幼兒教師教育網精選專題推薦：“道德經有感”。

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看道德經有感 篇1

通讀了老子81章的《道德經》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在因果關系。

老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論?？茖W發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產生宇宙中心的基本學說。

數學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據是根據力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數學、物理證明在數學與物理的統(tǒng)一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。

《道德經》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是。

看道德經有感 篇2

不知什么時候開始，一群笨偷小螞蟻不請自來，住進了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫誘螞蟻的游戲，小時候在農村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應，再進一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉了一圈多，然后又倒著轉了轉，又用嘴添了添，確認這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只成群結隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴嚴實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進化了還是習性改變了？

這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說過不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?？煽纯船F(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強調的從小孩開始就要不能輸在起跑線上，然后整個社會向他（她）們灌輸的就是競爭、排名、考試，可曾教育過要友愛、團結、互助？這樣一來，本來應是親如兄弟的同學活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的智慧又有多大意思呢？團結、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了

這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有智慧的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應該擁有智慧嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

看道德經有感 篇3

老子的《道德經》，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、;答案只有一個:這本書太超前了!;它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:;這位走運的老先生讀書報告之《道德經》。

老子的《道德經》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構架學術大廈的建筑材料--他的"新儒學"，以儒學為磚，以道學為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書，這本書將是《道德經》。據西方學者統(tǒng)計，從1816年至今，各種西文版的《道德經》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經》。

為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、得到的結果卻千差萬別，甚至截然不同?

答案只有一個:這本書太超前了!

它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:

這位走運的老先生，因為發(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當時最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機，當他打盹時車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。

這是什么原因呢?因為他是用兩匹識途老馬來拉他的車。

這位老印第安人從未想過學習駕駛技術!

《道德經》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當成一輛豪華小車來使用。因為它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術。

時代到了今天，這輛"豪華小車"已經不算太超前了，每個人或多或少都懂一點"駕駛技術"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術，并熟練掌握它，以實現(xiàn)人生提速!

《道德經》被譽為“萬經之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經》或可稱《得道經》?！兜赖陆洝肺募s義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經》，下篇稱《德經》?！兜澜洝分v述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經》說的是處世的方略，道出了人事進退之術，表達了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆洝返闹腔墼从诶献訉κ狼榈亩床旌途⒌乃妓鳎瑑热萆婕叭诵孕摒B(yǎng)，處世哲學，治國之道、軍事哲學，等等，老子思想根本上是經世致用之學。

看道德經有感 篇4

也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經》的時候，感觸挺多的，尤其會自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經》簡直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導，微觀方法的幫助！《道德經》，五千字，蘊涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學。老子的深奧著實讓人佩服，若想達到大徹大悟的境界對于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學思想與教育理念息息相通。

初識《道德經》，是從港臺片中聽到的臺詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經》，才對此有了一些體會。一千個人眼里，有一千部《道德經》。每個人閱讀《道德經》，都會因為自身的經歷不同得出不同的感悟。一千個人眼中有一千部《道德經》，心如何，經便如何，人生也便如何？我讀到的《道德經》就是一部教育理論的著作。道可道，非常道；名可名，非常名。是《道德經》的開篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律，是內在的，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說出來的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結歸納的，但是，教育規(guī)律會隨著社會制度、生產力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無定法！

第二章中，老子說“行不言之教?！保@是洞悉教育的哲學！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教?！泵鎸Τ渑娴暮⒆觽儯嗌俳處煻及颜f教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進行了流水線式的管理，產出了一模一樣的產品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學生是活生生的人，他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨立個體的學生。我們做教師的雖然肩負著教育的職責，卻不該將學生占為己有，以自己的意志為轉移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學生又怎能真正地快樂成長呢？兩千年前的老子已經指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子，就對他們千依百順吧！”這是多么深刻的經驗教訓??！而我們中國兩千年前的《道德經》早就道破了這個教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！保ǖ?6章）這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚張揚；你想削弱他嗎，就讓他逞強驕縱；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學生也是這個樣子的。我們要將學生的日常行為習慣納入教育過程，切忌讓孩子產生驕傲、自滿的情緒，要教育學生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否則得意之時，便生失意之悲；張揚逞強之時，必致將來毀滅之哀。

《道德經》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對學生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓學生的措辭要恰當。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人?！彼笇覀兘處熅褪且虝?，所以不要放棄任何學生。只有不會教的老師，沒有教不好的學生。

如果說教師要給學生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識的泉水！

看道德經有感 篇5

其實我還是第一次讀道德經呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。

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讀《道德經》有感1000字

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讀《道德經》有感 篇1

在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經》，去感受古人那時隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網絡小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時光便產生了。

這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。

夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執(zhí)著地前進。所幸的是，我已經找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經典著作——《道德經》。

時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!

讀《道德經》有感 篇2

不知什么時候開始，一群笨偷小螞蟻不請自來，住進了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫誘螞蟻的游戲，小時候在農村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應，再進一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉了一圈多，然后又倒著轉了轉，又用嘴添了添，確認這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只成群結隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴嚴實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進化了還是習性改變了？

這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說過不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?？煽纯船F(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強調的從小孩開始就要不能輸在起跑線上，然后整個社會向他（她）們灌輸的就是競爭、排名、考試，可曾教育過要友愛、團結、互助？這樣一來，本來應是親如兄弟的同學活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的智慧又有多大意思呢？團結、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了

這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有智慧的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應該擁有智慧嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

讀《道德經》有感 篇3

《道德經》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，據司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》，這是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章，全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。因此學習《道德經》對我們探索中國古代最本質的思想道德品格有重要的作用。

作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡單說來，道是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。

首先說一說前面講到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看來，主要就是指無為之道。第一句就說到“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！皩Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。由此可見，以老子為代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從前面的章節(jié)中中，我們也可以深刻體會到老子對無為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。關于無為，老子在《道德經》第七篇里也舉了一個例子?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。所以對于當代的我們這些大學生理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之”。例如對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會薄發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對萬物的呵護。道生萬物，萬物應“德”而得存，萬事應“德”而生運化。德，是“道”呵護事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬物生化的永恒“工程主體”。所以說：德行道從。

我認為后文中最經典的莫過于“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”在這一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。

老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。所以在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是《道德經》的一個主要重要的內涵。

《道德經》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的?？傊?，《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，是中華民族的寶貴文化遺產，它拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕，我們只要辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，就會對我們這些當代大學生有著重要的指導和教育意義。至少它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。

讀《道德經》有感 篇4

首先，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。

當今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。

就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應當令我們警醒。

當今社會，快節(jié)奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風險。

老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。

因古典國學的深奧內涵，經過我近段時間的反復的研讀，消化，浮燥的內心也平靜不少，透過表象看本質，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應對處理當今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。

讀《道德經》有感 篇5

《道德經》第四章正是寫黑洞《時間簡史》我看過5遍。

《道德經》第四章原文：

道沖而用之，或不盈。

淵兮，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

第四章譯文和解釋：

這里又開始了新一個環(huán)節(jié)的論述，所以開始還是說宇宙天文。宇宙中至少有數萬億座銀河系這樣的星系，形狀略有差異。以銀河系為例，她是典型的渦旋星系。俯瞰銀河系形狀，類似于旋渦（淵）。

銀河系中的數千億座恒星星系（類似于太陽系）乖乖地圍繞銀河系中心旋轉的原因在于，銀河系中心存在一個質量超級巨大的黑洞（一種暗物質天體）。這個道理，跟由于太陽質量比地球大很多，所以地球圍繞太陽轉動是同一個道理。黑洞她會俘獲任何接近她的天體物質，并不斷向外輻射出新的粒子以構建和孕育新的天體（黑洞輻射現(xiàn)在稱為霍金輻射）。這就是銀河系內天體的新陳代謝、生老病死。所以，天道不斷噴涌（沖）出宇宙萬物并作用于它們，但其疆域（或）卻不會滿（盈）。這就是：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。

黑洞因為有超級巨大的吸引力，引力之大以至于連光線都無法逃逸出來，她俘獲天體物質時，無論是什么天體，她都會將其瞬間撕裂擠壓成黑洞自身的一部分。也就是說，不論被俘獲天體本來運行速度有多快，都會被黑洞俘獲，這叫【挫其銳】；不論被俘獲天體原來的星系結構有多復雜，都會被解開，這叫【解其紛】；無論被俘獲天體原來的光芒多么耀眼，都會變得暗淡無光（黑洞引力太大以至于光線無法逃逸），這叫【和其光】；不論被俘獲天體原來是什么物質，都會被撕裂同化為同樣的基本粒子，這叫【同其塵】。

