韓愈古詩大全。

中華文化博大精深，它是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，是穿越千年的情感，那么詩人有哪些古詩詞值得一讀呢？下面是欄目小編精心為你整理的“關(guān)于韓愈的古詩”，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

關(guān)于韓愈的古詩(篇1)

韓愈《答孟郊》原文

規(guī)模背時(shí)利，文字覷天巧。人皆馀酒肉，子獨(dú)不得飽。

才春思已亂，始秋悲又?jǐn)?。朝餐?dòng)及午，夜諷恒至卯。

名聲暫膻腥，腸肚鎮(zhèn)煎煼。古心雖自鞭，世路終難拗。

弱拒喜張臂，猛拿閑縮爪。見倒誰肯扶，從嗔我須咬。

關(guān)于韓愈的古詩(篇2)

韓愈《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌（元和四年作）》原文

赤藤為杖世未窺，臺(tái)郎始攜自滇池。滇王掃宮避使者，

跪進(jìn)再拜語嗢咿。繩橋拄過免傾墮，性命造次蒙扶持。

途經(jīng)百國皆莫識(shí)，君臣聚觀逐旌麾。共傳滇神出水獻(xiàn)，

赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺。

幾重包裹自題署，不以珍怪夸荒夷。歸來捧贈(zèng)同舍子，

浮光照手欲把疑。空堂晝眠倚牖戶，飛電著壁搜蛟螭。

南宮清深禁闈密，唱和有類吹塤篪。妍辭麗句不可繼，

見寄聊且慰分司。

關(guān)于韓愈的古詩(篇3)

韓愈《師說》原文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

全文賞析

韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡單，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。

由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！必懺拍辏?03），韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了?？梢娺@篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。

關(guān)于韓愈的古詩(篇4)

韓愈《齪齪》原文

齪齪當(dāng)世士，所憂在饑寒。但見賤者悲，不聞貴者嘆。

大賢事業(yè)異，遠(yuǎn)抱非俗觀。報(bào)國心皎潔，念時(shí)涕汍瀾。

妖姬坐左右，柔指發(fā)哀彈。酒肴雖日陳，感激寧為歡。

秋陰欺白日，泥潦不少干。河堤決東郡，老弱隨驚湍。

天意固有屬，誰能詰其端。愿辱太守薦，得充諫諍官。

排云叫閶闔，披腹呈瑯玕.致君豈無術(shù)，自進(jìn)誠獨(dú)難。

關(guān)于韓愈的古詩(篇5)

韓愈《誰氏子》原文

非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，

挽斷衫袖留不止。翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市。

或云欲學(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。又云時(shí)俗輕尋常，

力行險(xiǎn)怪取貴仕。神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。

圣君賢相安可欺，乾死窮山竟何俟。嗚呼余心誠豈弟，

愿往教誨究終始。罰一勸百政之經(jīng)，不從而誅未晚耳。

誰其友親能哀憐，寫吾此詩持送似。

關(guān)于韓愈的古詩(篇6)

韓愈《雜詩四首》原文

朝蠅不須驅(qū)，暮蚊不可拍。蠅蚊滿八區(qū)，可盡與相格。

得時(shí)能幾時(shí)，與汝恣啖咋。涼風(fēng)九月到，掃不見蹤跡。

鵲鳴聲楂楂，烏噪聲護(hù)護(hù)。爭斗庭宇間，持身博彈射。

黃鵠能忍饑，兩翅久不擘。蒼蒼云海路，歲晚將無獲。

截橑為欂櫨，斫楹以為椽。束蒿以代之，小大不相權(quán)。

雖無風(fēng)雨災(zāi)，得不覆且顛。解轡棄騏驥，蹇驢鞭使前。

昆侖高萬里，歲盡道苦邅。停車臥輪下，絕意于神仙。

雀鳴朝營食，鳩鳴暮覓群。獨(dú)有知時(shí)鶴，雖鳴不緣身。

喑蟬終不鳴，有抱不列陳。蛙黽鳴無謂，閤閤只亂人。

關(guān)于韓愈的古詩(篇7)

