師的疑惑，更是吹開了特級(jí)教師高大的形象。
讀完文章，我深深懂得了：作為一名特級(jí)教師，應(yīng)該在教肓方面有獨(dú)特之處，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)眼神有可能就會(huì)改變一個(gè)學(xué)生的一生。
青春是活力的象征,它蘊(yùn)涵著智慧,勇敢和意志力.有了這些,我們便有了克服怯懦的勇氣和冒險(xiǎn)的魄力p>
初到美加的時(shí)候看到孩子們一張張可愛的小臉而且那么聽話有禮貌，想象給他們上課肯定很容易，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)事實(shí)與想象中的差距太大了。我一到教室，各種各樣的問(wèn)題就出現(xiàn)了：他們顯得特別活躍、吵鬧，每個(gè)人都是一本十萬(wàn)個(gè)為什么的書，這讓我有點(diǎn)不知所措，我花了所有的努力讓孩子們冷靜下來(lái)，排好隊(duì)，開始上課。
記得我自己還是個(gè)學(xué)生的時(shí)候，一到上課快速而又整齊的站隊(duì)，我們的學(xué)和練都在教師的掌握之中，在教師的統(tǒng)一指揮下完成教學(xué)任務(wù)。理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓我反思如何才能更好地讓學(xué)生上好課，后來(lái)我又學(xué)習(xí)了《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念：一切從學(xué)生的健康出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，以學(xué)生發(fā)展為中心，突出學(xué)生的主體地位。
我反復(fù)研讀這篇文章，向經(jīng)驗(yàn)豐富的體育教師學(xué)習(xí)，并在教學(xué)工作中慢慢探索和嘗試。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)如何上好課有了新的認(rèn)識(shí)。
有一次，在一節(jié)仰臥起坐的教學(xué)課中，學(xué)生們正在認(rèn)真的聽我講解動(dòng)作要領(lǐng)時(shí)一個(gè)稚嫩的聲音在我耳邊響起“老師，我會(huì)這樣做？”，原來(lái)他做的是立臥撐，隨之而來(lái)的是學(xué)生們各種各樣的模仿。
“這不是搗亂嗎？”我納悶了，循聲望去，一個(gè)男同學(xué)正滿臉驕傲地看著我。
后來(lái)我忽然靈機(jī)一動(dòng)，有辦法了，說(shuō)道：“同學(xué)們這位同學(xué)給我們做了一個(gè)新的動(dòng)作叫做立臥撐，這正是我們接下來(lái)繼續(xù)要學(xué)的內(nèi)容，我們先請(qǐng)他給我們做一下示范?！贝蠹夜钠鹫苼?lái)。
這個(gè)學(xué)生走出隊(duì)伍開始示威。每個(gè)人都不由自主地模仿他的動(dòng)作并練習(xí)。就這樣我這節(jié)課不僅學(xué)習(xí)了俯臥撐，學(xué)生更是主動(dòng)學(xué)會(huì)了立臥撐。這樣，我才能巧妙地化解問(wèn)題，讓我知道，教學(xué)除了勤奮，還需要智慧和智慧。
操場(chǎng)是我們上課的主要地點(diǎn)，器材也是我們共同使用，經(jīng)常多個(gè)班一起上課，體育組的老師都相互謙讓為他人提供方便，如果有你在這片區(qū)域上課，我就會(huì)換到另一塊，你用這種器材，我就用另一種，從來(lái)沒有因場(chǎng)地器材發(fā)生沖突，同課研究時(shí)集大家意見達(dá)成最佳方案，爭(zhēng)取上出優(yōu)質(zhì)的體育課。下課后，我們將組織籃球比賽，擺脫在球場(chǎng)上工作的疲勞，盡情揮汗，增強(qiáng)球隊(duì)的凝聚力。