這四句“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”在《道德經》中被稱為“玄同”（見第五十六章），意為最高深的同化。這個天道的“玄同”，也就是后面說的“上善”，上善若水，水善，利萬物而不爭。銀河系旋渦中心的黑洞同化星辰天體，對于人們來說實在太難理解了，于是老子以生活中的水為例來作喻和解釋，水磨削同化（利）萬物，這個過程就像天道同化星辰天體一樣，悄無聲息地把萬物同化成最原始的樣子，完成循環(huán)往復，并且不與萬物發(fā)生任何沖撞和爭執(zhí)。

黑洞引力巨大，連光線都被其吸引得射不出來，因此人眼是看不到她的，現(xiàn)在天文望遠鏡、射電望遠鏡也都看不到她。因此，她看上去是透明的（湛），但她的疆域（或）確實存在。這就是：湛兮，似或存。

我不知道（黑洞）是誰的孩子，好像在天帝之前就有她了。這就是：吾不知誰之子，象帝之先。

第四章中心思想：

本章講的是天道如何對待宇宙天體，怎么對待呢？就是“玄同”（最高深的同化）：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！碧斓缹Υ钪嫣祗w仁慈嗎？看上去是很不仁慈，因為銀河系中心的黑洞吞噬天體，天體在黑洞中粉身碎骨、灰飛煙滅，所以天道毫無所謂的“仁慈”可言。

因此，第四章的中心思想就是“天地不仁”。那么好了，依照“依天道定人倫”的總綱，我們可以猜測老子在后文中必然做這個推求：從“天地不仁”推求“人倫不仁”。

那么，是這樣嗎？看第五章。

第五章原文：

天地不仁，以萬物為芻狗。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

后面略，太長了。

讀《道德經》有感 篇6

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：

一、 對道的理解和認識

書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

三、 以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實生活，我們在集體工作時不要計較個人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

四、 修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。

學習了《道德經》，能體會到的道理很多，關鍵在于如何運用到生活和工作當中去。我們學習的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

讀《道德經》有感 篇7

《道德經》這本由老子著作的經文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內涵豐富，語言簡練，包含了很多對于人生，對于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。

當然，《道德經》其中蘊含的道理并沒有那么簡單，現(xiàn)實中的對于《道德經》中的看法，是用哲學的角度來解釋的。哲學是人類理性的巔峰，是智慧的結晶。用這樣的思維來解釋《道德經》固然沒錯，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點上就出現(xiàn)了偏差。當然理性與感性的結合并不是說說就能達到的，這需要的是掌握一個巧妙地平行點，讓理性與感性在一個狀態(tài)下達到一個微妙的平衡。

《道德經》是著作于中國的春秋時代，那個時期正是對于人自身的探索時期。所以說注解《道德經》中宇宙觀的說法是沒有根據的。所以說《道德經》是研究人本身的一部經文。在中國古老的傳說里，有仙神之說。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說在現(xiàn)實的人來看合適荒謬，但是在中國古老的歷史里，這些傳說能夠經久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒有見過就不要否定一件事，時至如今我們都無法證明傳說的真假，那就不要忙于否定。

在道教幾千年的發(fā)展來看，《道德經》一直都是其至高無上之圣典，無數隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經》是否就是指導人如何修煉的法門呢？這有待商討，但并非毫無道理，這是有一定根據的。姑且這樣看待，會發(fā)現(xiàn)經文里許多不顯得語句，能夠講得通。

有科學家提出人體內存在的隱藏潛力是無比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會有被激起的一天。但是事情并非絕對，這個世上是有教人如何開啟潛力的法門。那就是《道德經》，這一部經文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達到天人合一的境界。

《道德經》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭”，當然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭”是不與天爭、不與人爭、不與己爭。使自己永遠保持一個和諧的狀態(tài)，以此達到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭，不爭也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命。或許你本不應該得到，但你強行得到，一時間你會得意。但你總會失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數，人怎可逆勢而行。

《道德經》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強盛”。春，是最有生機的季節(jié)，萬物萌發(fā)，一切皆處于細微間，并不強勢。而夏，是生機最強的季節(jié)，萬物生之巔峰，無可比擬。細究兩個季節(jié)，春雖不強勢，卻生機勃勃，一切生靈皆在生長，有無限之可能，反觀夏雖然強勢，有最強的生機，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強的狀態(tài)，這樣只會自取滅亡，而是要保持一種并不算太強盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會得到長久的發(fā)展，才不會滅亡。

人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們去修行，以一顆平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭是為爭，不求是為求。讓我們在這紅塵中，修身修己。

讀《道德經》有感 篇8

我最早接觸老子，是在中學歷史課本中，對老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領導向我們每一位干部推薦了《道德經》等書，終于有機會認真拜讀老子的《道德經》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代，物質第一的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質化和金錢化。對于一名國家公務員來說，如何去面對物質時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強調

我一直認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香?！兜赖陆洝肥侨祟愇拿鞯木A，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學的領域內盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。

二、讀《道德經》后，讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，無為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。

除了無為、虛靜，《道德經》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長久;唯寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求聲色貨利必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學前瞻性。當前，現(xiàn)代市場經濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質生活，長遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。

三、愛護好我們的地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!

四、身為國家公務人員，定當竭力為國、為民效忠。

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構沒有這個機會，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領導先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。

以上是我讀《道德經》的點滴感悟，《道德經》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

讀《道德經》有感 篇9

《老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》?！兜赖陆洝返闹行氖恰暗馈?。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經》的讀后感，我想以我個人觀念修正幾點內容：

1，我對上文“視角共同”異議，應該說《老子》的思想曾經擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟示作用。

能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。

3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質構造是什么樣子。

讀《道德經》有感 篇10

“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@是我最喜歡的一部經典作品——《道德經》中的一句話?！兜赖陆洝废褚皇柟猓讶f事萬物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。

《道德經》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉化，并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。

“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！边@句話告訴我們：過分私愛必然要有重大的耗費，太多收藏必然會有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌媽媽不夠優(yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農村，農村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能根據我的意愿，出錢讓我學鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來可以生活得這么快樂。

“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無法辦成事情。就如去年我準備參加鋼琴考級，剛剛開始，我還沒有一個音符一個音符仔細彈清楚，我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團，亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率，我原來的意圖是希望自己能快些達到考級所要求的速度，可是因為輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新謹慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過了考級。我從心里感謝《道德經》，它教會了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實實努力，才能達到目的。

“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。

讀《道德經》有感 篇11

《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響。《道德經》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟內涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌睿铝链砦业男摹盀槭裁床恢苯有稳葑C明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦！

善有好多種好處?！兜赖陆洝返诎苏抡f“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆洝返诹逻€說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學會處下！《道德經》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內不化呢？所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內不化！只有真正做到了內不化才能做到處下！

老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢？我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？

老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

讀《道德經》有感 篇12

老子被后人按照西方哲學體系的標準，被歸入自然主義哲學家的范疇，是有道理的，他對社會、個人存在、發(fā)展的哲思觀點，都是從自然規(guī)律類比推理過來的，一句話以天道推理人道，用道德經的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。

自然規(guī)律非常多，難以用具體語言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。

此章，用反例的自然和社會現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個觀念“得道高人～圣人應該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會不要因為個人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”。

當代，我認為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見其道行只高。

東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來，問東哥，“馬總你們做一個行業(yè)，你們應給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過一次飯，另外，可能沒有共同語言，因為不是一代人”，從話中我們能感受到東哥內心是把馬云當做超越的對象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲，我比他年輕來向人證明我可以，我比他可以。

我再用一個例子來證明，馬云絕對是讀道德經而得道的例子，在贏在中國的節(jié)目里，阿里巴巴當時還沒有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒有如此功名，當時節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚得水，其中一句話“心中無敵，則無敵于天下”的金句，他這個觀點和道德經中上經二十二章的觀點一模一樣

不自顯，故明;

不自是，故彰;

不自伐，故有功;

不自矜，故能長(zhang);

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

有關道德經心得感悟

我們是否真的知道如何去寫好感言呢？在我們經歷了非常震撼人心的事情時。感言可以更好的幫助我們釋放情緒，感言可以更好的幫助我們表達情感。幼兒教師教育網的編輯為大家準備了一篇涉及“道德經心得感悟”的文章供大家參考，歡迎你參考，希望對你有所助益！

道德經心得感悟(篇1)

這天我向大家推薦的是《道德經》也稱《老子》一書，道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章，近五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。這天選其中一個章節(jié)和大家一齊學習，并談談自己的粗淺認識和學習體會。不當之處敬請大家批評指正。

