當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《叫魂》讀后感（通用6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

求是魂觀后感 篇1

那個所謂的創(chuàng)造者說：“外面的世界和我給你的世界一樣的虛假，有一樣的謊言、一樣的欺詐。但在我的世界里，你永遠也不會受傷，我比你更了解你自己?！痹诔T的世界里，他的藍天、白云、日出、日落、大海、家庭、工作，一切的一切都是假的，所有人都是他的配角，鏡頭把他的一舉一動暴露出來，沒有一點隱私，只有假的自由。試想換做我們，每時每刻都受到監(jiān)視和控制，自以為的小聰明不過是觀眾的笑柄，真實的哭聲也不過是在演繹虛假，我們只會讓觀眾厭惡。這樣日復(fù)一日年復(fù)一年被人操縱的生活，誰又受得了呢？

“外面的世界”或許才是真的虛假，可是好歹那里的陽光藍天白云是真實的。每個人都在做自己，不當(dāng)誰的配角、不演誰的節(jié)目、不用裝和做作，能夠該哭就哭，該笑就笑，即使很累很艱難，那也是“自我”的生活，總好過“楚門的世界”。

我覺得楚門很可憐，當(dāng)了全世界的明星卻一點也不快樂，生活在那個大的隱形的籠子里，就像一個囚犯。但他也讓我佩服，敢于追求自己的愛情，敢于擺脫別人的控制，敢于走出命運的囚籠，在眾目睽睽下依舊保持微笑與優(yōu)雅，說出那句“我不在的日子里，祝大家早安、午安、晚安?！?/p>

我們現(xiàn)實的世界里，有時很累很苦，有時自暴自棄，有時怨天尤人。但要始終相信，快樂、真實、貼切、美好的感覺總會多于悲哀。我們很渺小，但遠比那樣的“大明星”幸福。所以呀，寧愿當(dāng)街頭的乞討者，也不做眾人的`偶像，因為乞討者還有流浪的自由啊。

話說會來，楚門追求的那份愛情真的很讓人感動。這部電影是在上學(xué)期的兩節(jié)英語課上看的，后來班上交流的時候有同學(xué)說了一句話，也很是有文科班的風(fēng)格了，我非常喜歡那句話，那就是：“愿不論戲里的人、戲外的人，都不要辜負此生相遇。”

求是魂觀后感 篇2

叫魂，這應(yīng)該是迷信的說法，但用在這里卻感覺十分貼切。還記得小時候，因為缺醫(yī)少藥，感冒發(fā)燒等小疾小瘓會無精打采，母親便以為是我的魂丟了，插香擺供，為我叫魂?，F(xiàn)在看來，的確感覺些許滑稽，但卻知道這滿滿都是愛。

作者之所以為西夏帝國叫魂，是因為西夏享國近二百年，卻因為蒙古大軍屠城滅種之后灰飛煙滅了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和遼金史中也只是只言片語。西夏就這樣魂飛魄散了。隨著武威感應(yīng)寺碑發(fā)現(xiàn)、黑水城考古及西夏王陵發(fā)現(xiàn)及考古的不斷深入，塵封數(shù)百年的西夏帝國才慢慢揭開神秘的面紗。到這兒也只是冰山一角，九魂一魄。

作者為了給西夏帝國叫魂，可謂是行遍千山萬水，沿著西夏先民和遺民的足跡，探尋西夏文化的遺跡。這可謂是帶有強烈目的性的'血淚游記。

由于是自發(fā)行為，盡管也得到了好心人的幫助，但此中艱辛不言而喻，甚至有好幾次還面臨了生死考驗。這該是怎樣的執(zhí)著？【wwW.ZFW152.coM 趣祝福】

作者從一名記者成為一位西夏學(xué)專家，這期間的風(fēng)風(fēng)雨雨，又有幾人能明白。更多的也就是大家在臺下聆聽唐老師講座時的聚精會神和身臨其境，或者在讀作者游記時的唏噓不已吧。

