心理課書(shū)法作品內(nèi)容摘抄 篇1

抽象的書(shū)法藝術(shù)，常常會(huì)有具象想象，創(chuàng)作和欣賞都會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

有的從書(shū)法創(chuàng)作運(yùn)筆來(lái)想象，如李白《草書(shū)歌行》“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)?！?/p>

有的從點(diǎn)畫(huà)來(lái)想象，如宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》中把顏真卿的書(shū)法列為神品。并評(píng)論說(shuō)：“點(diǎn)如墜石，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也?！蓖豸酥舱f(shuō)：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如蝌蚪，或如瓜瓣，或如栗子，存如鶚口，尖如鼠屎?！边€說(shuō)“夫斫戈之法，落竿峨峨，如長(zhǎng)松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲似懸鉤之釣水。楞曾切于云漢，倒載隕于山崖。天門(mén)騰而地戶(hù)躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻?！?/p>

有的從結(jié)字來(lái)想象，后漢大書(shū)法家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)?！?/p>

也有的從章法或風(fēng)格來(lái)想象，南朝梁武帝蕭衍說(shuō)“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”，“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“張芝書(shū)如漢武愛(ài)道，憑虛欲仙”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝?！?/p>

書(shū)法欣賞中的具象想象，依憑的是抽象的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法中或形似現(xiàn)實(shí)而生具象想象，如元代趙子昂寫(xiě)“子”字前，先反復(fù)練習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛行的形狀，而最后使“子”字有飛鳥(niǎo)的形象，那么欣賞者自然順勢(shì)而具象想象；或神似現(xiàn)實(shí)而生具象想象，如說(shuō)顏真卿的書(shū)法“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛怒目，力士揮拳”。書(shū)法自然以神似為上。神似，實(shí)質(zhì)是書(shū)法的某些形式因素，所具有的某些意味，和現(xiàn)實(shí)的抽象溝通。韓愈說(shuō)：““往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、思慕、怨恨、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月星列，風(fēng)雨水火，雷電霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！痹鯓印霸ⅰ?，只能抽象。當(dāng)欣賞時(shí)，抽象又可在想象中回歸具象。

書(shū)法的具象想象 ，我們不妨看看董其昌《草書(shū)張籍七言詩(shī)》（也稱(chēng)《與賈島閑游》）軸，此幅書(shū)作大小145.1cm×34.7cm，現(xiàn)北京故宮博物院收藏。書(shū)寫(xiě)的文字是：

水北原南野草新，雪消風(fēng)暖不生塵。城中車(chē)馬知無(wú)數(shù)，能解閑行有幾人。

款署：“其昌。”鈐印有“董氏玄宰”、“大宗伯印”、“玄賞齋”。鑒藏印有“鶴舟所藏”、“紫云山房鑒藏書(shū)畫(huà)印”。

這幅書(shū)作中的詩(shī)歌，表現(xiàn)了一種淡泊、從容、愉悅的意境。是啊，城中那么多車(chē)馬在為名利奔忙，而有誰(shuí)能理解超凡脫俗的人，在雪消風(fēng)暖的春天，閑行在綠水粼粼、青草郁郁的原野上那閑情逸致呢？

那么這幅書(shū)作是否也能形成這樣的意境呢？

這幅書(shū)作是豎幅，28個(gè)字，寫(xiě)了三行，行與行之間空白較大，而且最后一行只寫(xiě)了兩個(gè)字，這種情況一般的書(shū)法創(chuàng)作者也許落款字?jǐn)?shù)會(huì)多，如寫(xiě)上寫(xiě)作的時(shí)間地點(diǎn)、詩(shī)歌名稱(chēng)、作者姓名等等，但董其昌卻只寫(xiě)了兩個(gè)小字“其昌”，這就又留下大片的空白，真可謂疏處可以走馬，這樣的空白抽象形式，就有一種空靈、從容、靜謐和淡泊的形式感，這和詩(shī)歌的意境神似，這為我們的具象想象提供了前提條件。

從另一個(gè)角度來(lái)看，這幅作品有三個(gè)字用了超長(zhǎng)筆畫(huà)，是“新”、“中”和“行”，并且分布大體均勻，形成了一種相對(duì)來(lái)說(shuō)是密密密疏、密密密疏、密密密疏的節(jié)奏，這樣的節(jié)奏也是一種鐘聲式的節(jié)奏，給人寧?kù)o感。并且只從三個(gè)超長(zhǎng)筆畫(huà)來(lái)看，也給人氣息舒暢而心曠神怡的感覺(jué)，這是從另一個(gè)角度創(chuàng)造了和詩(shī)歌和諧的意境。