在教學(xué)過(guò)程中，我體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)的力量，學(xué)會(huì)了珍惜和努力，獲得了友誼。同時(shí)，我也找到了一些更好的教育孩子的方法，我的教育思想也成熟了很多。我深深地感到，雖然歲月無(wú)情，青春易逝，但我所經(jīng)歷的每一天和第一次都是珍貴的，因?yàn)樗涗浟宋仪啻旱淖阚E，我正在青春的道路上前進(jìn)。
我們稱之為讀后感，是在閱讀作者的作品后，我們常常會(huì)有額外的體悟和情感。讀后感指的是讀完了一本書、一篇文章、一句話、一部音樂等，隨后根據(jù)所得的感受和啟示所撰寫的文字。下面介紹一篇非常出色的“羊脂球讀后感”網(wǎng)絡(luò)文章，值得一讀，希望能從中獲得收獲！
莫泊桑是世界著名的短篇小說(shuō)大師。暑假中，我有幸閱覽了莫泊桑的著名作品《羊脂球》。書中除了《羊脂球》外還有包括我們課本上學(xué)習(xí)過(guò)的《我的叔叔于勒》等三十幾篇短篇小說(shuō)，內(nèi)容涉及到普法戰(zhàn)爭(zhēng)；小資產(chǎn)階級(jí)和公務(wù)員；農(nóng)村的生活；怪誕的故事；以及婚姻、家庭生活這幾方面。
“藝術(shù)是有選擇的、有表現(xiàn)力的真實(shí)”莫泊桑排除了一切與其主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容，闡明了本質(zhì)的、有特點(diǎn)的東西，令其每篇小說(shuō)都短小精悍又簡(jiǎn)單易懂。從這一個(gè)個(gè)平凡的小故事中，作者想要贊美的或是諷刺的，一切想要表達(dá)的都傳遞給了每一位讀者。其中最盛名的自然是本書的同名作品《羊脂球》。主人公羊脂球是一位生活在社會(huì)最底層、受人歧視的妓女。作者與眾不同地把她作為正面人物描寫，并用其與一群以“正人君子”視人的上流社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)人物作對(duì)比，揭示了后者道貌岸然的外表下，自私虛偽連最基本的愛國(guó)情感都蕩然無(wú)存的骯臟內(nèi)心。
令我印象特別深刻的是那些擁有高尚身份的人在利益前后那巨大的態(tài)度變化。當(dāng)那些高貴的伯爵、富有的老板們需要羊脂球的幫助才能脫離德國(guó)軍官的扣留時(shí)，他們“和藹可親。心平氣和地跟她講道理，用感情打動(dòng)她，非常殷勤地恭維她，討她的喜歡。贊揚(yáng)她的犧牲將幫了大家大忙，大家將對(duì)她有多么感激?！倍?，當(dāng)羊脂球沒有利用價(jià)值了，這些人“不約而同地掉轉(zhuǎn)頭去，好像沒看見她一樣?！备哔F的伯爵挽起他的夫人，“對(duì)她避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”老板的妻子傲慢地“瞪了她一眼”，“大家都離她遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，如同她的裙子里帶著什么傳染病似的。”
簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，強(qiáng)烈的對(duì)比，把那些擁有高貴身份的人的假仁假意、虛偽做作刻畫地如此精準(zhǔn)而又深刻，把這些人高貴、雍榮外表遮蓋下的丑惡嘴臉毫不留情地揭露了出來(lái)，令我們每個(gè)讀者不禁對(duì)這些偽君子嗤之以鼻。莫泊桑的小說(shuō)揭示了人性的美與丑。當(dāng)我們?cè)跒槠涔P下那個(gè)世態(tài)炎涼、人情淡薄的社會(huì)感到悲哀的同時(shí)，也會(huì)自然地聯(lián)想到自身。我們現(xiàn)在身處的社會(huì)與19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)當(dāng)然相差甚遠(yuǎn)，但是，從莫泊桑筆下那些假仁假意的偽君子身上，以及那個(gè)毫無(wú)人情味、充滿資產(chǎn)階級(jí)等級(jí)觀念的社會(huì)中，更讓我們感覺人與人之間真誠(chéng)地相待是多么的可貴！充滿相互關(guān)愛、相互幫助氛圍的社會(huì)是多么溫暖！我們是幸運(yùn)的，我們沒有生活在莫泊桑筆下那種只有利益與等級(jí)觀念，人心卻相隔萬(wàn)里的可悲社會(huì)中。但如果我們不懂得好好珍惜，與人相處都戴著“假面具”，為人處事都盤算著是否有利可圖，那么包圍在我們身邊的濃情也將變淡，到最后我們也將生活在一個(gè)冰冷的世界里。
