人間詞話讀后感。

我認(rèn)為在許多閱讀資料中，這篇“人間詞話讀后感”非常實(shí)用，很多人讀了作者的作品后都能夠從中受益。我們常?？梢酝ㄟ^讀后感來了解一些意料之外的細(xì)節(jié)，相信您也能在本文中獲益匪淺！

人間詞話讀后感 篇1

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

人間詞話讀后感 篇2

自參加工作以來，心多浮躁，人多功利，常以現(xiàn)實(shí)聊以慰藉，但深夜反思，常嘆學(xué)生時(shí)代之理想已漸行漸遠(yuǎn)。

如今，獲取信息的途徑越來越多，卻拿不出時(shí)間讀一本書；健身的器械越來越多，卻找不回在學(xué)校土操場夜跑的感覺；聯(lián)誼的渠道越來越多，卻靜不下心去了解一個(gè)人。

組建讀書會(huì)的目的，是想有一個(gè)角落，讓生活節(jié)奏慢下來，在讀書的過程中，讓心靜下來，養(yǎng)成堅(jiān)持做一件事的習(xí)慣。

一直想讀傳說中的《人間詞話》，但總是給自己找借口推遲，這次把《人間詞話》當(dāng)作計(jì)劃書單中的第一本，監(jiān)督別人的同時(shí)，也告訴自己，這本書堅(jiān)持讀完了，那書單里的其他書也能堅(jiān)持讀完，這本書半途而廢，那自己也就沒有資格監(jiān)督別人。

初讀《人間詞話》，由于內(nèi)容為文言文，并且涉及到的詩詞背景太多，理解上有些吃力，感覺也很枯燥，數(shù)次想過要不要換本容易理解的書。但每到換書的臨頭便告訴自己，如果這本書啃不下來，那其他書也會(huì)半途而廢。

說實(shí)話，最后讀了兩遍，也查了相關(guān)詩詞資料，仍然似懂非懂，但對(duì)王國維以境界點(diǎn)評(píng)詩詞的方式，十分認(rèn)可，閑暇之余，重讀之前喜歡的詩詞，別有一番感覺，嘗試點(diǎn)評(píng)一二，以作拋磚引玉。

李白之狂妄，眾人皆知，楊貴妃斟酒、高力士脫靴，仰天大笑出門去，我非豈是蓬蒿人?？裢畱B(tài)，無出其右。但李白之孤獨(dú)，整個(gè)盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零亂，非體驗(yàn)過刻骨銘心孤獨(dú)之人，難以想象李白，獨(dú)自月下醉酒亂舞之孤獨(dú)。李白，一生以月為友，以酒為伴，最終也因二者而死。李白一生，狂妄且孤獨(dú)，孤獨(dú)也燦爛。

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)相交歡，醉后各分散。

蘇軾是我最喜歡的一位古人，入世則濟(jì)世為民，出世則修身養(yǎng)性。是中國文人人格魅力之巔峰。蘇軾之于北宋，猶如李白之于盛唐。一生顛沛流離，仕途三起三落，被貶黃州之后，大徹大悟，看透人生。詞中寫到：試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。我們終其一生，于感情，于生活，何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

每當(dāng)自己生活或工作中偶有不如意之時(shí)，常會(huì)想起蘇軾，以灑脫態(tài)度處之，人生在世，怎能一帆風(fēng)順，逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州，王陽明被貶龍場，皆是在逆境中，完成人生之升華，又何必為單位效益、職位高低，影響自己心境。

三、感情之凄美

王國維在《人間詞話》中說，“誰能思不歌？誰能饑不食？詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，古往今來，詩詞中多凄美之感情，很多時(shí)候，一轉(zhuǎn)身就錯(cuò)過一生。

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。m.cnsjbj.cn

詩如白話，但詩中之人，詩中之事，詩中之情，何嘗不是身邊之人，身邊之事，身邊之情。

人間詞話讀后感 篇3

閱讀《人間詞話》對(duì)我來說是一個(gè)很艱難的過程，且不說自己頭腦中儲(chǔ)存的古詩詞量不多，就是文學(xué)鑒賞的基本知識(shí)也是知之甚少，而且《人間詞話》的閱讀門檻又很高。幸好8月27日晚參加了敘事者群舉辦的線上書吧活動(dòng)，聽了甘肅的高永春老師做的閱讀輔導(dǎo)講座之后，我又重讀了某些重點(diǎn)章節(jié)，對(duì)王國維先生對(duì)詩詞的評(píng)論原則有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，比如王國維先生推崇境界至上，喜歡感情真摯、自然的詩詞，不喜歡過多的使用典故，不喜歡詩詞過于晦澀、低俗等。他主張寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出這些都對(duì)我的寫作有所幫助。

對(duì)于我來說，感觸最深的還是王國維先生評(píng)論詩詞的水平和態(tài)度。在《人間詞話》第六十則中寫道：詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，固有高致。