經(jīng)過作者這樣的大師們的努力，西夏越來越清晰的展現(xiàn)在我們面前了。對歷史的研究是一個不斷考究的過程，對遺失的歷史的研究更是難上加難。感謝唐老師這樣敢于用個人的力量為一個業(yè)已消失的文明正名的一群人，正是因為有了這些大師，才讓我們更接近真實完整的歷史，才讓我們更加可能知道我們是從哪里來，是怎么走到了現(xiàn)在。

最近在讀一本關(guān)于西夏的小說《西夏死書》，里面有一個男主人公叫唐風(fēng)，或多或少能看到唐榮堯老師的影子，我想一定是與唐老師的游記不無關(guān)系吧。

通過對此書的拜讀，讓我對那段歷史的來龍去脈逐漸清晰，也感嘆作者的執(zhí)著和毅力。除了知識增長之余，也有其他諸多收獲。反思自己，總認為什么都不專業(yè)，干起事來，畏首畏尾，缺少勇氣和耐力。現(xiàn)在看來，唐老師對西夏學(xué)的執(zhí)著和躬行正是我身上缺少的意志品質(zhì)。唐老師說是為西夏帝國叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意識也給叫醒了！

其實世間的確無難事，但絕知此事要躬行！找準一個支點，你一定也能撬動地球。也將這句話送給正在書中找尋自我，找尋力量的書友，共勉！

求是魂觀后感 篇3

剛開始看電影，總是心里飄飄的，看不進去，近來強迫自己看了幾部經(jīng)典的電影，心里感觸很多，對自己的生活也有了很大的啟示，昨天看的這部經(jīng)典作品，可以稱得上一部真正“可怕的喜劇”——《楚門的世界》。

正像劇中導(dǎo)演所說：“楚門的世界，可以說是假的，但楚門本人卻半點都不假，未必是杰作，但如假包換，它是一個人一生的真實記錄”。它真實的記錄了主人公楚門生活的點滴，從出生到咿呀學(xué)語、蹣跚走路，從上學(xué)到情竇初開、工作結(jié)婚，生活的一切波瀾不驚、循規(guī)蹈矩。楚門會每天楚門的時候和鄰居打招呼，問早中午安，每天買一份報紙，每天向人們推薦著祝你平安的保險…。

終有一日，楚門通過種種細節(jié)，覺察到了一些端倪，試圖想要追尋事情的真相，于是他的'妻子、母親、朋友，以及身邊所有的人，馬上行動起來，如洪水猛獸一樣，迅速撲滅了楚門內(nèi)心世界萌生的小小火苗。

當(dāng)楚門沖破重重阻力，乘風(fēng)破浪來到所謂的“天際線”邊，發(fā)現(xiàn)這一切的時候，從一開始的絕望——憤怒，到后來冷靜的思考，和“創(chuàng)造者”經(jīng)典的對話后，重拾生活的勇氣，毅然走出桃源島大門的時候，作為觀影者我欣慰神往，外面的世界很精彩，即便外面的世界可能也很無奈，沖破生活的枷鎖，追尋真實的自我。

也許“桃源島”外的生活并非我們想象的那樣美好，但終究要我們自己去走一走看一看，如果生活就是在日復(fù)一日的重復(fù)著，那還何談生活的樂趣和生命的價值，生活和社會一樣需要進步、需要掙脫，如果沒有了對自由的追尋，也許我們還生活在弱肉強食、茹毛飲血的原生態(tài)社會吧，可能沒有污染、沒有階級、沒有國家、沒有民族、沒有剝削、沒有煩惱…。但也可能沒有思考、沒有進步、沒有突破、沒有信仰。

如果我們也生活在自己的桃源島中，我們是否有楚門的勇氣？

求是魂觀后感 篇4

《楚門的世界》講的是一個名字叫做楚門的人的“真實”生活?？v觀全片，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演基斯督想要展示給全世界一個普通人的普通生活，讓人們于普通中見真實?？墒?，他卻錯了……