如果你種下虛情假意的種子，也只可能得到薄情寡義的果實(shí)。畢竟，以誠(chéng)待人是相互的。真心地耕耘也將收獲到真心。我相信真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)身邊的人才會(huì)是最快樂的，而你身處的那個(gè)小小社會(huì)也會(huì)是最溫暖的。每個(gè)人所在的小社會(huì)組成一個(gè)大社會(huì)。莫泊桑大師鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)等級(jí)觀念以及冰冷的人際關(guān)系，不正呼吁了一個(gè)充滿濃情的社會(huì)嗎？只要我們每個(gè)人努力創(chuàng)建一個(gè)溫暖的小社會(huì)，那么必將連成一個(gè)光明、美好的濃情世界。
戴著假面具，以金錢利益為主的人際關(guān)系是令人感到可怕甚至令人窒息的，我們需要用誠(chéng)心消除隔膜，用誠(chéng)意去對(duì)待朋友，這樣的社會(huì)環(huán)境才能令人想到溫暖，象一個(gè)大家庭。
最近，我讀了莫泊桑的短篇小說(shuō)——《羊脂球》，深有感觸。書中主人公對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)侵略的不屈的精神感染了我，使我深刻的感受到祖國(guó)的偉大魅力。
我們每個(gè)人都是生在紅旗下，長(zhǎng)在甜水里，家里的每個(gè)人都很疼我們。所以，我們從小就在家人的愛中成長(zhǎng)，但是我們對(duì)于真、假、是、非、美、丑的概念并不是很清楚，對(duì)社會(huì)中的黑暗一面并沒有很深的感受，對(duì)于“愛國(guó)”這一詞更加沒有深刻的體會(huì)。自從讀了《羊脂球》這本書后，我更加體會(huì)到了“愛國(guó)”的情懷，感受到祖國(guó)的偉大魅力。
（莫泊桑將這個(gè)處于社會(huì)最底層、最受人歧視的妓女作為正面人物來(lái)描寫。）
羊脂球雖然是處于社會(huì)最底層、最受人歧視的妓女，但是她是那樣的莊嚴(yán)自重，令人欽佩敬重。面對(duì)同行的一伙資產(chǎn)階級(jí)人物，她是那樣熱情，愿意與他們一起分享自己準(zhǔn)備的食物；面對(duì)侵略自己祖國(guó)的普魯士人，她滿腔熱血，不屈不撓，鎮(zhèn)定安詳，因?yàn)樗眠@個(gè)時(shí)候每個(gè)人都代表自己的祖國(guó)，都應(yīng)該保持自己的尊嚴(yán)；面對(duì)人們對(duì)拿破侖三世路易·波拿巴的痛罵，她正義凜然，能夠換位思考，為他人著想（也因她是波拿巴黨）。而那些形形色色、道貌岸然的資產(chǎn)階級(jí)人物卻與之相反，他們?yōu)榱俗陨砝妫坏B普通的愛國(guó)心都沒有，甚至在人格和禮儀上也相形見絀。他們是祖國(guó)的恥辱！
書中有許多情節(jié)都令人心潮澎湃起伏，回味無(wú)窮。《羊脂球》雖然是一部短篇小說(shuō)，但是膾炙人口，人物形象栩栩如生。讀后發(fā)人深思，給人警示，真不愧是世界短篇名著。
放下這本書，我立刻多了一份無(wú)窮的力量，多了一份沖動(dòng)與活力，更多了一份愛國(guó)的熱情，更領(lǐng)悟到祖國(guó)的偉大魅力：祖國(guó)的魅力，是一副賞心悅目的畫；祖國(guó)的魅力，是一杯美味無(wú)窮的酒；祖國(guó)的魅力，是一曲蕩氣回腸的歌。