在本書的序中，俞平伯先生寫道：作文藝批評(píng)，一在能體會(huì)，二在能超脫，必須身在局中，局中人知甘苦;又須身在局外，局外人有公論。此書論詩人之素養(yǎng)，以為入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。吾于論文藝批評(píng)亦云然。我覺得將上述觀點(diǎn)用于聽課評(píng)課也是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

王國維先生評(píng)論詩詞時(shí)的愛憎之分明，態(tài)度之明朗，言辭之尖銳都是吾輩難以做到的。喜歡誰的詩詞，欣賞他的哪一點(diǎn)，不喜歡誰的詩詞，他的詩詞有啥優(yōu)點(diǎn)，不足之處在哪里，哪個(gè)字用得好，那一句寫得妙，點(diǎn)名道姓，逐句解析，真是光明磊落，酣暢淋漓。

現(xiàn)在，聽評(píng)課已經(jīng)成為學(xué)校的常規(guī)教研活動(dòng)的主要形式，在日復(fù)一日的單調(diào)重復(fù)的活動(dòng)中，大多數(shù)教師已經(jīng)沒有了聽課和評(píng)課的熱情，人在心不在的聽課，隔靴搔癢的評(píng)課，已經(jīng)起不到相互交流、相互促進(jìn)的作用。

在評(píng)課時(shí)，人們往往提優(yōu)點(diǎn)的多，無端恭維的多，而提缺點(diǎn)的少，能夠提出改進(jìn)建議的更是少之又少。就算是參加縣級(jí)或市級(jí)的教研活動(dòng)也基本如此，大家似乎都是在走一個(gè)程式，目的是為了完成一個(gè)任務(wù)。究其原因，我認(rèn)為是教師參與聽課和評(píng)課的積極性不高所致，即不能入乎其內(nèi)，不能真正參與上課活動(dòng)之中，就不能體會(huì)授課老師設(shè)計(jì)的每一個(gè)活動(dòng)的用意，也就看不出活動(dòng)的效果，更提不出建設(shè)性的意見和建議。另外一個(gè)原因就是大家普遍不愿意聽反面意見，不愿意得罪人，有的老師即使發(fā)現(xiàn)了課堂設(shè)計(jì)或活動(dòng)實(shí)施中的不妥之處，也不能尖銳地指出，往往輕描淡寫或避重就輕，一帶而過，這就導(dǎo)致了聽評(píng)課活動(dòng)的效率低下。

現(xiàn)在，教師與學(xué)校之間、教師之間的關(guān)系都很微妙，已經(jīng)沒有了多年以前的那種心往一處想，勁往一處使的動(dòng)人景象。教育教學(xué)評(píng)價(jià)和考核激勵(lì)措施的弱化直接降低了教師參與教學(xué)和教研的積極性。教師的歸屬感和成功感缺乏，太多的付出長期得不到肯定和激勵(lì)，感覺學(xué)校和學(xué)生都是別人的，我只是在這里打工的。因此，大多數(shù)教師將較多的精力用于了改善個(gè)人生活，教育子女甚至網(wǎng)絡(luò)圈子上面，像我們的敘事者群就是一個(gè)教師自主參與的讀書寫作群，這當(dāng)然無可厚非?？墒?，這恰恰說明了大多數(shù)參與者在自己的單位里是得不到太多的肯定和激勵(lì)的，他們的努力和付出或許還會(huì)受到別人的質(zhì)疑和貶低，而在網(wǎng)上的圈子里，一群素不相識(shí)而又志趣相投的人反而能夠抱團(tuán)取暖，互相激勵(lì)。

現(xiàn)在的學(xué)校里太缺乏有王國維先生這樣有水平，又敢說、敢評(píng)的人，如果我們?cè)诼犜u(píng)課時(shí)能有王國維先生的這種精神，被評(píng)者能有虛心好學(xué)、有則改之無則加勉的氣度，那么，我們的教研活動(dòng)離高效還遠(yuǎn)嗎?

人間詞話讀后感 篇4

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

該書的理論核心是境界說。他認(rèn)為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詞的意境之美。

王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。

第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風(fēng)景，西風(fēng)黃葉，山長水闊，案書何達(dá)？在王國維此句中理解成做學(xué)問、成大事者，必須要經(jīng)過的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài)，而一人獨(dú)上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長路，是為孤獨(dú)寂寞。但要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向。

第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者不是輕而易舉、隨便可得的.，必須要有堅(jiān)定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神。

第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意。做學(xué)問、成大事者，要達(dá)到第三種境界，只有在經(jīng)過萬水千山尋尋覓覓后，在不經(jīng)意的回首間，才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。

今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個(gè)案，無不經(jīng)歷這三個(gè)過程：起初的迷惘需要認(rèn)清自我、選定道路，繼而執(zhí)著追求，最終才能獲得頓悟。國學(xué)大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

作為一名教師，第一重境界是教師要對(duì)教育、對(duì)教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解，有一個(gè)愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經(jīng)磨練，但終生不悔，之后才能達(dá)到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在?？吹綄W(xué)生成長，我們會(huì)感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開朗，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長后那份喜悅欣慰！