其三，這幅作品線條流暢，而十一組兩字以上的連筆字更增添了這種流暢性，很容易讓人聯(lián)想到小橋流水、潺潺而歌的詩(shī)意情景，這能形成一種心舒氣暢的聯(lián)覺(jué)，從而和前面的兩種因素，共同形成書(shū)法作品的整體意境，在詩(shī)歌作品的方向誘導(dǎo)下，想象出閑行春野的畫(huà)面。

看來(lái)形似是物象，神似是情象。書(shū)法以情象為上。張懷瓘《文字論》中說(shuō)：“須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。”

西漢楊雄說(shuō)：“書(shū)者，心畫(huà)也。”朱熹所解釋?zhuān)骸耙庹?，心之所發(fā)也。” 孫 蓀在《“尚意”：中國(guó)書(shū)法的本性》一文中也說(shuō)：“而書(shū)法是心靈的符號(hào)，是心跡的展示或者說(shuō)表現(xiàn)。如果說(shuō)一般的漢字書(shū)寫(xiě)是生存的'需要的話，那書(shū)法就是生命的需要，是主體情志驅(qū)使下以線條筆墨之‘有形’表現(xiàn)難以言說(shuō)的內(nèi)心之‘無(wú)形’?！钡珪?shū)法作者要表達(dá)這種心中的情意，必定只能是一種帶“鐐銬的舞蹈”，只有依憑抽象的書(shū)法形式，這種書(shū)法形式又只能以暗示的方式流露出一種抽象的意味。我們欣賞書(shū)法作品，一是形式因素的意味層次；一是形式因素的想象層次，可包括聽(tīng)覺(jué)具象想象和視覺(jué)具象想象。明陳繼儒評(píng)歐陽(yáng)詢(xún)代表作《九成宮禮泉銘》“如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非它刻可方駕也。”這里“瘦硬清寒”是意味層次，“深山至人”則是想象層次。梁武帝形容蕭子云的書(shū)法為“書(shū)如危峰阻目，孤松一枝，荊可負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)”這里沒(méi)有點(diǎn)出意味層次，只有想象層次，因此更給人神秘感。一幅書(shū)法作品，我們?cè)谛蕾p中如果只有一種意味層次，也會(huì)在心中形成一種美感，如優(yōu)美感、壯美感、端莊美、飄逸美等等。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其具象想象有的和書(shū)作文字內(nèi)容和諧統(tǒng)一，如上例董其昌的作品；也有的想象方向并不確定，如書(shū)作有壯美的抽象意味，可想象驚濤駭浪，也可想象峻峰入天，可想象壯士長(zhǎng)嘯，也可想象狂風(fēng)撼地。這可屬于形式感的內(nèi)容想象方向和性質(zhì)想象方向兩個(gè)類(lèi)別?？傊胂笫且詴?shū)法的抽象形式所蘊(yùn)含的形式意味，或稱(chēng)形式性格作為基礎(chǔ)的，這決定了想象的方向性質(zhì)，即所想象的內(nèi)容也必定有這樣的意味內(nèi)涵。這意味是以形容詞表述的，是能藝術(shù)心靈體會(huì)的。

想象，有時(shí)就是一種藝術(shù)通感。俄羅斯作曲家里姆斯基?柯薩科夫說(shuō)：“所有調(diào)性、音律、和弦，至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是只有在大自然中，在彩云或五光十色的日暈的驚人美妙的閃爍和北極光的光芒四射中才可以遇到！在那里還有真正的升C、B和降A(chǔ)，以及所有你想看到的音?！币魳?lè)是這樣，書(shū)法也是這樣，也會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)通感的。那有遒勁、豪放、昂揚(yáng)特點(diǎn)的書(shū)法作品，你也許會(huì)聽(tīng)到《英雄交響曲》，那柔和、委婉、恬靜的書(shū)法作品，你也許感到正在欣賞民樂(lè)《春江花月夜》。

一筆一個(gè)想象，一字一個(gè)想象，往往從整體來(lái)看有失和諧，如“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢……”因此從書(shū)法意象想象，總不如從書(shū)法整體意境來(lái)想象更好。

心理課書(shū)法作品內(nèi)容摘抄 篇2

漢字書(shū)法藝術(shù)起源于中國(guó)的甲骨文時(shí)期，雖然那時(shí)候沒(méi)有筆墨紙硯，而僅僅使用各種獸骨，石塊，或者獸皮等原始材料，但是文字已經(jīng)形成了最初書(shū)法藝術(shù)的雛形。歐洲的文字設(shè)計(jì)，卻起源于古埃及時(shí)代，起源于法老帝國(guó)時(shí)期。