從楚門出生的那一刻，甚至說是從楚門出生前開始，楚門的生活就被他所安排著?？此瞥T有著他自己的生活，然而，他卻是活在別人的生活中。導(dǎo)演基斯督想方設(shè)法不讓這個主角離開這座島嶼，他認為只有讓楚門一直生活在島上，這部片子就沒結(jié)束，他不想讓這部片子結(jié)束?？晌覀円膊荒芊裾J，就是導(dǎo)演基斯督的失誤導(dǎo)致了這一天的提前到來。

在片頭，我們就能夠發(fā)現(xiàn)楚門每天的生活是多么的無聊。出門后，他總會遇見格林一家，并且每天都說著同樣的話；在之后，上車之前，鄰居老頭兒家的斑點狗阿冪也總會撲到他的身上，而鄰家老人則會用同樣的方式將狗喚回；他還會每天都在一個地方遇見雙胞胎兄弟，回答他們問的同樣的話……所有這些，不能不算是基斯督的失誤，以至于到最后楚門發(fā)現(xiàn)了每天都在兜圈子的這些人。假使導(dǎo)演讓所有人每天都有一些小小的改變，也不會到讓楚門看出破綻的地步。而導(dǎo)演選人的錯誤也預(yù)示了楚門逃離桃源島的到來。

可這整部片子卻又有許多失誤。假想一下，如果一個人要想監(jiān)督另一個人，在他家里的很多地方都安裝有攝像頭，那么他會打開一個還是打開所有的呢？我們姑且不說基斯督讓把五千多部攝像機全部打開，當(dāng)楚門在家的時候，基斯督不應(yīng)該把他家中的所有攝像頭都打開嗎？在最后，我們看到了那被稱作“人們心目中的英雄”的那一幕。由此可知，那艘小船上至少有一部攝像機，但之前當(dāng)所有人都在尋找楚門的時候，僅僅是把一部分攝像頭打開，也不至于會找不到他?。∪绻麑?dǎo)演這樣做了，也不至于讓楚門走脫的`。

所有以上這些，都是影片的情節(jié)，我們也不必苛求，因為楚門最終的離開才是這部影片的看點。若是沒有這些失誤，沒有這些巧合，沒有楚門的逃離，也就沒有這部影片的最大看點了。每個人都知道，一旦楚門離開了桃源島，他們都將不能再繼續(xù)晝夜不停的觀看這種真實的生活，然而，當(dāng)楚門真正走出桃源島，我們看到的卻是全世界為他的喝彩與祝福！所以，很顯然，為著夢想去不懈追求才是這部影片的主題。

求是魂觀后感 篇5

《叫魂》一書講述的是一個關(guān)于"盛世妖術(shù)"的故事。在中國千年帝制時代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國達到權(quán)利與威望的頂端。然而整個大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)搞得天昏地暗。幾個月里，這場妖術(shù)竟然沖進半個中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書就是用紀實和生動的語言再現(xiàn)了1768年的那段歷史。

《叫魂》一共有十章，每個章節(jié)按照邏輯層層深入剖析叫魂的現(xiàn)象和大清帝國的官僚機制。通過一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機的現(xiàn)象和本質(zhì)。"專制權(quán)利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者？","最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制？"。作者就是通過叫魂事件來回答這一系列問題的。

第一章-中國竊賊的傳奇。重點敘述叫魂案的開端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開始，最終發(fā)展成半個中國清剿妖術(shù)的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風(fēng)。作者通過簡述了幾個事件來引出整個叫魂時間的開端。

第二章主要講述了叫魂危機發(fā)生的整個社會背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟在江南地區(qū)異常地發(fā)達。經(jīng)濟的發(fā)達是否給讓百了姓過的更舒服和安逸？這個答案是否定的。書中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭并十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了。同時，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會生活各方面競爭的加大會讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動，使一部分人無法通過個人努力而維持生計，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數(shù)的增加使社會的不安定因素加劇。在這樣社會的背景下，導(dǎo)致了"叫魂"案中民眾過激乃至于近乎于神經(jīng)質(zhì)的心態(tài)。