讀了《羊脂球》一文。我們大能夠說(shuō)本文刻畫了資產(chǎn)階級(jí)以及貴族教會(huì)自私虛偽的丑陋嘴臉，或者說(shuō)本文批判了有產(chǎn)者為富不仁沒有民族氣節(jié)對(duì)國(guó)家前途漠不關(guān)心只要不影響生意繼續(xù)哪怕是去美國(guó)的陰暗心理，但這都不是我的第一感受，因?yàn)檫@些不是十九世紀(jì)法國(guó)特有的?！坝萌顺啊蔽覀?cè)缫阉究找姂T了，多個(gè)朋友多條路不明白你說(shuō)沒說(shuō)過(guò)，反正我聽過(guò)無(wú)數(shù)次了。在這個(gè)本來(lái)就沒有多少人情味的社會(huì)開展一場(chǎng)轟轟烈烈的改革開放，隨著GDP的增長(zhǎng)，無(wú)疑有些東西倒退了。注水豬肉，有毒校服，問(wèn)題疫苗，三聚氰胺，還有礦難頻發(fā)，強(qiáng)拆屢現(xiàn)，舞弊不止，貪污成風(fēng)…這一切有個(gè)幕后推手，就是錢。錢最終博得有史以來(lái)最多數(shù)人的尊敬。大多數(shù)人也過(guò)上了史上節(jié)奏最快的生活：蝸居一角則奮斗不已，入住豪宅則物欲暴增。陶淵明說(shuō)：不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。到今日，變成了“不是汲汲于富貴，就是戚戚于貧賤?！边@好像一群近視眼，其一暴發(fā)后買了臺(tái)新車，并且交通規(guī)則是誰(shuí)快誰(shuí)有機(jī)會(huì)加油，領(lǐng)跑有贈(zèng)送，大家都瘋狂往馬路上擠，沒車的就冒著危險(xiǎn)攔別人車，停下你倒霉，撞死我倒霉。這時(shí)幾個(gè)靦腆者本來(lái)還坐在路邊觀賞，可他們突然發(fā)現(xiàn)，所有生活必須的衣食住行都隨著車隊(duì)往前跑，自我周圍霎時(shí)一片荒涼。他們一面搶上公路，一面埋怨
自我，一面感嘆人心不古順便踢倒幾個(gè)同伴。這一切似乎合情合理，沒搶到汽油，誰(shuí)讓你慢!本來(lái)大家擠在一齊還互相埋怨，這回?zé)狒[了：沒打沒罵，見面都好的跟一家人似的。大家的目標(biāo)從來(lái)都沒有如此一致過(guò)。過(guò)去大家都剛起步，一張“大團(tuán)結(jié)”證明團(tuán)結(jié)就是力量;此刻通行的大鈔告訴我們，要有紅利才行。過(guò)去大家坐一桌還看看志趣是否相投，此刻請(qǐng)一桌人吃飯就當(dāng)請(qǐng)一桌梯子甚至磚頭(也叫墊腳石)。做買賣發(fā)財(cái)連關(guān)老爺都能幫上忙，誰(shuí)求不著誰(shuí)啊!關(guān)羽準(zhǔn)得問(wèn)劉備，大哥也算賣過(guò)草鞋，三弟好歹賣過(guò)豬肉，為甚生意人供我張飛說(shuō)：誰(shuí)讓你生得一副大義凜然相劉備笑說(shuō)：生意人明白打交道的都沒比自我好哪去，明白你忠義：忠，不會(huì)弒主，義，殺盡來(lái)犯。
我看完這篇小說(shuō)，心里想的就是怎樣才能安慰羊脂球?？蓡?wèn)題是，有這種想法的人似乎不可能出此刻這個(gè)馬車上，羊脂球身邊。多數(shù)人去了前線，保衛(wèi)著祖國(guó)和人民，也包括馬車上幾對(duì)無(wú)恥的夫婦;剩下的沒錢坐上馬車。可就算這樣，胖女孩是有本事照顧好自我的，你看她準(zhǔn)備的好吃的?？墒俏壹{悶的是，在咱們這，多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，她的同行們都明白的道理，怎樣在一個(gè)資本主義社會(huì)里面還有她這樣天真的人呢我可不能夠說(shuō)不管黑貓白貓會(huì)走貓步就是可愛的小貓這還不算，她竟然還要充當(dāng)那些下流人士的保護(hù)森我不相信莫泊桑有多豐富的想象力，上帝的玩笑開大了。