韓愈《永貞行》原文

君不見太皇諒陰未出令，小人乘時(shí)偷國柄。

北軍百萬虎與貔，天子自將非他師。一朝奪印付私黨，

懔懔朝士何能為。狐鳴梟噪爭署置，睗睒跳踉相嫵媚。

夜作詔書朝拜官，超資越序曾無難。公然白日受賄賂，

火齊磊落堆金盤。元臣故老不敢語，晝臥涕泣何汍瀾。

董賢三公誰復(fù)惜，侯景九錫行可嘆。國家功高德且厚，

天位未許庸夫干。嗣皇卓犖信英主，文如太宗武高祖。

膺圖受禪登明堂，共流幽州鯀死羽。四門肅穆賢俊登，

數(shù)君匪親豈其朋。郎官清要為世稱，荒郡迫野嗟可矜。

湖波連天日相騰，蠻俗生梗瘴癘烝.江氛嶺祲昏若凝，

一蛇兩頭見未曾。怪鳥鳴喚令人憎，蠱蟲群飛夜撲燈。

雄虺毒螫墮股肱，食中置藥肝心崩。左右使令詐難憑，

慎勿浪信常兢兢。吾嘗同僚情可勝，具書目見非妄征，

嗟爾既往宜為懲。

關(guān)于韓愈的古詩(篇8)

韓愈《病鴟》原文

屋東惡水溝，有鴟墮鳴悲。青泥掩兩翅，拍拍不得離。

君童叫相召，瓦礫爭先之。計(jì)校生平事，殺卻理亦宜。

奪攘不愧恥，飽滿盤天嬉。晴日占光景，高風(fēng)恣追隨。

遂凌鸞鳳群，肯顧鴻鵠卑。今者命運(yùn)窮，遭逢巧丸兒。

中汝要害處，汝能不得施。于吾乃何有，不忍乘其危。

丐汝將死命，浴以清水池。朝餐輟魚肉，暝宿防狐貍。

自知無以致，蒙德久猶疑。飽入深竹叢，饑來傍階基。

亮無責(zé)報(bào)心，固以聽所為。昨日有氣力，飛跳弄藩籬。

今晨忽徑去，曾不報(bào)我知。僥幸非汝福，天衢汝休窺。

京城事彈射，豎子不易欺。勿諱泥坑辱，泥坑乃良規(guī)。

關(guān)于韓愈的古詩(篇9)

韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫（李程也）》原文

盆城去鄂渚，風(fēng)便一日耳。不枉故人書，無因帆江水。

故人辭禮闈，旌節(jié)鎮(zhèn)江圻。而我竄逐者，龍鐘初得歸。

別來已三歲，望望長迢遞。咫尺不相聞，平生那可計(jì)。

我齒落且盡，君鬢白幾何。年皆過半百，來日苦無多。

少年樂新知，衰暮思故友。譬如親骨肉，寧免相可不。

我昔實(shí)愚蠢，不能降色辭。子犯亦有言，臣猶自知之。

公其務(wù)貰過，我亦請(qǐng)改事。桑榆倘可收，愿寄相思字。

關(guān)于韓愈的古詩(篇10)