第三章闡述了叫魂案的相關(guān)政治和文化背景?；仡櫞笄宓蹏鞣h人初期，因為漢人習(xí)俗和滿人的差異無法得到統(tǒng)一，漢人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢人對前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿族統(tǒng)治者需要用一個明顯統(tǒng)一的標志來象征自己的勝利。剛好，滿漢發(fā)型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發(fā)蓄辮作為一個漢人無條件臣服的標志被滿人強行推廣。這種推廣最終是成功的，漢人逐漸接受這種現(xiàn)象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關(guān)的任何異樣的現(xiàn)象，就足以深深觸動乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認為江南一直是經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，相伴的是腐敗的漢人文化。官員沉迷酒色，吟詩作賦，疏于政務(wù)。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復(fù)明"的口號，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。

第四章講的是罪的界定。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術(shù)、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴厲處置措施，并嚴格限制妖術(shù)的擴展。乾隆不愿意把叫魂危機看做是與政治相關(guān)的反叛運動，他極力不想把叫魂與政治危機扯上關(guān)系。在刑法完備遠勝于民法的帝制中國，妖術(shù)被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動"叫魂"案的糾查提供了政策依據(jù)。

將社會背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開始闡述妖術(shù)大恐慌的由來。所謂的要妖術(shù)是指：通過對精神世界的操縱來強化個人力量。自古以來，中國人就有著關(guān)于魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過自愿的方式、又可以通過非自愿的手段與軀體分離的……魂實際上還可能會被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發(fā)泄：所以，才有那么多無辜的游僧和乞丐被恐懼的`民眾當(dāng)作術(shù)士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機牽動了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據(jù)朱批奏折進行推理，正是由于乾隆親自干涉，嚴厲地苛責(zé)地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應(yīng)",全國大部分地區(qū)都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來的震動，國家整個法律機器為之迅速轉(zhuǎn)動起來。

雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問一堆乞丐游僧之后，并沒有得出事件的線索和來源。他們沮喪地發(fā)現(xiàn)，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒有頭緒的瑣屑細節(jié)，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。

最后，當(dāng)一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時候，官僚集團開始懷疑妖黨是否真實存在。這時，國家的最高權(quán)利機關(guān)的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機是無須有的。

這起持續(xù)了半年多得危機終于在一紙不光彩的官文的公布下結(jié)束。中國的官僚體制和君主集權(quán)制是這起危機的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個事情的發(fā)展態(tài)勢就會完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場叫魂危機得以遏制。

求是魂觀后感 篇6

前幾天看了《叫魂》這本書，有一些感想和體會，現(xiàn)在就用讀書筆記的形式表達出來。

《叫魂》是一本非常有特點的歷史研究著作，其中最大的特點就在于它的寫作風(fēng)格。一般的歷史研究著作都是針對問題或者現(xiàn)象，直接進行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開題首先從講故事開始。在書的開篇，作者先講述了幾個發(fā)生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過程中也盡量追求文學(xué)語言的生動，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風(fēng)格在其它的一些歷史著作中也能見到。

公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘，縱是氣候有點反常，夏季北京缺雨，物流月間時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災(zāi)小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災(zāi)，也就無關(guān)宏旨?？傊?，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。[①]

我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對他的景仰，因為他太平庸了，毫無文華武英之姿；也并非是對他的同情，因為他沒有大業(yè)未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個好端端的青年，就像絕大多數(shù)人那樣平常，只因為登上了絕大多數(shù)人都夢求的皇位，結(jié)果送掉了性命。死的時候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。[②]

想到戴笠對諸葛亮這個《三國演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時，對自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢力的反思。"萬事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位臥龍逝于軍帳之中。6個世紀之后，詩人杜甫寫道："長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時49歲。[③]