《道德經》的作者是中國古代的哲學家、思想家，道家學派的創(chuàng)始人――老子。

老子姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。他是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子的《道德經》一書，是開中國古代哲學思想先河的哲理詩，是人類生命活力的頌歌，是中國這一智慧巨人對宇宙、人生、社會、政治、軍事認知的哲學格言，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上一次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質到精神，從社會到政治，無數個層面上的東西都囊括其中。他的思想似乎高懸太空，實則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結果是“無不為”；他言守靜，實則“制動”；他甘“居后”，反而“占先”；無為清靜其外，有為用心其內?！兜赖陆洝烦錆M智慧之愛，閃爍智慧之美。

老子哲學與古希臘哲學一齊構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和之后的佛家思想一齊構成了中國傳統(tǒng)思想文化的內核。

智者見智仁者見仁。胡適說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家?！濒斞刚f：“不讀《老子》一書，不知中國文化?！边@天讀來依然有必須的啟迪、借鑒作用。這就是我向大家推薦這本書的原因。

“無為而治”是老子哲學的核心所在，對此老子在《道德經》的第三十七章中進行了更明確的闡述，他明明白白地告訴我們“無為而治”的方式方法，其關鍵就體此刻一個靜字，要想悟到大道，就要有寧靜的心靈。

老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。”

這段話的意思是說：“道”永遠是無所為而又無所不為的。侯王如果能堅守它，萬物就會自我化育。在自我化育的過程中會有貪欲萌生，我就要用“道”的無名質樸來鎮(zhèn)服它。無名的質樸，就是要人們不起貪欲。不起貪欲就寧靜了，天下就自然正常了。

那里老子是在告訴我們守道可使萬物自我化育，寧靜可使天下自然正常，充分強調了“守道”、“寧靜”這兩個關鍵詞的重要性，我們能夠將其總結為：“守道自化，寧靜自正”八個字，這是老子無為而治哲學的精髓所在。

老子在那里講了政治之道、管理之道，按“無為”來進行統(tǒng)治、管理，其結果就是天下百姓“自化”、“自正”。這樣就能構成一種淳樸、和睦的民風，每一個人才會覺得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出民眾無窮的創(chuàng)造力。永恒的大道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。

“無為”和“無不為”看起來是矛盾的，其實并不矛盾。“無為”并不是不做，而是不妄為、不亂做，不要按照個人的意愿、個人的心計去做，而是要按照自然法則來做?！盁o不為”是指沒有什么不能做的，沒有什么不去做的，沒有什么是做不成的?！暗馈笔菬o為的，正因為無為，所以什么東西都“為”了，都做了。也就是說只要你不去恣意妄為，那么什么事情都能夠做成功?？梢?，“無為”是前提，“無不為”是結果。

在老子看來，最理想的政治、最高明的管理就是“無為”。一個高明的領導，如果他“無為”了，那么得到的結果恰恰是“無所不為”，什么事情都辦成功了，原因就是他是遵循了天道規(guī)律而不是出于個人的意愿。這樣人民就會自我變化、自我化育、自我成長，他們會自然而然地、自覺自愿地去努力工作，他們的自我潛力、自我潛能就會充分地調動起來、激發(fā)起來，他們的自我價值就會得以實現(xiàn)。這比管理者用強硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要好得多。

一旦在“自化”的過程中，出現(xiàn)貪欲了，怎樣辦？法家當然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以“無名之樸”來鎮(zhèn)服他們。“無名之樸”也就是“道”，“道”是不可名狀的，也是樸實無華的，是人的原本狀態(tài)。只有用“無為”之道去引導他們，他們才能夠被鎮(zhèn)服，才能不起貪欲。一旦大家都不起貪欲了，就會進入寧靜的狀態(tài)，人們的心理寧靜了，就會產生有利于天下的正念，而天下也就安靜了，天下安靜了，就會產生政治清明的太平盛世。

孔子主張的是“德治”，老子主張的是“無為而治”，法家主張的是“法治”，這三種主張對現(xiàn)代管理來說，都是有價值的，它們并不矛盾，三者之間相輔相成，不可偏廢，關鍵是要看自己的組織是處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補什么?！盁o為而治”與“德治”、“法治”并不是一個層面的問題，是能夠并行不悖的?！盁o為而治”是治理的最高境界、最高原則，能夠到達使民眾自化、自正的境界。而“德治”和“法治”則是治理的具體方法、具體法則。只要是從實際出發(fā)，不按個人的意愿、個人的私欲，而是根據不同的狀況、不同的處境進行有效的“德治”或“法治”，這也是一種順其自然的“無為而治”。無論采取何種方式，其結果都是為了到達“天下將自正”的效果。

老子在那里的思想邏輯，由道的“無為而無不為”到“萬物的自化”這是治國修身的具體過程。由“化而欲作”到“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲”講的是自化的過程中需要用“道之樸”、“不欲”來消除出現(xiàn)的妄念。最后點明了“不欲以靜，天下將自正”的道理，充分強調了靜的作用。我們只有真正地有了心靈的寧靜，才能讓自己的靈魂走進大道的正途，這是天下自正的前提。

宇宙始終都在流變不止的狀態(tài)之中，我們要善于在人生許許多多的變化中找到自己心中的那份寧靜，在恪守大道中持續(xù)自然的化育，在寧靜思悟中領悟到正確的品行，這是創(chuàng)造人生幸福的必經之途。也是建立和諧家庭、和諧社會包容而又健康發(fā)展的必由之路。

道德經心得感悟(篇2)

《道德經》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學習的對象，永遠都不會停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面?！叭淌яR”就是一個的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最終人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。

讀道德經后我總結三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅，習水，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。

道德經不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不一樣道。

道德經心得感悟(篇3)

道之所道，德之所德，道德也。無道之道，無德之德，無道德也，萬物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也。萬物自生而長生，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生，乃有道而無源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長生；有道無源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復其道無窮也。

天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸于其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經，其道無窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經，其道無窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬物之所以能自生，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存，萬物之所以沒有到自生自滅，是因為萬物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因為有道而沒有達到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在，有道極致的發(fā)展，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。

天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，圣人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環(huán)往復，都是因為道沒有盡頭呀。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的'運行中了。然而女人愛美之心，自古以來就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它，會更加有智慧，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了，我看道德之經，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

道德經心得感悟(篇4)

佛在法會上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨摩柯迦耶會心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此?！?/p>

道家文化源遠流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內在。

“道”是老子思想的核心。老子認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關系。

“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質實體；有精—有產生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗證它。可見，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。

老子教導人們在大自然面前應該沒有選擇，只有接受。人們因此認為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結果。相反，那些倡導所

道德經心得感悟(篇5)

1 . 作為公司的一員，我認為我此刻必須要端正自我的工作態(tài)度，進取主動地作好自我的工作，把自我的本職工作做細做實，多多注重細節(jié)，努力融入到我們齊全的大家庭中。

2 . 扭得真不慢，可是看著就知道他極費力。到拐彎抹角的地方，他整著身子硬拐，大家都替他攥著把汗；他老象是只管身子往前鉆，而不管車過得去過不去。

3 . 這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>

4 . 你要是不肯找老頭子去呢，這么辦：我去找。反正就是他的女兒，丟個臉也沒什么的?！?/p>

5 . 當所有人都低調的時候，你能夠高調，但不能跑調。

6 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時?！边@幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五常》）。什么樣的語言表達是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應當井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機為最好的選擇。

7 . 這一章里，鬻人眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。

8 . 祥子，自從離開人和廠，不肯再走西安門大街。這兩天拉車，他總是出門就奔東城，省得西城到處是人和廠的車，遇見怪不好意思的。這一天，可是，收車以后，他故意的由廠子門口過，不為別的，只想看一眼?；㈡さ脑掃€在他心中，仿佛他要試驗試驗有沒有勇氣回到廠中來，假若虎妞能跟老頭子說好了的話；在回到廠子以前，先試試敢走這條街不敢。把帽子往下拉了拉，他老遠的就溜著廠子那邊，唯恐被熟人看見。遠遠的看見了車門的燈光，他心中不知怎的覺得非常的難過。想起自己初到這里來的光景，想起虎妞的誘惑，想起壽日晚間那一場。這些，都非常的清楚，象一些圖畫浮在眼前。在這些圖畫之間，還另外有一些，清楚而簡短的夾在這幾張中間：西山，駱駝，曹宅，偵探……都分明的，可怕的，聯(lián)成一片。這些圖畫是那么清楚，他心中反倒覺得有些茫然，幾乎象真是看著幾張畫兒，而忘了自己也在里邊。及至想到自己與它們的關系，他的心亂起來，它們忽然上下左右的旋轉，零亂而迷糊，他無從想起到底為什么自己應當受這些折磨委屈。這些場面所占的時間似乎是很長，又似乎是很短，他鬧不清自己是該多大歲數了。他只覺得自己，比起初到人和廠的時候來，老了許多許多。那時候，他滿心都是希望；現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。不明白是為什么，可是這些圖畫決不會欺騙他。