書(shū)法藝術(shù)形式多樣，并非筆墨紙硯所獨(dú)具。任何材料都可以作為文字載體并可能發(fā)展成為書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。凡是下了功夫，認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，并書(shū)寫(xiě)得具備了美學(xué)欣賞價(jià)值的文字書(shū)寫(xiě)方法，都可以歸納成為書(shū)法藝術(shù)?，F(xiàn)今的人們論及書(shū)法藝術(shù)，習(xí)以為常的概念就是筆墨紙硯，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為毛筆，宣紙，墨汁，硯臺(tái)等就代表了書(shū)法。這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，是一種狹隘的認(rèn)知心理。其他先不說(shuō)，但就碑刻和印章，難道就不算書(shū)法藝術(shù)么？可見(jiàn)，只要是對(duì)文字進(jìn)行藝術(shù)加工和美學(xué)創(chuàng)造的行為，都可以作為書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，而不能局限書(shū)法藝術(shù)的具體工具和載體。

書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，是藝術(shù)化和美學(xué)化文字書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。也就是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是針對(duì)文字進(jìn)行美化的工作，而不是針對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行刪改的文學(xué)工作。那么書(shū)法藝術(shù)到底有無(wú)具體的練習(xí)規(guī)范呢？

我個(gè)人認(rèn)為，創(chuàng)造美的書(shū)法，不存在嚴(yán)格的和必須的定論以及規(guī)范。人類(lèi)的創(chuàng)造力是無(wú)窮的，想象力也是不可限制的，故而，用臨帖的方式去練習(xí)書(shū)法，常常會(huì)扼殺書(shū)法愛(ài)好者們的創(chuàng)造力和想象力。所以對(duì)于臨帖行為，不予以推薦和支持。

書(shū)法界的絕大多數(shù)人們，認(rèn)定了練習(xí)書(shū)法的基本前提是練習(xí)楷書(shū)。但是，我卻認(rèn)為，楷書(shū)也不過(guò)是一種書(shū)寫(xiě)規(guī)范，而且，也僅僅局限于漢字的書(shū)寫(xiě)。如果用美學(xué)的觀點(diǎn)和創(chuàng)造性地角度來(lái)分析，那么，書(shū)法藝術(shù)是不存在什么規(guī)范和定勢(shì)的。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，在于書(shū)寫(xiě)者能否書(shū)寫(xiě)出具備審美價(jià)值并能震蕩人心的文字書(shū)法作品，而不是看他寫(xiě)出了什么符合某些概念化的規(guī)范和套路。

故而，書(shū)法藝術(shù)的行為之核心本質(zhì)，和繪畫(huà)，文學(xué)，攝影等等其他的.藝術(shù)沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別：都是為了創(chuàng)造美，創(chuàng)造能打動(dòng)人心的作品而進(jìn)行的主觀藝術(shù)創(chuàng)造行為。

可是，為什么絕大多數(shù)人都在強(qiáng)調(diào)臨帖呢？原因有三！

一強(qiáng)調(diào)臨帖的人，把書(shū)法藝術(shù)狹隘的歸納為漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。而漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，的的確確有著不少名家名帖等著書(shū)法愛(ài)好者們?nèi)ゲ饺撕髩m的崇拜并模仿。

二漢字的書(shū)法藝術(shù)，講究從最基本的筆劃書(shū)寫(xiě)入手。而初學(xué)書(shū)法的人，往往不知道該如何下筆，不知道怎么寫(xiě)才能寫(xiě)好每一個(gè)筆劃，故而，楷書(shū)中概念化的筆劃結(jié)構(gòu)模式，往往成為書(shū)法愛(ài)好者們常用的練習(xí)規(guī)范。

三很多人以抄襲和模仿為榮，喜歡把自己作為前人的弟子而沾沾自喜。他們竭力想要追求的是抄襲的水平和模仿的仿真程度。絕大多數(shù)人不懂也不想弄懂什么叫作書(shū)法藝術(shù)。他們錯(cuò)把書(shū)法當(dāng)成了沽名釣譽(yù)的工具和行當(dāng)，以為只要師從了某一位古人的書(shū)法帖子，就可以名揚(yáng)世界，就可以登入書(shū)法藝術(shù)的殿堂。他們不了解藝術(shù)的真諦，也根本搞不懂美學(xué)和美術(shù)欣賞。