人間詞話讀后感 篇5

在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨(dú)上層樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

人間詞話讀后感 篇6

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。

《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。

在本作中，王國維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。

詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。

詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩時(shí)無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。

所謂“理想”與“寫實(shí)”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。

能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。

由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。”

溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。

韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語”，情深語秀。

有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評(píng)李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

由此，我們可以看出一個(gè)詩人，一個(gè)好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。

孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。

同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。

叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊?，又由駱駝變?yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。

接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會(huì)到，血便是經(jīng)義。”

國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。

境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。

詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

我們還需記住，一個(gè)詩人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。

人間詞話讀后感 篇7

王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰纾弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保ǔ鲎詺W陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚说谌骋?。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌?！笨矗壬u(píng)價(jià)詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美?！毖哉Z間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

而先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語成了最好的傳情方式?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

真所謂“人間詞話，詞話人間?！?/p>

人間詞話讀后感 篇8

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰骄辰缫辉~，王國維先生開篇便將境界一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評(píng)理論如造境和寫境之說、有我和無我兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評(píng)論，境界一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而興趣、神韻乃詞的表象。有了意境， 興趣神韻便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂言之無文，行而不遠(yuǎn)說的也是這個(gè)道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到境界這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的三種境界開始的：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在獨(dú)和望盡天涯路上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在為伊消得人憔悴上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在回頭驀見，那人正在燈火闌珊處上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如： 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。的論述可以作為自身修養(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用境界一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，境界是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用境界一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比境界更好的詞語了，但境界在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)只可意會(huì)，不可言傳的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇境界一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)有出處的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的意境以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。

人間詞話讀后感 篇9

《人間詞話》這本書是王國維所著的一部批評(píng)著作。它雖為詞，但涉及的方面卻很廣泛。與其說它是詞話，但更像的是對(duì)人生的反思。

當(dāng)我聽說這本書時(shí)還認(rèn)為它是描寫詩詞歌賦的呢!但當(dāng)我嘗試?yán)斫庾髡吖P下真正的思想時(shí)卻發(fā)現(xiàn)它并沒有那么淺顯易懂!

提到《人間詞話》時(shí)，大多數(shù)看過的人肯定會(huì)聯(lián)想到王國維的三句論斷:今成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)。這三種階級(jí)也可理解為人生的三種境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此為第一境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此為第二境界，眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。此第三境界也。在我看來，作者筆下的三種境界正是想為我們傳遞的重要信息。

第一境界出自晏殊的《蝶戀花》，此句詩給我一種在孤獨(dú)凄涼時(shí)又有一片大好景象但又有蒼茫和惆悵之感，讓人覺得前路漫漫不知所措的情感。但這種迷茫和空虛的感覺是成大事業(yè)大學(xué)問者的第一步。第二境界出自柳永的《蝶戀花》，給我?guī)硪环N在外漂泊落魄的感覺，同時(shí)還把思念家鄉(xiāng)和懷念意中人的情思結(jié)合在一起，情感真摯。我認(rèn)為在第二境界是距離成功的重要一步，這一步要有堅(jiān)持走下去的勇氣和意志，把所有的情感化為奮斗和堅(jiān)持的力量。否則就容易功虧一簣!第三境界出自辛棄疾的《青玉案》，這一境界給人一種豁然開朗的感覺，我認(rèn)為這是一種在茫然間突然找到自己想要的自己堅(jiān)持的方向，把心中的惆悵迷茫在某一瞬間全部消滅。在片刻的頓悟之后是對(duì)前途的考量和選擇的思慮。

對(duì)于青少年來說，有的人可能覺得只要成績夠好，日后一定會(huì)有所作為。在沒讀《人間詞話》之前我也曾這么理解，但在看了之后我又覺得成大事業(yè)大學(xué)問者更重要的是有一顆堅(jiān)持的心和毅力。我認(rèn)為，王國維提出的三種境界也是對(duì)青少年日后想成大事業(yè)大學(xué)問的一項(xiàng)要求，我們應(yīng)該在更多經(jīng)典書籍中發(fā)現(xiàn)更多的道理并實(shí)踐，這樣才能成就更好的自己。

《人間詞話》中的每一首詞都是古人的真實(shí)寫照也是一個(gè)人在某一時(shí)刻對(duì)生活的感悟，有的人欣喜，有的人失意這些都是生活中的日常。但無論何時(shí)，我們都應(yīng)積極面對(duì)，在該學(xué)習(xí)的年紀(jì)學(xué)習(xí)，付出努力，在日常生活中做好自己，仍然堅(jiān)持自己，只有前進(jìn)才是對(duì)的，前進(jìn)就沒有止步的道理!

一本書的完結(jié)，也是書中千萬個(gè)故事的了結(jié)，故事中的人終究消失在歷史的長河中，留下的唯有超越了時(shí)間的文字。詞話出于人間，由人而感，由感而發(fā)。字里行間都是對(duì)人生的感悟，我們應(yīng)當(dāng)體會(huì)這些境界，從而提升自己，讓自己向那些古之成大事者靠近。