韓愈《送侯參謀赴河中幕（侯繼時(shí)從王諤辟）》原文

憶昔初及第，各以少年稱。君頤始生須，我齒清如冰。

爾時(shí)心氣壯，百事謂己能。一別詎幾何，忽如隔晨興。

我齒豁可鄙，君顏老可憎。相逢風(fēng)塵中，相視迭嗟矜。

幸同學(xué)省官，末路再得朋。東司絕教授，游宴以為恒。

秋漁蔭密樹，夜博然明燈。雪徑抵樵叟，風(fēng)廊折談僧。

陸渾桃花間，有湯沸如烝.三月崧少步，躑躅紅千層。

洲沙厭晚坐，嶺壁窮晨升。沈冥不計(jì)日，為樂不可勝。

遷滿一已異，乖離坐難憑。行行事結(jié)束，人馬何蹻騰。

感激生膽勇，從軍豈嘗曾。洸洸司徒公，天子爪與肱。

提師十萬馀，四海欽風(fēng)棱。河北兵未進(jìn)，蔡州帥新薨。

曷不請(qǐng)掃除，活彼黎與烝.鄙夫誠怯弱，受恩愧徒弘。

猶思脫儒冠，棄死取先登。又欲面言事，上書求詔征。

侵官固非是，妄作譴可懲。惟當(dāng)待責(zé)免，耕劚歸溝塍。

今君得所附，勢若脫鞲鷹。檄筆無與讓，幕謀識(shí)其膺。

收績開史牒，翰飛逐溟鵬。男兒貴立事，流景不可乘。

歲老陰沴作，云頹雪翻崩。別袖拂洛水，征車轉(zhuǎn)崤陵。

勤勤酒不進(jìn)，勉勉恨已仍。送君出門歸，愁腸若牽繩。

默坐念語笑，癡如遇寒蠅。策馬誰可適，晤言誰為應(yīng)。

席塵惜不掃，殘尊對(duì)空凝。信知后會(huì)時(shí)，日月屢環(huán)縆.

生期理行役，歡緒絕難承。寄書惟在頻，無吝簡與繒。

關(guān)于韓愈的古詩(篇11)

韓愈《三星行》原文

我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。

牛不見服箱，斗不挹酒漿?；?dú)有神靈，無時(shí)停簸揚(yáng)。

無善名已聞，無惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有馀。

三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨(dú)不能神。

關(guān)于韓愈的古詩(篇12)

韓愈《和席八十二韻（元和十一年，夔與愈同掌制誥）》原文

絳闕銀河曙，東風(fēng)右掖春。官隨名共美，花與思俱新。

綺陌朝游間，綾衾夜直頻。橫門開日月，高閣切星辰。

庭變寒前草，天銷霽后塵。溝聲通苑急，柳色壓城勻。

綸綍謀猷盛，丹青步武親。芳菲含斧藻，光景暢形神。

傍砌看紅藥，巡池詠白蘋.多情懷酒伴，馀事作詩人。

倚玉難藏拙，吹竽久混真。坐慚空自老，江海未還身。

關(guān)于韓愈的古詩(篇13)

韓愈《相和歌辭。猛虎行》原文

猛虎雖云惡，亦各有匹儕。群行深谷間，百獸望風(fēng)低。

身食黃熊父，子食赤豹麛。擇肉于熊羆，肯視兔與貍。

正晝當(dāng)谷眠，眼有百步威。自矜無當(dāng)對(duì)，氣性縱以乖。

朝怒殺其子，暮還飧其妃。匹儕四散走，猛虎還孤棲。

狐鳴門四旁，烏鵲從噪之。出逐猴入居，虎不知所歸。

誰云猛虎惡，中路正悲啼。豹來銜其尾，熊來攫其頤。

猛虎死不辭，但慚前所為。虎坐無助死，況如汝細(xì)微。

故當(dāng)結(jié)以信，親當(dāng)結(jié)以私。親故且不保，人誰信汝為。

關(guān)于韓愈的古詩(篇14)

韓愈《符讀書城南（符，愈之子。城南，愈別墅）》原文

木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。

詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。

由其不能學(xué)，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。

少長聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚。年至十二三，頭角稍相疏。

二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。

飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。

一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。

金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問藏之身，身在則有馀。

君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鉏.