9 . 你在得勢的時候，朋友多，但真的少；你在失勢的時候，朋友少，但真的多。你在得勢的時候離你最近的人，很可能就是你在失勢的時候離你最遠的人。

10 . 有時候感到寂寞，因為想念的人不在身邊，有時候希望似乎很渺茫，因為沒用勇氣追求，有時候雙手之間一無所有，沒有什么特別的理由，只因為錯過了就是錯過

道德經心得感悟(篇6)

1 . 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

2 . 錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。

3 . 夫兩者各得所欲，大者宜為下。

4 . 《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。道家強調亂用知識亂用技巧亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

5 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

6 . 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

7 . 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

8 . 第四次就是宇視科技的面試的，離華為的面試差不多隔了個多月，這次我是做了充分準備的，基本上的書都看過一遍了。但是那天面試和大華的面試沖突了，本來我是時間是中午點半，大華的時間是點。于是我把宇視科技的時間提早了點。我八點半就去那邊等候(在杭電的署江大酒店。終于等了個小時輪到我面試了，那天自己好興奮，發(fā)揮也超級好的，和面試官聊的非常好，他第一面的時候就直接說，你應該沒什么問題的。他的這句話給了我極大的信心，我也非常順利的通過二面和三面。

9 . 他確乎有點像一棵樹，堅壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財產，像民歌似的由一處傳到一處。

10 . 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

道德經心得感悟(篇7)

在這個寒假，我重新閱讀了《道德經》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學，雖然短短的20多頁，但其中的內容和豐富程度不是寥寥數語所能概述。

首先，這本書是老子在概述了當時的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問題的角度和方法，應當貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因為外界的干擾就自亂了內心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病。現(xiàn)在我們在西安交通大學這樣的高等學府讀書學習，難免會心存沾沾自喜，我們應當精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。

第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時事運轉都存在其規(guī)律。我們在規(guī)律的基礎上，要明確自己的目標，修煉自己的內心，朝著我們的目標“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關領域的科研工作時，只有認真把握領域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領域內事物的變化規(guī)律，在自己的目標和領域內深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績。

第三，無為。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。我們在日常的待人接物上，要常有無為的思想，不要永遠想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會充實而有趣。

老子雖然已經離我們而去，但是《道德經》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應當將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結合，推陳出新，強化自己內心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。

道德經心得感悟(篇8)

老子的《道德經》第八章：上善若水，道德經——讀后感。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開始想小學的路上游著小蝌蚪的水，老房子門前臭水溝的水，98抗洪電視里驚濤駭浪的水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年隨媽媽去那漳河風景區(qū)讓我頭暈目眩的水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺上我用來細心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色*色*味道各異的水，乘輪渡過江時漢江歸入長江處那“涇渭分明”的水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時時叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來重新認識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤物細無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的，讀后感《道德經——讀后感》?！八松础笔遣粻幍氖聦?，牽強些說，這應該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識里還是覺得自己是最了不起的。其實，大膽設想一下，我們似乎應該把水的化身作為信仰之源。當然也絕對不是傳說中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實了，應該也算是它“不爭”的寫實。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬物已是最偉大的了，卻又不與萬物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點不平，便會開始流動。循環(huán)著，“生命不息，流動不止”永遠想著前方行進。難得的是，停下來的時候，表面是最平靜的'，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒詮娬吣軇?，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點點間隙，水就能滲透進去，然后將其占滿。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性*時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子?山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性*，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總€人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。

若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……

道德經心得感悟(篇9)

托爾斯泰說“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大!”

《史記·老子韓非列傳》載，孔子拜見老子后，對弟子說：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”

孔子盛贊老子是龍，神龍見首不見尾，那是神秘莫測啊。

老子所著《道德經》，廣泛涉及了哲學、治國、軍事、倫理、修身等等方面，卻僅僅只有五千字，正可謂大道至簡，更符合他所說的“大辯若訥”的語言藝術;據說除了《圣經》以外，這本書是被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

這么一部奇特的書，不能不看吧。

薄薄的一冊，放在書桌上，很不起眼的樣子;打開書本，第一句就電閃雷鳴般的震撼心靈，因而，不得不正襟危坐，屏息靜氣。帶著不解、帶著好奇，一遍遍地翻閱《道德經》。

道德經心得感悟(篇10)

羅博士分享《道德經》之外結合中醫(yī)養(yǎng)生，“萬物負陰而抱陽，_氣以為和”,要達到陰陽平衡，保持心態(tài)的平和，該睡覺的時候就要睡覺，順應自然，少熬夜，養(yǎng)精氣，以前經常熬夜，自己也不知道自己在做什么，就是不能按點睡覺，聽了羅博士的講解，開始慢慢改變自己的作息，早睡早起，覺得自己精力也更充足了，會繼續(xù)保持。

羅博士分享的“用其光，復歸其明”,用善念與愛跟家人相處，感覺家里面氛圍也更加有愛了，以前一言不合，一個人聲音大一點就會吵起來，現(xiàn)在彼此都溫聲細氣的說自己的想法，交流心得，家人彼此更有耐心了，更加容易表達自己對爸媽的愛，現(xiàn)在對家人更加耐心，開始愛的循環(huán)。

將羅博士的頻道推薦給身邊的朋友親人，希望對大家都有所幫助，上周末看了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，男主角因為信仰不殺人，上戰(zhàn)場始終不肯拿槍，最后在戰(zhàn)場上靠救助戰(zhàn)友的行為得到了肯定，很感動，這就是信仰的力量，我們中華幾千年的文明，古人提出了大道的方向，現(xiàn)在的人卻在與欲望做斗爭，在紛繁的世間迷茫前行，確實需要一點無我利他的信仰去指導人生的方向。

舉頭三尺有神明，雖然有點玄乎，不過我還是相信是這樣的，在我們凡夫俗子智慧能達到之上，有我們至今無法說明的東西，我們要秉持一顆敬畏的心，即敬天愛人，無我利他。前兩周被公司安排年底去河南焦作出差，沒過兩天聽羅博士稱贊焦作這地方是塊福地，出產四大懷藥，我覺得可能是老天安排讓我去換換心情，接接福氣。

順帶羅博士提到的《金剛經》，甚至說可以治療抑郁癥，因為前段時間報道某某藝人因抑郁癥自殺的消息還清晰在腦海中，于是找來拜讀拜讀，“凡所有相，皆是虛妄”叫人放下自己的欲望，去利益大眾，用仁慈幫助他人，要生清凈心，不要那么多妄想，放下欲望為自己，為他人做事兒，跟《道德經》的思想不謀而合。

讀南懷瑾的《金剛經說什么》里面有段古人的偈子“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”,就是說佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，心即佛，眾生自性自度，所以《金剛經》亦說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”,老子的《道德經》講“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”,天之道跟圣人之道，我們知道了道運作的方式還要去行道，修煉自己的心性，最終走上大道，人生才會圓融無礙，很感恩羅博士的分享，感謝古人的智慧，我們都是平凡的人，過著平凡的人生，因果輪回，每一天都是上天賜予給我們?yōu)楸娚瞰I自己力量的修行，與大家共勉！

跟著羅博士學習道德經有一年多了，不折不扣的一個紅蘿卜絲，在羅博士開講道德經之前自己也一直在學習道德經，看過南老的老子他說，和王弼、河上公解的道德經，由于古文功底差和自己修養(yǎng)不夠的原因，總感覺猶如隔靴撓癢，不得要領，一次看到羅博士開講道德經，欣喜若狂， 羅博士講的內容也很接地氣，容易理解。

每天上班路上打開微信聽羅博士講解道德經漸漸成為一種習慣，每次聽過以后都感覺心中豁然開朗。回想起來，學習了一年受益很多，一年來自己也在改變。人際關系在變，心境在變，希望自己以后能踐行大道，做一個幸福的人，同時也有一些自己的感悟，做一個分享和交流。