書(shū)法藝術(shù)從屬于美術(shù)的一個(gè)分支。但是絕大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者或者所謂的書(shū)法專(zhuān)家們，他們?cè)谑聦?shí)上根本不懂得“美”是何物，根本不明白什么叫作創(chuàng)造和個(gè)性，根本搞不懂文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)和臨帖模仿是完全不同的概念。他們只知道按部就班地去抄襲古人的作品，只知道以某一位前人的作品為師而把自己禁錮于某一種書(shū)寫(xiě)格式中。

中國(guó)古人論及書(shū)法，有這樣一句名言：“不見(jiàn)字形，唯見(jiàn)神采，方為上乘”。又曰：“飄若浮云，矯若驚龍”。而近代某一位國(guó)畫(huà)大師更是語(yǔ)驚四座，謂曰：“學(xué)我者生，似我者死?！边@句話的意思是說(shuō)：學(xué)其藝法以達(dá)自由之境者生，學(xué)其表面而至形而上者死?？梢?jiàn)，真正的書(shū)法和國(guó)畫(huà)大師們，最終強(qiáng)調(diào)的還是神采而非字型。

前天去了京都市美術(shù)館觀看京都市展。在看完書(shū)法部門(mén)的所有作品后，只有一個(gè)感覺(jué)：頹喪！

絕大多數(shù)作者都喜歡工于表面的模仿和抄襲，幾乎沒(méi)有一幅作品配得上“書(shū)法藝術(shù)”這四個(gè)字，如果去掉“藝術(shù)”兩個(gè)字，那么里面的所有作品都無(wú)可非議。因?yàn)椤皶?shū)法”兩個(gè)字代表的無(wú)非就是書(shū)寫(xiě)的方法。而所有書(shū)法部門(mén)的作品，毫無(wú)疑義都是形而上地模仿和抄襲了不少名家名作的書(shū)寫(xiě)規(guī)范。然而，如果把他們的作品稱(chēng)為“書(shū)法藝術(shù)”，那么就太糟塌“藝術(shù)”這個(gè)詞匯的含義了，因?yàn)闆](méi)有一幅作品真正具備了書(shū)法藝術(shù)的神采和魂魄：展出的作品全都是死氣沉沉的東西，沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)活著的文字！

形而上的抄襲和模仿，是從事書(shū)法藝術(shù)的大忌！

真正的書(shū)法藝術(shù)，是書(shū)寫(xiě)的方法和藝術(shù)化追求之有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。真正的書(shū)法藝術(shù)不局限于某種具體的使用材料以及某個(gè)國(guó)家的文字。全世界各個(gè)國(guó)家，都在豐富和繁榮著他們自己的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，所以，書(shū)法藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。漢字書(shū)法藝術(shù)，也不過(guò)是世界書(shū)法藝術(shù)中的一葩而已。

心理課書(shū)法作品內(nèi)容摘抄 篇3

剛參加工作時(shí)，單位印發(fā)文件、制作文字材料使用鋼板蠟紙刻字(謂之謄寫(xiě)仿宋體)，油墨印刷，或者手寫(xiě)流利的鋼筆字。那時(shí)候單位制圖描圖全是手工，整潔的工程圖上布滿(mǎn)均勻的線條，圖簽和文字說(shuō)明均是工整的仿宋體或魏碑體。單位會(huì)議橫幅、宣傳標(biāo)語(yǔ)等也靠毛筆手寫(xiě)，端莊的美術(shù)字或流暢的行楷書(shū)。

看到這些，賞心悅目，心里羨慕不已，就有了練字的沖動(dòng)。爸爸常說(shuō)“字是打門(mén)錘，練好字對(duì)工作有幫助”。于是買(mǎi)來(lái)字貼慢慢練習(xí)，并且嘗試給單位謄寫(xiě)文件和描圖，記得當(dāng)時(shí)，只要一張臘紙有一兩處刻得不滿(mǎn)意，一幅圖紙有線條失敗或字體不如意，我會(huì)毫不猶豫地撕掉重作。當(dāng)我刻出的臘紙、描出的工程圖，得到同事們不斷地贊賞，心中滿(mǎn)是喜悅。