不見三公后，寒饑出無驢。文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。

潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。

行身陷不義，況望多名譽(yù)。時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。

燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。

恩義有相奪，作詩勸躊躇。

關(guān)于韓愈的古詩(篇15)

韓愈《鳴雁》原文

嗷嗷鳴雁鳴且飛，窮秋南去春北歸。去寒就暖識(shí)所依，

天長地闊棲息稀。風(fēng)霜酸苦稻粱微，毛羽摧落身不肥。

裴回反顧群侶違。哀鳴欲下洲渚非。江南水闊朝云多，

草長沙軟無網(wǎng)羅。閑飛靜集鳴相和，違憂懷惠性匪他。

凌風(fēng)一舉君謂何。

關(guān)于韓愈的古詩(篇16)

韓愈《辭唱歌》原文

抑逼教唱歌，不解看艷詞。坐中把酒人，豈有歡樂姿。

幸有伶者婦，腰身如柳枝。但令送君酒，如醉如憨癡。

聲自肉中出，使人能逶隨。復(fù)遣慳吝者，贈(zèng)金不皺眉。

豈有長直夫，喉中聲雌雌。君心豈無恥，君豈是女兒。

君教發(fā)直言，大聲無休時(shí)。君教哭古恨，不肯復(fù)吞悲。

乍可阻君意，艷歌難可為。

關(guān)于韓愈的古詩(篇17)

韓愈《送溫處士赴河陽軍序》原文

伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”

東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕?，以鈇鉞鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉?！必M不可也？

夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪?生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

全文賞析

盡管此文與《送石處士序》為姐妹篇，事件與人物均相關(guān)涉，然而在寫法上卻有所變化，所以有相得益彰之美。例如前文體勢自然，而本文則頗有造奇的文勢。文章開頭的一段譬喻，說“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”，用來比喻“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉”。但卻不緊接著說出來，而是先論述“馬群遂空”的原因來比喻烏公搜羅東都賢士的情況。作者在文中既設(shè)奇喻，又在正文中反復(fù)議論以求其合，顯得煞有介事，將本是韓愈個(gè)人的一個(gè)想法寫成似顛撲不破的真理。為此，論其章法，該文比《送石處士序》那篇文章要顯得曲折離奇。此外，該篇的立意要比前一篇單純一些，無非是變著法兒贊揚(yáng)溫、石二人。以伯樂喻烏公，是為了贊揚(yáng)溫、石；極說溫、石一去，東都政府和士群無所依恃，也是為了贊揚(yáng)溫、石?？磥硭坪跽f得過分了，但作者更深一層的意思，是在強(qiáng)調(diào)人才的可貴，提醒朝廷要高度重視人才。

該文與《馬說》同是宣揚(yáng)重用人才的文章。然而寫法自有不同。作者在本文中匠心獨(dú)運(yùn)，用“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”比喻“大烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人”，贊頌烏重胤慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴，石處士和溫處士隱居在洛陽一帶，韓愈與他們的關(guān)系密切，都是好朋友。石處士因大義而征召，溫處士也因大義應(yīng)聘出仕。這篇文章就是在送溫處士時(shí)寫的。文章贊揚(yáng)了溫處士出眾的才能和烏大夫善于識(shí)人、用人的德才，作者惜別了兩個(gè)老朋友，心里難過。但更希望人盡其才，他們都能得到任用，表達(dá)了為朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。

文章用比喻與反襯，從“空”字引出“怨”字，而這“怨”比正面的“頌”烏公識(shí)才更具有力量。所以，本文筆法巧妙，渲染得當(dāng)。

寫作背景

關(guān)于韓愈的古詩(篇18)

韓愈《駑驥》原文

駑駘誠齷齪，市者何其稠。力小若易制，價(jià)微良易酬。

渴飲一斗水，饑食一束芻。嘶鳴當(dāng)大路，志氣若有馀。

騏驥生絕域，自矜無匹儔。牽驅(qū)入市門，行者不為留。

借問價(jià)幾何，黃金比嵩丘。借問行幾何，咫尺視九州。

饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為御，曠世不可求。

惟昔穆天子，乘之極遐游。王良執(zhí)其轡，造父挾其輈.