發(fā)愿為眾生去做事體會到了真正的幸福。一次羅老師留的作業(yè)是看身邊的眾生，默默的給予祝福，并發(fā)心為大家。我站在辦公室的窗前，看著主干道車流一輛輛的經過，人群匆忙而過，心底發(fā)出祝福，就在那時心中泛起來了一種莫名其妙的感動，一股暖流涌向頭頂，那一刻才體會到了幸福。那時候我看我身邊的陌生人，都是可愛的，而自己也不自覺的微笑，一整天都很幸福。今年去南普陀在菩薩面前發(fā)愿通過自己的努力讓單位人與人之間的關系更加融洽，當時有點效仿羅博士的意思，后半年也漸漸的淡忘了，剛剛想起來，明年一定堅持做下去。

“道”不能成為懶惰人的借口，“道”是為而不爭。有一段時間，自己在對工作有點不滿，總是想起來老子說的話，道法自然，就什么也都不去管了，什么復雜的工作，什么任務指標，愛咋滴咋地。后來想想，是自己不對，老子說為而不爭，而不是不為啊?？催^稻盛和夫先生的自傳后這種感覺更強烈了，稻盛和夫先生創(chuàng)立京瓷公司之初每天夜以繼日的工作，只為能夠按時交貨，如若用老子的話來自欺欺人，恐怕糊口度日都難。努力工作是根本，而不爭則是杜絕形形色色的誘惑，降低欲望，為的是更好的工作，畢竟工作是實現(xiàn)自己價值的一個最重要的途徑，同時也是磨練自己靈魂的場所，沒有理由不努力。

道德經心得感悟(篇11)

當運動員第一個沖過終點線時，我們會為她歡呼鼓掌；當跳遠運動員拼出好成績時，我們也會為他歡呼鼓掌，但誰又想過那最后一個沖過終點線與跳的最低的人呢？沒有了他們的襯托與存在，人們又怎會為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經說：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！庇辛撕笳?，才能出現(xiàn)前者。假如手上有一把尺子，誰又能說出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現(xiàn)出前后、長短；“臺上一分鐘，臺下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺前一分鐘的輝煌。

成功與失敗是一對反義詞，但在實際意義上他們倆卻是一對親兄弟，兩小無猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。

讓我們也為失敗獻一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽到鼓勵與夸贊，后者是努力的，也是辛苦的，他們在人生的后臺工作，為站在前臺的人拼出一片天！

讀道德經有感1000字精選

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。在平日里的學習中，幼兒園教師時常會提前準備好有用的資料。資料可以指人事物的相關多類信息、情報。資料對我們的學習工作發(fā)展有著重要的意義！可是，我們的幼師資料具體又有哪些內容呢？有請閱讀小編為你編輯的讀道德經有感1000字精選，請閱讀，或許對你有所幫助！

讀道德經有感(篇1)

《道德經》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術似的。

《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，虛便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能通過自己不斷奮斗而產生的改變。。。

諸多經典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。

讀道德經有感(篇2)

老子《道德經》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德經》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今社會科學發(fā)達，社會經濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實是佩服佩服！再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！

讀道德經有感(篇3)

感悟《道德經》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經學習過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。

《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。

體會《道德經》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構想，從老子對“道”的種種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。

總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆洝分杏醒裕骸笆ト藷o常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害。《道德經》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！?，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

除開這幾點，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經》的內容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

讀道德經有感(篇4)

《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響?！兜赖陆洝贩譃榘耸徽?，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟內涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌?，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦！

善有好多種好處?！兜赖陆洝返诎苏抡f“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆洝返诎苏抡f“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆洝返谌耪抡f“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學會處下！《道德經》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內不化呢？所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內不化！只有真正做到了內不化才能做到處下！

老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢？我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？

老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

讀道德經有感(篇5)

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：

一、 對道的理解和認識

書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

三、 以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實生活，我們在集體工作時不要計較個人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

四、 修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復命”。“致虛極”是要人們排除一切物質的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。

學習了《道德經》，能體會到的道理很多，關鍵在于如何運用到生活和工作當中去。我們學習的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

看鐵道游擊隊有感合集9篇

文案寫作是我們每個必備的基本功，范文在各領域的使用范圍極其廣泛。值得我們借鑒的是范文的寫作框架，好的范文怎么創(chuàng)作出來呢幼兒教師教育網小編特地為大家精心收集和整理了“看鐵道游擊隊有感”，供你參考，希望能幫到你。

看鐵道游擊隊有感(篇1)

爬上飛快的火車，像騎上奔馳的駿馬，車站和鐵道線上，是我們殺敵的好戰(zhàn)場每當聽到這首歌，一本紅色經典的書籍就不禁出現(xiàn)在我的眼前《鐵道游擊隊》!

在這本書中，主人公劉洪與王強他們人人身懷絕技，他們帶領一群人組建了一支英勇無畏的游擊隊。他們機智勇敢，不怕犧牲，在和鬼子的不斷戰(zhàn)斗中，漸漸壯大了自己的隊伍，打贏了一場又一場戰(zhàn)斗。

《鐵道游擊隊》中每一個故事都很精彩，最讓我贊嘆的是劫火車這件事情。鐵道游擊隊用自己的智慧與英勇打敗了二十多名鬼子，他們從不退縮，永遠是沖向前方!他們愿意冒著生命危險爬上飛馳的火車，面對兇殘的敵人，他們永遠保持著樂觀向上的心態(tài)。面對困難，他們互相幫助，互相鼓勵，毫不畏懼，就是被捕的隊員在敵人面前也依舊寧死不屈，不向敵人透漏出一點信息，這才是鐵道游擊隊，他們是祖國最英勇，最堅強的戰(zhàn)士!

這本書，讓我深深地感慨道戰(zhàn)爭時代，戰(zhàn)士們用自己的生命，換來了祖國的安寧，換來了人民的幸福。如果沒有他們過去的犧牲，就沒有我們幸福的生活!

現(xiàn)在，我滿心歡喜地告訴烈士們：你們是我中華名族的驕傲。還有，你們的心愿成真了，我們的祖國現(xiàn)在十分強大，我們的人民也過得非常幸福。我們會繼續(xù)沿著您們的腳步，把祖國建設的更加繁榮昌盛!

看鐵道游擊隊有感(篇2)

我生活的地方是個紅色小鎮(zhèn)，處處都透著紅色的氣息。紅軍紀念館，烈士紀念碑常常引得人們前去緬懷先烈。而我卻常常駐足于大幅的紅色壁畫下觀望，心想有空我一定要去了解他們的歷史。

暑假我終于得空，買來了《鐵道游擊隊》一書來看。通過看書我知道了在1938年日本兵侵略了中國各地，不斷往中國運火炮，燒、殺、奪、搶，讓中國百姓民不聊生，非常痛恨日本兵。為了打擊日本兵，由劉洪、王強等人組成鐵道游擊隊。他們的任務是要破壞日本兵的鐵路運輸。游擊隊經常在鐵道周圍徘徊，只要發(fā)現(xiàn)了敵人，幾個人商量一下計劃，就開始了他們激烈又刺激的冒險過程。他們幾個人先從鐵道旁趴著，等火車來了就要跳上車，先把一些能用的東西丟下去，讓隊友來撿，然后再把車廂中間切斷，讓那些載著日本兵的車廂撞上遠處的貨車，讓載著槍的車留在了原地。過了不久后，劉洪負傷，住在了芳林嫂家中，后來芳林嫂家就變成了游擊隊的基地。可是敵人發(fā)現(xiàn)了，被敵人下了去微山湖決戰(zhàn)的令。還好有人阻止了他們，才免遭損失。這個時候太平洋戰(zhàn)爭開始了，日本兵壓力很大，正好讓游擊隊的人們進攻，敵人也不得不出擊，他們的領頭崗村葬于魚肚，芳林嫂去遠處偵查，卻被抓起來了。1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利，讓游擊隊的人員越來越多，越來越強大。他們和八路軍一起艱苦卓絕的英勇斗爭，最終迎來了抗日戰(zhàn)爭的勝利。

讀到這里，我被戰(zhàn)士們那種英勇抗戰(zhàn)，不怕流血犧牲的精神深深地打動了。先輩們用自己的鮮血和生命換來了和平，才有我們現(xiàn)在幸福安定的生活。同學們，當你覺得累了，不想學習了，就請你去紅軍紀念館看一看，去烈士紀念碑前走一走，去紅色壁畫下瞧一瞧，我想只要是一個有血氣的中國人，你就能明白自己肩上的重任，重新振作起來為祖國燦爛輝煌的明天做出自己的努力和貢獻。

看鐵道游擊隊有感(篇3)

當我讀完鐵道游擊隊時，有很深的感觸。腦子里時常浮現(xiàn)出那驚心動魄的戰(zhàn)爭場面。我時而為他們的勝利激動不已;時而為他們的危險處境擔憂。這是一支由礦工、農民和工人組成的隊伍，然而，就是這樣一支隊伍，把擁有者精良裝備的日本侵略者打得潰不成軍。因而被肖華將軍譽為“懷中利劍，袖中匕首”!