20xx-3-11 記得高一的語(yǔ)文課我學(xué)習(xí)了莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》、《兩個(gè)朋友》。從而認(rèn)識(shí)了這位并列于契訶夫和魯迅的世界短篇小說(shuō)之王。莫泊桑與巴爾扎克同樣生長(zhǎng)于19世紀(jì)的法國(guó)，一生創(chuàng)作了近300篇短篇小說(shuō)和六部長(zhǎng)篇小說(shuō)。
《羊脂球》的誕生，使莫泊桑一鳴驚人，這不僅是莫泊桑的處女作，更是他的成名作、代表作。小說(shuō)描繪了一八七零年普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有一輛法國(guó)的驛車在離開敵戰(zhàn)區(qū)時(shí)，被一名普魯士軍官扣留。軍官一定要車上一個(gè)綽號(hào)叫羊指球的妓女陪他過(guò)夜，否則驛車就不能通過(guò)。羊脂球出于愛國(guó)心斷然拒絕，可是和他同車的有身份的乘客為了各自私利，逼她為了大家而犧牲自己，羊脂球出于無(wú)奈而作了讓步?？僧?dāng)?shù)诙煸缟象A車出發(fā)時(shí)，那些昨天還苦苦哀求的乘客們卻突然換了一幅嘴臉，個(gè)個(gè)疏遠(yuǎn)她，不屑再與她講話。
莫泊桑的作品涉及社會(huì)各階層，有貴族、官僚、資本家、公務(wù)員、工人、農(nóng)民、乞丐、妓女。他深刻地揭露上層社會(huì)人們的丑態(tài)和腐朽;同情和贊揚(yáng)下層社會(huì)的勞動(dòng)人民。但是，莫泊桑還不能徹底寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)利益關(guān)系、黨派之爭(zhēng)、資本主義高度地釋金主義及一些軍事、政治事件，有一定的局限性。他的名著《漂亮朋友》，又譯《俊友》很形象地描繪了一位以美貌和手段取得上流女性信賴，而且名利雙收，并成為百萬(wàn)富翁的女婿，還要竟選眾議員的小職員杜洛阿原，側(cè)面揭示了給俊男創(chuàng)造如此飛黃騰達(dá)條件的是當(dāng)時(shí)腐朽沒落的資產(chǎn)階級(jí)上層社會(huì)，是社會(huì)熏陶了這樣一位小人物。作者在對(duì)其中男女關(guān)系的情節(jié)描述渲染得有些過(guò)分，但由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)作者自身情操的影響程度。同時(shí)，也可想象法蘭西第三共和國(guó)的覆滅不還矣。
承聞今年是莫泊桑誕辰一百五十周年之際，他的文學(xué)成就僅次于歐洲19世紀(jì)末自然主義流派的左拉。讀莫泊桑的作品，尤如欣賞一段歷史，人物的真、善、美幾乎蕩然無(wú)存，一切都受金錢、權(quán)位、名譽(yù)的支配，社會(huì)腐敗不堪。這對(duì)人是一種精神上的啟迪，對(duì)社會(huì)則暗示下一個(gè)時(shí)代的到來(lái)。
把生活寫進(jìn)作文是非常正常的，作文不僅鍛煉大腦還夠提高寫作能力。優(yōu)秀精彩的作文是非常有魅力的。如何寫作文才不會(huì)煩惱？在這里，你不妨讀讀范愛農(nóng)讀后感推薦4篇，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。
《朝花夕拾》,是魯迅先生的著作，意為早上的花,傍晚時(shí)分拾起。這本書是魯迅先生所寫的一部回憶性散文集,記錄了很多關(guān)于他的溫馨回憶。今天在閑暇之余,我便讀到了其中一篇文章——《范愛農(nóng)》。
一開始的時(shí)候,魯迅先生是不太喜歡這個(gè)人的?！斑@是一個(gè)高大身材,長(zhǎng)頭發(fā),眼球白多黑少的人,看人總像在渺視?！弊约旱睦蠋煴粴⒘耍B發(fā)個(gè)電報(bào)都害怕。我非常憤怒了,覺得他簡(jiǎn)直不是人。這些描寫極為傳神,通過(guò)外貌、神態(tài)、語(yǔ)言等細(xì)致的刻畫,生動(dòng)形象地傳遞了魯迅先生最開始時(shí)對(duì)范愛農(nóng)的不滿與憎惡。