因言天外事，茫惚使人愁。駑駘謂騏驥，餓死余爾羞。

有能必見用，有德必見收。孰云時(shí)與命，通塞皆自由。

騏驥不敢言，低徊但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優(yōu)。

喟余獨(dú)興嘆，才命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。

關(guān)于韓愈的古詩(篇19)

韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》原文

纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。

沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。

君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。

洞庭連天九疑高，蛟龍出沒猩鼯號(hào)。

十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。

昨者州前捶大鼓，嗣皇繼圣登夔皋。

赦書一日行萬里，罪從大辟皆除死。

遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班。

州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻。

判司卑官不堪說，未免捶楚塵埃間。

同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀。

君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科。

一年明月今宵多，人生由命非由他。

有酒不飲奈明何。

全文賞析

這首詩以近散文化的筆法，古樸的語言，直陳其事，主客互相吟誦詩句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情互訴，灑脫疏放，別具一格。

詩里寫了張署的“君歌”和作者的“我歌”。題為“贈(zèng)張功曹”，卻沒有以“我歌”作為描寫的重點(diǎn)，而是反客為主，把“君歌”作為主要內(nèi)容，借張署之口，澆詩人胸中之塊壘。

詩的前四句描寫八月十五日夜主客對(duì)飲的環(huán)境，如文的小序：碧空無云，清風(fēng)明月，萬籟俱寂。在這樣的境界中，兩個(gè)遭遇相同的朋友不禁舉杯痛飲，慷慨悲歌。韓愈是一個(gè)很有抱負(fù)的人，在三十二歲的時(shí)候，曾表示過“報(bào)國心皎潔，念時(shí)涕汍瀾”。他不僅有憂時(shí)報(bào)國之心，而且有改革政治的才干。公元803年（貞元十九年）天旱民饑，當(dāng)時(shí)任監(jiān)察御史的韓愈和張署，直言勸諫唐德宗減免關(guān)中徭賦，觸怒權(quán)貴，兩人同時(shí)被貶往南方，韓愈任陽山（今屬廣東）令，張署任臨武（今屬湖南）令。直至唐憲宗大赦天下時(shí)，他們?nèi)圆荒芑氐街醒肴温?。韓愈改官江陵府（今湖北江陵）法曹參軍，張署改官江陵府功曹參軍。得到改官的消息，韓愈心情很復(fù)雜，于是借中秋之夜，對(duì)飲賦詩抒懷，并贈(zèng)給同病相憐的張署。

詩的開頭在描寫月夜環(huán)境之后，用“一杯相屬君當(dāng)歌”一轉(zhuǎn)，引出了張署的悲歌，是全詩的主要部分。詩人先寫自己對(duì)張署“歌”的感受：說它聲音酸楚，言辭悲苦，因而“不能聽終淚如雨”，和盤托出二人心境相同，感動(dòng)極深。

張署的歌，首先敘述了被貶南遷時(shí)經(jīng)受的苦難，山高水闊，路途漫長，蛟龍出沒，野獸悲號(hào)，地域荒僻，風(fēng)波險(xiǎn)惡。好不容易“十生九死到官所”，而到達(dá)貶所更是“幽居默默如藏逃”。接著又寫南方偏遠(yuǎn)之地多毒蛇，“下床”都可畏，出門行走就更不敢了；且有一種蠱藥之毒，隨時(shí)可以制人死命，飲食要非常小心，還有那濕蟄腥臊的“海氣”，也令人受不了。這一大段對(duì)自然環(huán)境的夸張描寫，也是詩人當(dāng)時(shí)政治境遇的真實(shí)寫照。