這本書主要講的是在山東臨城棗莊的鐵路上有一支鐵道游擊隊在與敵人斗智斗勇，被敵人稱為“飛虎隊” 。書中有很多扣人心弦的情節(jié)。這支由草莽英雄組成的隊伍曾血洗洋行、飛車奪槍、奪布匹、夜襲臨城、楊集鋤奸、巧打崗村、苗莊血戰(zhàn)……這一系列的情節(jié)令人浮想聯(lián)翩。這只鋼鐵般的隊伍曾把陳毅、肖華、羅榮桓等高級將領安全的通過鐵路。羅榮桓曾經說過：“你們就像一把鋼刀插入了敵人的胸膛?！?/p>

游擊隊這一系列的活動引起了敵人的注意，迫使小林把魯南地區(qū)的所有日偽軍集結起來把藏匿在微山湖的鐵道游擊隊進行圍剿，企圖全殲鐵道游擊隊。英雄們在打傷敵軍主力時化裝成日軍從容撤退。遇上了崗村特務隊，經過一場激戰(zhàn)，崗村特務隊全軍覆沒，崗村也葬身魚腹。

我被鐵道游擊隊舍生忘死、身先士卒、鞠躬盡瘁、死而后已的精神所打動。如果沒有當年烈士們拋頭顱、灑熱血的精神，就不會有今天我們的幸福生活。所以，我立志要努力學習，長大當一名軍人，當一名為祖國的國防事業(yè)做出貢獻的人。

現(xiàn)在，我滿懷崇敬的心情告訴烈士們：“您是我們中華民族的驕傲。還有、您的心愿已經成真，我們的祖國已經強大，我們的人民已經揚眉吐氣。我們會按您的精神做向導，把祖國建設的更加昌盛。”

看鐵道游擊隊有感(篇4)

在書中的介紹里王強是棗莊人，過去曾在莊上的煤礦上干活，又因為自小在這里生長所以他對這里鐵路和礦上都很熟悉，甚至還練出了扒車的本領。這不，上級為了配合山里的活動，司令部便派王強和另外一個老胡回棗莊活動以掌握棗莊以及臨棗莊支線的敵人的情況。這天晚上，棗莊上又來了一個人，他來到王強家外面。推開門，走到院子里，屋內的王強一驚，趕忙出來。

一看，原來是隊里的老周啊。于是王強便把老周拉到屋里，關上門并招呼著，笑著問老周，你啥時候回來的？山里怎么樣？“我回來四五天了”老周壓低聲音說?！吧嚼锏年犖橐呀浿匦抡幜?，義勇軍必為蘇魯支隊，從棗莊出來的煤礦工人支隊，編為三營，還是我哥當營長……最近鬼子經常到山里掃蕩，又常給我們摩擦，因此司令部派我回來建立一塊秘密的抗日根據地，以便了解情況??！介紹完情況。老洪回來了，王強給他們相互介紹完后，幾個人又不覺的聊到了莊里的鬼子。

聽著他們種種的惡行，王強他們便商量著去殺了那幾個大惡的鬼子軍官。王強利用他是小車隊二頭的關系，成功的和其中的一個鬼子拉上了關系，他們相處的日子長了，鬼子也就松懈了。這天晚上，王強找了個機會裝著收拾東西。等鬼子睡下了。

又拉遠了他床邊的話機。倒掛上大門便趕緊回家找到老洪，兩人一起到礦上搶了一個鬼子的搶又帶上兩把大刀，等到夜更深些，王強帶著老洪進去了屋里，拿刀對著鬼子就砍，那會就砍倒了兩個鬼子剩下一個因為用被子裹著在地上亂滾還大叫，王強怕招來人，對著他補了幾搶就趕緊走了第二天一查，王強懊惱不已，原來那最后一個鬼子命大，沒死的了只是重傷讀到了這里我就被故事里王強的勇敢和無畏吸引住了《鐵道游擊隊》給了我很深的印象，通過這次的紅書的閱讀，我更加了解的新中國成立背后多少的艱辛。

看鐵道游擊隊有感(篇5)

高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。只有多讀書、讀好書才能武裝頭腦，增長學識。暑期里，爸爸給我買了一系列紅色經典的書籍，其中，我給大家分享一下《鐵道游擊隊》這本書，作者是著名作家劉知俠。

講述了抗日戰(zhàn)爭時期，在山東境內，中國共產黨領導人民英勇抗日，我軍派出大隊長劉洪，副隊長王強到棗莊一帶活動，配合山里的游擊斗爭，隊伍逐漸發(fā)展壯大，鐵道游擊隊在他們的帶領下，與鬼子展開激烈的斗爭。扒火車、搶物資、打洋行、送干部，破壞敵人的鐵路運輸線，從側面打擊敵人，把小鬼子鬧得暈頭轉向、膽戰(zhàn)心驚，取得了輝煌的戰(zhàn)績。

讀完這本書，我覺得里面血染洋行這個故事最讓人心潮澎湃。游擊隊分成四組人，分別從四扇門悄悄潛入，因為軍火物資很重要，所以不到迫不得已不能開槍，只能悄無聲息的轉移物資。突然，值守的鬼子發(fā)現(xiàn)了他們，頓時槍聲四起，火光沖天，同志們一邊還擊，一邊保護物資，最終，機智勇敢的隊員們成功撤離并將物資安全轉移到后方，這次行動，給鬼子造成了巨大的損失。

游擊隊員們是多么英勇無畏，他們的信念是多么堅定，我是祖國未來的接班人，我要銘記英雄，繼承先烈遺志，弘揚先烈精神，奮力向前，好好學習天天向上，為偉大的祖國母親做出貢獻，爭做新時代好少年。

看鐵道游擊隊有感(篇6)

“沒有吃，沒有穿，自有那敵人送上前；沒有槍，沒有炮，敵人送過來?！狈_《鐵道游擊隊》這本書的封面，耳邊不油響起了這首曾風靡一時的《游擊隊之歌》，這首歌恰如其分地展現(xiàn)了鐵道游擊隊的風采。

《鐵道游擊隊》講述的是八年抗戰(zhàn)時期，日本鬼子入侵中國，河北棗莊的幾位被地主老財叫做“煤黑”的年輕人，在共產黨員劉洪的帶領下，英勇地扛起了槍桿，以火車站為根據地，血染洋行，打票車，撞火車，拆鐵路……在鬼子的眼皮子底下搞破壞，扼住敵人的咽喉，護送劉少奇、陳毅等數千名將士順利的通過鐵道線，穿過了敵人的防線，將五個莊的老百姓從水深火熱中拯救出來，令敵偽軍聞風喪膽，被蕭華將軍譽為“懷中利劍，袖中匕首?！?/p>

看著這本書，我的心情跌宕起伏，一會兒沖上云霄，一會兒又跌落谷底。當看到他們成功地打票車、撞火車、沖出鬼子重圍，做出此類壯舉時，我興高采烈；但當讀到魯漢英勇犧牲，林忠為了不被俘虜，將最后一顆子彈留給自己時，我的心情一落千丈。

星星之火，可以燎原?！拌F道游擊隊”，正是可貴的星星之火，在這樣的火勢中，中國共產黨由起初的二三十人發(fā)展到后來的龐大隊伍。日本侵入中國時，由中國共產黨帶領的中國民眾萬眾一心，眾志成城，英勇抗戰(zhàn)，歷經十一年，終于打敗了日本鬼子、國民黨，建立起新中國，讓炎黃子孫從此站了起來。

現(xiàn)在，我們生活在二十一世紀，過著無憂無慮的生活。正是那些革命先烈的鮮血，才換來了我們今日的繁榮富強。沒有他們，我們現(xiàn)在還處于水深火熱之中。作為新一代的少先隊員，我們一定要勤奮學習，爭當四好少年，做“星星之火”，在中國共產黨的領導下，發(fā)奮圖強，為祖國的持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻，讓中國文化更加燦爛，讓中華民族永遠屹立在世界的東方！

看鐵道游擊隊有感(篇7)