同范愛農(nóng)爭(zhēng)吵過(guò)幾回后，魯迅甚至認(rèn)為中國(guó)不革命則已，要革命就必須將他除去。然而到后來(lái),這種憎惡感卻隨著時(shí)間的流逝逐漸淡薄了。
作者在文中也提到過(guò):“直到革命的前一年,我在故鄉(xiāng)做教員……不知怎地我們便都笑了起來(lái),是互相的嘲笑和悲哀。”這次兩人是又見面了,但和以前的針鋒相對(duì)不同,也算是冰釋前嫌了吧?！八┲芘f的布馬褂,破布鞋,顯得很寒素?！边@里詳細(xì)介紹了范愛農(nóng)困頓的現(xiàn)狀,對(duì)外貌和破舊衣著的描寫,使他所遭受的苦難更為直觀。
魯迅與范愛農(nóng)從當(dāng)初的對(duì)峙,到后來(lái)的再遇,雖然兩人景況都拮據(jù)，但他們一起喝酒,說(shuō)瘋話,看光復(fù)的紹興,一起在師范學(xué)校工作,兩人成為了同事也成了朋友,文章也逐漸走到高潮。范愛農(nóng)變得很勤快，也不大喝酒，甚至沒有功夫聊天。因?yàn)閳?bào)館案，魯迅被迫離開故鄉(xiāng)去南京。由于受到排擠和迫害，范愛農(nóng)丟掉了工作，甚至到熟人家去寄食，最終淪落到各處漂泊。
到最后,范愛農(nóng)失足落水,淹死了。“我疑心他是自殺。因?yàn)樗歉∷暮檬?，不容易淹死的?！狈稅坜r(nóng)死前時(shí)常盼望，也許明天就能收到魯迅的電報(bào)，叫他去北京，給他找到了一份工作。范愛農(nóng)寫給魯迅的信中，這樣寫到“如此世界，實(shí)何生為？蓋吾輩生成傲骨，未能隨波逐流，惟死而已，端無(wú)生理?！币粋€(gè)有理想正直的知識(shí)分子在黑暗的社會(huì)無(wú)法生存，甚至被逼迫得自殺，范愛農(nóng)悲哀的命運(yùn)令人悲痛。
“現(xiàn)在不知他唯一的女兒景況如何？倘在上學(xué)，中學(xué)已該畢業(yè)了罷?！苯Y(jié)尾言簡(jiǎn)義豐,看似平淡一問(wèn),實(shí)則蘊(yùn)含了魯迅先生對(duì)故友的深切懷念與內(nèi)疚,以及他內(nèi)心深切的悲痛并且久久不能釋懷！
范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命,辛亥革命后又備受打擊迫害。范愛農(nóng)的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。讀《范愛農(nóng)》這篇文章，我能體會(huì)到魯迅對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛國(guó)者的同情和悼念。（劉耀方）
花拳繡腿也好，樸實(shí)無(wú)華也罷，終究不知道散文如何寫法。于是找一兩篇范本來(lái)讀。手摸著書架上一排書脊，一眼看中了《魯迅散文全編》，漓江出版社出版的。
魯迅是個(gè)大文豪，恐怕無(wú)法學(xué)到他的博大精深。但讀一讀也無(wú)妨，于是翻開來(lái)瀏覽。隨手翻到了《范愛農(nóng)》這一篇。
讀了開頭，便有勃于我的常規(guī)思路。開頭并沒有寫范愛農(nóng)，而是寫東京客店里，從報(bào)紙上看到安徽巡撫恩銘被徐錫麟刺殺的新聞，及稍后秋瑾和徐錫麟被殺，幾個(gè)中國(guó)留學(xué)生議論的情形。之后在一個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)上討論發(fā)電文時(shí)，范愛農(nóng)才出場(chǎng)，而且是以聲音先出場(chǎng)的：“殺的殺掉了，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報(bào)呢?！苯又斞缚吹降摹笆且粋€(gè)高大身材，長(zhǎng)頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總像在渺視?！币痪錃鈶嵉脑捳Z(yǔ)，一個(gè)“眼球白多黑少的人”，將范愛農(nóng)的個(gè)性和形象，躍然紙上。