上面對(duì)貶謫生活的描述，情調(diào)是感傷而低沉的，下面一轉(zhuǎn)，而以歡欣鼓舞的激情，歌頌大赦令的頒行，文勢波瀾起伏。唐憲宗即位，大赦天下。詩中寫那宣布赦書時(shí)的隆隆鼓聲，那傳送赦書時(shí)日行萬里的情景，場面的熱烈。節(jié)奏的歡快，都體現(xiàn)出詩人心情的歡愉。特別是大赦令宣布：“罪從大辟皆除死”，“遷者追回流者還”，這當(dāng)然使韓、張二人感到回京有望。然而，事情并非如此簡單。寫到這里，詩情又一轉(zhuǎn)折，盡管大赦令寫得明明白白，但由于“使家”的阻撓，他們?nèi)匀徊荒芑爻⑷温??！翱草V只得移荊蠻”，“只得”二字，把那種既心有不滿又無可奈何的心情，淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。地是“荊蠻”之地，職又是“判司”一類的小官，卑小到要常受長官“捶楚”的地步。面對(duì)這種境況，他們發(fā)出了深深的慨嘆：“同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀”。“天路幽險(xiǎn)”，政治形勢還是相當(dāng)險(xiǎn)惡的。

以上詩人通過張署之歌，傾吐了自己的坎坷不平，心中的郁職，寫得形象具體，筆墨酣暢。詩人既已借別人的酒杯澆了自己的塊壘，不用再浪費(fèi)筆墨直接出面抒發(fā)自己的感慨了，所以用“君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科”，一接一轉(zhuǎn)，寫出了自己的議論。僅寫了三句：一是寫此夜月色最好，照應(yīng)題目的“八月十五”；二是寫命運(yùn)在天；三是寫面對(duì)如此良夜應(yīng)當(dāng)開懷痛飲。表面看來這三句詩很平淡，實(shí)際上卻是詩中最著力最精彩之筆。韓愈從切身遭遇中，深深感到宦海浮沉，禍福無常，自己很難掌握自己的命運(yùn)。“人生由命非由他”，寄寓深沉的感慨，表面上歸之于命，實(shí)際有許多難言的苦衷。八月十五的夜晚，明月如鏡，懸在碧空藍(lán)天，不開懷痛飲，就是辜負(fù)這美好的月色。再說，借酒澆愁，還可以暫時(shí)忘卻心頭的煩惱。于是情緒由悲傷轉(zhuǎn)向曠達(dá)。然而這不過是故作曠達(dá)而已。寥寥數(shù)語，似淡實(shí)濃，言近旨遠(yuǎn)，在欲說還休的背后，別有一種耐人尋味的深意。從感情上說，由貶謫的悲傷到大赦的喜悅，又由喜悅墜入遷移“荊蠻”的怨憤，最后在無可奈何中故做曠達(dá)。抑揚(yáng)開闔，轉(zhuǎn)折變化，章法波瀾曲折，有一唱三嘆之妙。全詩換韻很多，韻腳靈活，音節(jié)起伏變化，很好地表現(xiàn)了感情的發(fā)展變化，使詩歌既雄渾恣肆又宛轉(zhuǎn)流暢。從結(jié)構(gòu)上說，首與尾用灑和明月先后照應(yīng)，輕靈簡煉，使結(jié)構(gòu)完整，也加深了意境的蒼涼。

寫作背景

這篇七古，公元805年（永貞元年）中秋寫于郴州，題中的張功曹，即張署。

公元803年（唐貞元十九年），韓愈與張署皆任監(jiān)察御史，曾因天旱向唐德宗進(jìn)言，極論宮市之弊，韓被貶為陽山（廣東陽山）縣令，張被貶為臨武（湖南臨武）縣令。公元805年（貞元廿一年）正月，順宗即位，二月甲子大赦。八月憲宗又即位，又大赦天下。兩次大赦由于有人從中作梗，他們均未能調(diào)回京都，只改官江陵。知道改官的消息后，韓愈便借中秋月圓之夜，寫下這首詩，并贈(zèng)給遭遇相同的張署。　

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