在抗日戰(zhàn)爭年間，日本侵略者在中國燒殺搶掠，無惡不作。最近我看了一本書，書中的英雄們替中國人狠狠地出了一口惡氣。這本書名叫《鐵道游擊隊》，這是一部紅色經典小說，由劉知俠著。剛讀這本小說，我就被小說中的故事情節(jié)所吸引，忍不住地拍案叫絕。讀完這本書，心中更是心潮洶涌，思緒萬千。

《鐵道游擊隊》這本小說主要講述的是在日本侵略中國后，中國山中的八路軍司令部派了兩名游擊隊員劉洪和王強，在臨城和棗莊發(fā)展了一支鐵道游擊隊。他們扒火車、奪槍支、打洋行、斗鬼子、打日偽頑、打岡村、打苗莊、湖上戰(zhàn)爭、送干部這些事不但把敵人鬧得暈頭轉向、膽戰(zhàn)心驚，還巧妙地掩護主力部隊的撤退、支援主力部隊的斗斗，最終取得了輝煌的戰(zhàn)績。

這本書把每個人物都刻畫地淋漓盡致。劉洪拉隊伍、扒火車、殺鬼子，展現(xiàn)了他機智英勇的本色;王強打洋行、劫鏢車，顯示他足智多謀的性格;還有沉著穩(wěn)健的李正，會開火車的彭亮，勇猛的魯漢，機靈的小坡------性格雖不同，但個個都顯現(xiàn)了游擊隊員的英雄形象。

讀完全書，我被游擊隊員那種英勇奮戰(zhàn)，堅強不屈，不怕犧牲的精神深深打動了。當時條件很惡劣，我黨用著粗糙、簡略裝備把裝備精良的敵人打得落花流水，這就是我們中國力量。

今天，我們國家的運動健兒，把中國力量發(fā)揮得淋漓盡致。今年的東京奧運會上，清華大學生楊倩，比賽時沉著冷靜，毫無畏懼，以優(yōu)異的成績奪得首枚金牌。蘇炳添以秒3的成績跑進了百米的總決賽，成為第一個進入百米總決賽的亞洲人，打破了亞洲記錄，冠以亞洲飛人稱號。此外，還有歲的全紅嬋、管晨辰等很多很多的運動員，他們身上永不放棄、頑強拼搏的精神都值得我們好好學習。

與他們相比，我的臉上不禁涌起一陣陣烘熱。想起去年，我在朗誦比賽中之所以沒有得到好的成績，是因為我沒有英雄們身上的毅力和拼搏的精神，沒有盡自己最大的努力來對待那次比賽。讀了這本書，我知道自己應該怎么做了。我要向他們學習，面對困難要堅強不屈、勇往直前，做一個有理想、有抱負的社會好少年。

看鐵道游擊隊有感(篇8)

有志不在年高，無志空長百歲。這是《傳家寶》中說的話。

小張、小朱、小銀是和大名鼎鼎的鐵道游擊隊一同戰(zhàn)斗在微山湖的小鐵道游擊隊員，他們配合大人們炸火車 奪武器 懲漢奸。在敵人眼里這幾個孩子只是不懂事的頑童，他們正好利用這點麻痹了敵人，多次出色地完成了偵察敵偵察敵情，傳送情報的任務。在嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，經受著血與火的考驗。

當我把最后一頁合上后，那張純真活潑的笑容浮現(xiàn)在我的腦海里。他們好象用純批撲的語言向我傾心訴說：“我們是小鐵道游擊隊員，我們付出了很多的努力，就是要把日本鬼子從中國趕回老家去。”?。∷麄?yōu)榱烁母镩_放，他們偵察偵察敵情 傳送情報，有時就掙扎在死亡的邊緣， 但他們還是巧妙地與敵人斗智斗勇，最終了打敗敵人。如果沒有他們偵察敵情，傳送情報，游擊隊員才能準確的殲滅敵人。

其實，在抗日期間中，也有許多像小張、小朱、小銀一樣的抗日英雄。比如劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、劉志丹 。他們都是我心目中的英雄。

小張 小朱 小銀們是多么的愛國。如果讓我們生活在那個年代，看見日本鬼子，早就跑地無影無蹤了。他們有這種革命愛國精神。他們僅僅是十二歲，就為祖國的革命獻出了自己的一份力量，雖然這一份力量那么柔弱，那么弱小，但是這也是一種力量，一種精神。

沒有了理想和精神，就算你的歲數在大也沒有用。書中的小張 小朱 小銀有著自己的理想和愿望，才戰(zhàn)勝了敵人。如果人世間再多一些這樣的人，正整個世界就會更加燦爛。

看鐵道游擊隊有感(篇9)

暑假期間，我花了幾天的時間認真讀完了《鐵道游擊隊》這本書。

抗日戰(zhàn)爭時期，魯南棗莊礦區(qū)以劉洪、王強為首的一批煤礦工人和鐵路工人，不堪日寇的燒殺搶掠，在中國共產黨的領導下，秘密組建了一支特殊的部隊鐵道游擊隊。大隊長劉洪果斷勇敢，副隊長王強機智靈活，他們帶領著鐵道游擊隊搶奪敵人的武器、物資，破壞敵人的運輸交通。他們的作戰(zhàn)特點就是機動靈活，經常神出鬼沒，行動神速，被當地的老百姓稱為飛虎隊。他們就像一根尖刺狠狠地扎在侵華日軍的心頭，拔又拔不掉，侵華日軍對他們恨之入骨，可卻又無可奈何。

書中的每個人物都是那么地鮮活生動，我每讀一章都能瞬間被帶入那個場景之中。當我知道這本書中的主人翁都是有真人原型的時候，我對他們的敬佩之情更是油然而生。

他們只是一群普通的老百姓，是我們廣大勞動人民中的一員，只是那個年代造就了他們的不普通。對和平的渴望，對美好生活的憧憬，成為了他們?yōu)橹畩^斗的目標。于是，他們有了理想，有了信仰，最終成為了我們學習的榜樣，他們就是我們無數先烈的一個縮影。如果沒有他們的拋頭顱、灑熱血，就沒有我們如今的和平安寧;如果沒有他們的勇敢、堅持，就沒有我們如今的幸福生活;如果沒有他們的誓死捍衛(wèi)，就沒有我們如今的盛世繁榮。

他們是這段歷史的見證者、參與者，歷史不會忘記他們，祖國不會忘記他們，我們更不會忘記他們。

作為長在紅旗下的新時代少年，我們應當珍惜當下，不忘過去，更無懼將來，順著這條鐵道，譜寫新的篇章

有關道德經心得

經驗時常告訴我們，做事要提前做好準備。在幼兒教育工作中，我們都有會準備一寫需要用到資料。資料可以指生產、生活中必需的東西。如：生產資料；生活資料。資料對我們的學習工作發(fā)展有著重要的意義！只不過，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？下面是小編幫大家整理的有關道德經心得,希望能為你提供更多的參考。

道德經心得(篇1)

1 . 事情既然已經發(fā)生了，何不坦然面對？擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。

2 . 學而時習之，溫故而知新。

3 . 別人認為不聰明的孩子，原因是孩子本身就認為自己愚笨。

4 . 另外一個角度，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。

5 . 讀懂了淡定，才算讀懂了人生。無論如何，感謝經歷;生活的主題就是面對復雜，保持歡喜;現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可;未來事，未來心，何須勞心。

6 . 有志者事竟成。

7 . 不要為這個世界而驚嘆，要讓這個世界為你而驚嘆！

8 . 當代白領生活狀態(tài)：工作狀況是“三等”：等下班等工資等退休；生活狀況是“三擠”：擠公交擠時間擠牙縫。

9 . 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

10 . 當眩富以自由的名義攻克道德之城，當雷人成為賣點，當拜金成為理所當然，當一個個的門被人們習以為常，試問我們還有多少底線可以堅持。

道德經心得(篇2)

1 . 讓我們調整好心態(tài)，帶著愛去工作，用感恩的心去工作，在工作中體會樂趣。一個人的態(tài)度直接決定了他的工作行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是進取進取。你能夠選擇維持"勉強說得過去"的工作狀態(tài)，也能夠選擇卓越的工作狀態(tài)，這就取決于內心是否熱愛這份工作，有無工作活力和進取心。

2 . 一個人要不斷提升自我的境界，從而看得更高更遠，做事也更有效率，這要求人學會自覺地學習和進取的思考，只要本事提高，對環(huán)境變化的適應性加強，人必須能夠在人群中居于優(yōu)勢地位。