魯迅憤怒了，這個(gè)范愛農(nóng)，對(duì)自己的先生徐錫麟被殺，竟“那么冷”，而接著由誰(shuí)擬電報(bào)稿的事，范愛農(nóng)又說(shuō)了一句“何必推舉呢?自然是主張發(fā)電的人羅——”這一句，又進(jìn)一步寫出了范愛農(nóng)的“離奇”、“可惡”。是個(gè)怪人，不易溝通。
范愛農(nóng)的結(jié)局，不僅僅是因?yàn)樗膫€(gè)性，還有當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的原因，也是魯迅對(duì)那個(gè)社會(huì)的控訴吧。
花拳繡腿也好，樸實(shí)無(wú)華也罷，終究不知道散文如何寫法，
。于是找一兩篇范本來(lái)讀。手摸著書架上一排書脊，一眼看中了《周樹人散文全編》，漓江出版社出版的。
周樹人是個(gè)大文豪，恐怕無(wú)法學(xué)到他的博大精深。但讀一讀也無(wú)妨，于是翻開來(lái)瀏覽。隨手翻到了《范愛農(nóng)》這一篇。
讀了開頭，便有勃于我的常規(guī)思路。開頭并沒有寫范愛農(nóng)，而是寫東京客店里，從報(bào)紙上看到安徽巡撫恩銘被徐錫麟刺殺的新聞，及稍后秋瑾和徐錫麟被殺，幾個(gè)中國(guó)留學(xué)生議論的情形。之后在一個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)上討論發(fā)電文時(shí)，范愛農(nóng)才出場(chǎng)，而且是以聲音先出場(chǎng)的：“殺的殺掉了，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報(bào)呢?！苯又軜淙丝吹降摹笆且粋€(gè)高大身材，長(zhǎng)頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總像在渺視?！币痪錃鈶嵉脑捳Z(yǔ)，一個(gè)“眼球白多黑少的人”，將范愛農(nóng)的個(gè)性和形象，躍然紙上。
周樹人憤怒了，這個(gè)范愛農(nóng)，對(duì)自己的先生徐錫麟被殺，竟“那么冷”，而接著由誰(shuí)擬電報(bào)稿的事，范愛農(nóng)又說(shuō)了一句“何必推舉呢?自然是主張發(fā)電的人羅——”這一句，又進(jìn)一步寫出了范愛農(nóng)的“離奇”、“可惡”。是個(gè)怪人，不易溝通。
我想，周樹人的寫法，應(yīng)該是先抑后揚(yáng)吧，前面“抑”著。接下去的閱讀，應(yīng)該在某處出現(xiàn)“揚(yáng)”的文字。閱讀的過(guò)程中，一心想盡快的讀到周樹人是如何寫范愛農(nóng)后來(lái)的“揚(yáng)”的?？墒?，這中間，寫了周樹人和范愛農(nóng)的一些簡(jiǎn)單的交往之外，主要還是一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，以及一些場(chǎng)合范愛農(nóng)與周樹人的對(duì)話，對(duì)范愛農(nóng)并無(wú)詳細(xì)的描寫或深刻的議論什么的。讀到最后，終究沒有讀到“揚(yáng)”的地方，范愛農(nóng)最后竟是掉進(jìn)水里淹死了。而周樹人懷疑他是自殺，最后周樹人“也不明白他究竟是失足還是自殺?！?/p>
于是我又倒回去重新瀏覽一下。這才細(xì)細(xì)的想一想，周樹人究竟是怎么寫范愛農(nóng)的。整篇文章，著筆范愛農(nóng)的地方其實(shí)倒并不多，總共也不過(guò)幾處。而范愛農(nóng)的語(yǔ)言、個(gè)性、形象，以及其悲慘的結(jié)局，卻久久留在我的心里揮之不去。
范愛農(nóng)的結(jié)局，不僅僅是因?yàn)樗膫€(gè)性，還有當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的原因，也是周樹人對(duì)那個(gè)社會(huì)的控訴吧。
不過(guò)，我也想到了另一個(gè)層面的問(wèn)題。