后來(lái)，有了電腦打印復(fù)印，不用刻臘紙了，再后來(lái)CAD制圖普及，不需描圖了，但是，我對(duì)寫(xiě)字還仍然保持濃厚興趣。原本練字為實(shí)用慢慢愛(ài)上書(shū)法，從顏真卿、王羲之、趙孟到漢碑，從《多寶塔》《曹全碑》《圣教序》到《書(shū)譜》，都有接觸，但沒(méi)有一本字帖認(rèn)真地系統(tǒng)臨習(xí)的，多數(shù)時(shí)間束之高閣，倒是對(duì)一些自認(rèn)為“好看”的現(xiàn)代人作品進(jìn)行模仿，不知“學(xué)書(shū)不從臨古入，必墮惡道”的古訓(xùn)。讀過(guò)許多理論文章，也是碎片式不成體系，不求甚解，淺嘗輒止。沒(méi)有老師指點(diǎn)，就憑興趣練習(xí)，缺乏專(zhuān)一和系統(tǒng)性，始終不得其要領(lǐng)。隨著應(yīng)酬增多，惰性使然，一曝十寒，便把書(shū)法這一雅好擱置于心底，動(dòng)手少了，幾近荒廢。雖然興趣尚存，情結(jié)未了，偶爾弄墨涂鴉，終不得進(jìn)步。

因?yàn)閷?duì)書(shū)法的興趣，無(wú)論走到哪兒，看到題字、匾額等總會(huì)多瞅幾眼，由于鑒賞水平局限，有時(shí)候也是良莠不辨，對(duì)一些奪人眼球的江湖書(shū)法還嘖嘖稱(chēng)奇。

因?yàn)閷?duì)書(shū)法的興趣，逛新華書(shū)店，第一個(gè)去到的柜臺(tái)一定是字帖區(qū)。有了智能手機(jī)，關(guān)于書(shū)法的APP，總要下載用用，不好的刪掉，微信出現(xiàn)后，關(guān)于書(shū)法的.公眾號(hào)，總愛(ài)關(guān)注關(guān)注，選擇好的留著。搬過(guò)幾次家，賣(mài)了丟了不少書(shū)，唯有書(shū)法書(shū)籍全保存。

2017年9月，區(qū)文化委組織“文以載道——機(jī)關(guān)干部文化藝術(shù)培訓(xùn)”，我報(bào)了書(shū)法班，有幸聽(tīng)到西泠印社社員、中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員李健老師的課，獲益匪淺。感覺(jué)以前自學(xué)的東西完全不是那么回事兒，屬瞎練，好在瞎練沒(méi)使勁練，偏離不算太遠(yuǎn)，心中還有古貼。2018年7月，“文以載道——機(jī)關(guān)干部文化藝術(shù)培訓(xùn)”第二季開(kāi)班，再一次聆聽(tīng)李老師授課，對(duì)書(shū)法有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，我常調(diào)侃道：“已進(jìn)入書(shū)法班二年級(jí)了”。

以前練習(xí)書(shū)法只顧形體的模仿，沒(méi)有筆法的講究，更談不上墨法章法什么的。看李老師教習(xí)褚遂良《大字陰符經(jīng)》和《雁塔圣教序》，落筆輕重靈巧，顧盼生趣。行筆急緩?fù)疝D(zhuǎn)，陰陽(yáng)相生。結(jié)體外密中疏，舒展多姿。通篇輕靈跳動(dòng)，恣肆瀟灑，氣脈通暢，節(jié)奏感強(qiáng)。每一堂課都是一種享受，每一堂課都是一次熏染。我過(guò)去對(duì)楷書(shū)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在顏歐柳趙，通過(guò)學(xué)習(xí)，似乎有所悟，越寫(xiě)越陶醉于褚體楷書(shū)的流暢俊美和靈動(dòng)魅力。

除了上課，李老師還帶我們參觀書(shū)法作品展，從區(qū)文化館到重慶美術(shù)館，親身感受書(shū)法藝術(shù)之美，有的舒卷自如、行云流水，有的古拙淳樸、清新明麗，有的鐵畫(huà)銀鉤、力透紙背，有的雄渾奔放、縱橫灑脫。并且聽(tīng)李老師對(duì)每一幅作品認(rèn)真的點(diǎn)評(píng)講解，對(duì)提升書(shū)法素養(yǎng)、拓寬眼界和鑒賞能力均有極大的幫助，也更加增強(qiáng)我對(duì)書(shū)法的濃濃興致。

練習(xí)書(shū)法，不是為了掙錢(qián)糊口，更不是為了成名成家。愛(ài)上書(shū)法，是被漢字的神韻魅力所吸引，是對(duì)書(shū)法百態(tài)橫生的玄妙之美所迷戀，逐漸地，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的膜拜。

讓書(shū)寫(xiě)成為一種習(xí)慣，書(shū)法是筆墨間一個(gè)人的修行，“書(shū)，心畫(huà)也。”青燈伏案，心靈在墨香書(shū)韻中憩息，書(shū)法乃是我的詩(shī)和遠(yuǎn)方。