3 . 在工作中，我們面臨跟別人的競爭，有時候甚至會發(fā)展成爭斗和斗爭，都是難免的，這時候，我們應該不畏懼于去斗爭，但卻千萬不要熱衷于斗爭。

4 . 工作中僅有用心做事，才能學到更多，學到的任何技能和知識都可能成為自我未來的生存工具，工作是一個人生存的手段，是幸福人生的保障，沒有工作生活會變得怎樣？用心工作，過好每一天，干好每一件事，總有天會有所收獲，對自我沒有壞處。

5 . 錢會把人引進惡劣得社會中去，把高尚得理想撇開，而甘心走入地獄中去。

6 . 遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產有余而不斷地多撈取，有些官就是如此，貪得無厭。而圣人強調的是給予。

7 . 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

8 . 但愿，事件不會成為各大網絡的頭條，雖然他們并不想不是炒作但卻像炒作的報道。

9 . 對于一個身職場的員工來說，要想在自我所從事的工作上做出一番成績，并能獲得很好的發(fā)展機遇和空間，我們就要端正對待工作的態(tài)度，認識到自我此刻所從事的工作的意義所在，并且?guī)е活w感恩的心。

10 . 遠處是一座火山。山峰下面，在一般的石頭和渣滓中間，一個闊大的噴火口吐出硫磺火石的急流，四散為火的瀑布，沒入海水里，照著海底下的平原，一直到遠方的盡頭，我的眼下是一座破壞了的城市，倒塌的房屋，破損零散的拱門，倒在地上的石柱。遠一點，是一些小型工程的廢墟。更遠一些，有一道道倒塌下來的城墻，寬闊無人的大陸，整個水下淹沒的亞特蘭蒂斯，現(xiàn)在都復活過來，出現(xiàn)在我眼前了。

道德經心得(篇3)

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。

老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆洝返那鞍氩恐饕撌隽酥螄姆铰裕蟀氩恐饕撌隽巳绾沃稳?。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名，天地之始；有名，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越洺Ｔ跊]有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經》的主要思想。

老子認為人的本性是善良的純真的。而種。種人類丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質文明雖然發(fā)達，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強調的“無為”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。

出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用于“道”的運動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會生產遭受嚴重破壞，經濟凋敝，人口大量減少?！妒酚洝て綔蕰酚涊d當時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谶@種殘破的社會經濟狀況下，自高祖劉邦開始，實行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時期，更進一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產逐漸得到恢復和發(fā)展。

在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了?！盁o為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么？只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠矣。

這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄懥艘环鶎β?lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔當做事像水一樣調劑融和—“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都是有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！

道德經心得(篇4)

1 . 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

2 . 雨下給富人，也下給窮人;下給義人，也下給不義的人。其實雨并不公道，因為落在一個沒有公道的世界上。

3 . 手握一杯紅酒，品嘗苦澀的回憶，身在北京都說北京的無奈與繁華，卻也沒有感覺到與以往的地方有所不同，那時我還是一個大二的學生，因為父親的生意失敗，學費毅然成為我將要面臨的難題，和前桌的同學合計去她老家河北趙縣，拉一車梨子到大鐘寺賣賣，弄好了也許學費不成問題，商量好就行動，草草和教授請了一個禮拜的假，背著簡單的行囊和僅有的一點點積蓄，就這樣和同學郭英敏買了一張去往趙縣的車票，來到趙縣才知道農村人的樸實與熱情，看到梨子才知道梨子要分三六九等，有之分，等級越高價格越貴，同學的父親建議我們要中上等的就好，馬上就要中秋節(jié)了水果應該不難出售，因為那時北京還時興單位發(fā)東西，水果難免會成為他們的首選。

4 . 溫暖的陽光在湖面上閃動，山林里最后一批紅葉還傲然挺立在枝頭，鮮紅和碧綠，這并不調和的色調，組成了別具一格的冬景。有時，一陣風吹來，沒有了葉子的枝條，發(fā)出了一陣沙沙的聲音，也會使人產生一種蕭索悲涼的感覺?？墒悄阍倏纯茨切┲l，新生的嫩芽早已孕育起來了，

5 . 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

6 . 在這個雖然人少但很團結的“家庭”中，我收獲了;是聚幫客這樣一個“人人互聯(lián)”模式的平臺上，我成長了;是領導在一次次工作中的考驗，我自信了……

7 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相

8 . 最初接觸這個行業(yè)，一切都是新鮮的：新的伙伴，新的工作環(huán)境，新的工作任務。通過幾次聚會的迅速展開，在這些會務執(zhí)行過程中，是我感觸和學習最深的地方。我們所做的工作看似簡單，卻要想把一場會舉辦得很成功，就得下不少功夫，注意很多的細節(jié)，而我，在今年的工作中，就是有很多這種細節(jié)之處被我給輕視了，大意了。所以幾場聚會下來，我的失誤多多，心里也十分懊惱。

9 . 加油styeven，你的人生才剛開始。前途一片輝煌。需要自己努力。以后要考自己，別人幫你是情分不幫你是本分。特別感謝我們的實驗室老師姜周曙老師和黃國輝老師。還有我的好同學丁曉雄和徐躍飛。他們個人確實給我很大的幫助，尤其在linux嵌入式方面。感覺你們!

10 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時?！边@幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚?。什么樣的語言表達是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應當井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機為最好的選擇。

道德經心得(篇5)

1 . 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

2 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3 . 《道德經》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們去珍藏和學習。《道德經》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。

4 . 好幾次，祥子很想抽冷子閘住車，摔后頭這小子一跤，但是他不敢，拉車的得到處忍氣。

5 . 為無為，事無事，味無味。

6 . 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。

7 . 為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠不立在金錢上。

8 . 不言之教，無為之益，天下希及之。

9 . 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

10 . 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

道德經心得(篇6)

1 . 我在酒店所從事的是網絡訂房業(yè)主訂房及協(xié)調協(xié)助本部門銷售員的訂房及訂餐的工作。這個工作并不復雜，但要細心謹慎仔細，跟每個銷售員做好溝通工作，并跟各個部門協(xié)調好，對于有些有誤解的業(yè)主要做好解釋工作，稍有差池就會給酒店帶來影響和損失，最重要的一點就是要有一顆強烈的職責心。

2 . 這時候，我看見船長的槍急急頂在肩上，對著叢林間一個正在走動的東西瞄準。槍響了，我聽到輕微的嘯聲，那個動物在離幾步遠的地方被擊中倒下來了倒下來的是一只很好看的水獺，一只水獸，它可能是住在海中的唯一的四足獸了。這水獺有一米半長，價值一定非常大。它的皮，表面是栗褐色，底面是銀白色，可以制成十分好看的皮筒，在俄國和中國的市場上，是十分罕見的皮料。皮毛的柔軟精細和它的光滑色澤決定它的價格至少也是二千法郎。我很贊美這新奇的哺乳類動物，圓突的頭，上面有短短的耳朵，圓圓的眼睛，像貓須一般的白色甕須，掌形帶甲的腳，團簇的尾巴。

3 . 不干，固然遇不著失敗，也絕對遇不著成功。

4 . “這么著也行，”祥子的主意似乎都跟著車的問題而來，“把一輛賃出去，進個整天的份兒。那一輛，我自己拉半天，再賃出半天去。我要是拉白天，一早兒出去，三點鐘就回來；要拉晚兒呢，三點才出去，夜里回來。挺好！”

5 . 如果工作對于人類不是人生強索的代價，而是目的，人類將是多么幸福。

6 . 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

7 . “我不能閑著！”

8 . 《道德經》惜字如金，字字經典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心快樂與幸福。

9 . 在智慧，財富，死亡方面老子也有獨到的見解；認為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實。

10 . 天地生人，有一人當有一人之業(yè)。人生在世，有一日當盡一日之勤。

道德經心得(篇7)

1 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

2 . 鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據為已有，對別人叫是挑毛病?；ハ嗵裘。@是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解；但作為領導，則非常不合適，你已經是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望不合作消極對待。

3 . 老子講的意思是，把小事當作大事去做，把細節(jié)當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務很小，但是你把它當作一個重要的一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗，就是這個道理。

4 . 那時候我好緊張啊，擔心自己沒過。但是感覺自己那時候面試發(fā)揮還算挺好的，應該不會被刷把，等等可能就會收到了。

5 . 天網恢恢，疏而不失。

6 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

7 . 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

8 . 凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。

9 . 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也

10 . 第五次面試也就是這天下午點，大華果然是大公司，里面的面試考官就感覺更專業(yè)，問的問題也比較有深度。我順利的過了第一輪，然后第二輪有一個更牛的技術問題一些更細的問題，但是我沒有答出來，最后他說我的深度不夠就被刷了。有點可惜了。不過無論怎么樣，面試還是非常鍛煉人的。

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