周樹人是真誠(chéng)、坦率的，但周樹人并沒有幫范愛農(nóng)什么忙。范愛農(nóng)與周樹人是有書信往來(lái)的，范愛農(nóng)在給周樹人的信件里說(shuō)了些什么，不得而知。也許范愛農(nóng)求助過(guò)周樹人，也許沒有。但范愛農(nóng)是多年心存希望的，也許希望周樹人能幫他找份差事。以至于范愛農(nóng)到最后，還時(shí)常說(shuō)：“也許明天就收到一個(gè)電報(bào)，拆開來(lái)一看，是周樹人來(lái)叫我的?！钡K究周樹人沒有叫他，或許周樹人確實(shí)沒有辦法，或許，正因?yàn)榉稅坜r(nóng)他那樣的性格，周樹人不愿意叫他。
也有可能，周樹人曾經(jīng)應(yīng)允過(guò)范愛農(nóng)幫他找份差事，否則范愛農(nóng)也許不會(huì)那樣說(shuō)。那么憑周樹人當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，幫范愛農(nóng)找個(gè)差事，應(yīng)該不會(huì)是什么太難的事情吧。但終究范愛農(nóng)沒有接到周樹人的電報(bào)，范愛農(nóng)一等再等，終于因?yàn)楦F困潦倒，終于因?yàn)樗膫€(gè)性與人相處困難，終于等待周樹人的電報(bào)等的沒有了耐心，終于因?yàn)楹染?，于是，不如死了算了，一了百了?/p>
周樹人通過(guò)寫范愛農(nóng)，折射出對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和ZF的黑暗進(jìn)行控訴和抨擊。正是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)造成了范愛農(nóng)最后慘死的結(jié)局。周樹人雖然寫的是范愛農(nóng)，可范愛農(nóng)的身后，潛藏著一個(gè)巨大而黑暗的社會(huì)背景。
有勇氣直面自我，才有勇氣直面世界。魯迅正是帶著自我批判的歉疚心情描述對(duì)范愛農(nóng)的最初印象的：“白眼看雞蟲”的傲態(tài)，“鈍滯”而“冷”的《論語(yǔ)》，“離奇”而“可悲”的表現(xiàn)使“我非常憤怒了，覺得他簡(jiǎn)直不是人。”這樣寫，一下子就勾勒出人物的獨(dú)特形象，同時(shí)也毫無(wú)掩飾地暴露出自己的偏狹。
有了真誠(chéng)，才能知己、識(shí)人、論世;而能夠客觀地本質(zhì)地對(duì)待世界和人，也才有可能真誠(chéng)。真誠(chéng)是貫穿全文，并推動(dòng)敘事發(fā)展的感情的動(dòng)力線。這條線，由兩條線索交織而成。一條敘述和范愛農(nóng)的交往過(guò)程，一條抒寫對(duì)范愛農(nóng)的逐步理解。前者在社會(huì)變動(dòng)的大背景下記敘一個(gè)小人物的命運(yùn)。或用精煉傳神的白描，刻畫其外貌、言談、行為，表現(xiàn)人物性格?；蛞砸r托對(duì)比手法，突出人們的內(nèi)在思想和凄涼境遇。
一位樸實(shí)、平凡、正直、耿介、孤獨(dú)而又軟弱無(wú)力，渴望革命，追求革命，不愿與舊勢(shì)力同流合污而最終被吞噬的知識(shí)分子形象，躍然紙上。后者在刻畫的同時(shí)寫出對(duì)不物的理解過(guò)程。誤會(huì)的消除，友情的來(lái)往，共事的經(jīng)過(guò)，死因的疑惑，無(wú)不貫注著真摯的情感。這情感既包含著范愛農(nóng)對(duì)魯迅的深情，也帶著魯迅的沉郁的自譴之情。它始而激動(dòng)，繼而舒緩，終而回蕩，內(nèi)里起伏著一股暖流，蘊(yùn)含著許許多多的社會(huì)歷史感慨。情感的深化，導(dǎo)致思想的深化。真誠(chéng)的情感使創(chuàng)作主體與客體融合為一，達(dá)到真實(shí)、質(zhì)樸、自然的高度美學(xué)境界。
看完《范愛農(nóng)》，我有太多太多的感觸了，一篇短短的《范愛農(nóng)》，能寫得如此精彩，是在是難得。
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