以上這三段文字也體現(xiàn)了這種有些文學(xué)語言風(fēng)格的描寫。這樣的的敘述風(fēng)格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進歷史學(xué)科作為一門社會學(xué)科的推廣。只有讓更多的社會大眾了解一門學(xué)科的作品，了解一門學(xué)科的研究成果，這么學(xué)科才能在社會上產(chǎn)生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。

第二點，在本書的34到36頁，作者分析了弘歷治下的時代特征，作者把當(dāng)時的中國盛世放在世界的大背景下進行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會都是和整個世界聯(lián)系在一起的，這個社會不論在發(fā)展還是后退，都是與整個世界的環(huán)境和周圍的地域環(huán)境聯(lián)系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。

第三點，"江南社會已經(jīng)高度商業(yè)化，其市場網(wǎng)絡(luò)則與農(nóng)民的家庭緊緊地聯(lián)系在一起。說那里存在著‘與世隔絕的’或‘單個的’地方經(jīng)濟，簡直是不可想象的。"（38頁）這段話表達了作者的一個不同以往的觀點，就是在弘歷年間，中國江南農(nóng)村已經(jīng)高度商業(yè)化，自給自足的自然經(jīng)濟已經(jīng)不占主體地位，人們之間的商業(yè)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密。這同以往的歷史教學(xué)中講到的觀點有著明顯的不同，以往我們的教學(xué)中聽到的觀點都是認為自給自足的自然經(jīng)濟一直是我國農(nóng)村經(jīng)濟的主體。這種觀點上的創(chuàng)新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創(chuàng)新當(dāng)中，我們的歷史研究才能不斷前進。

第四點，"對于這些法令（除賤為良的法令）為什么會在十八世紀二十年代發(fā)布的確切原因，我們?nèi)圆皇呛芮宄?（40頁）在學(xué)術(shù)研究的過程中，任何人都會遇到自己不懂的問題，這些問題也許是因為自己學(xué)術(shù)水平不夠，也許是因為科研發(fā)展還沒有達到那樣的高度，不管因為什么原因，相當(dāng)一部分人在著書立說或者教書育人的過程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無可厚非。但如果避無可避的時候采取蒙混過關(guān)的態(tài)度和方法，就明顯有違學(xué)術(shù)精神。在實際中，如果真的遇到自己不懂得問題，勇于承認并不是已經(jīng)可怕的.事，承認自己的缺陷，只是說明自己并不是萬事通，這代表了一種正確的科學(xué)研究態(tài)度和方法。

第五點，"北京人很久以來便習(xí)慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動。"（59頁）這是作者在分析叫魂事件中的兩個主體——乞丐和僧人的社會來源時做的一個分析。這點提醒我們，在就某一個問題進行分析的時候，不要放過任何一個細小的環(huán)節(jié)，科研往往就是于細微之處見成果。牛頓因為一個蘋果砸在腦袋上進而總結(jié)出萬有引力定律的故事我們已經(jīng)聽了幾十年了，但往往都是過目就忘，從來沒有把它記在心里。做學(xué)問，就要有不斷汲取別人成功經(jīng)驗的意識，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。

第六點，文章采用由小見大的寫作方法。開始的時候先講了發(fā)生在弘歷年間的江南地區(qū)的叫魂事件，然后從這個事件出發(fā)，引申到清朝開國年間辦法的剃發(fā)令的實施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對叫魂事件的剃發(fā)問題時，剛開始的回避態(tài)度，后來的嚴查行為。作者就通過這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會問題，最后給我們成現(xiàn)了一幅眾生百態(tài)的社會圖畫和官僚機制的運作形式。其中的一個小點就是文章認真分析了叫魂事件的兩個主體——乞丐和僧人的社會成因，主要是因為當(dāng)時生態(tài)環(huán)境變化和人口增長造成的人口流動，這種流動的主要形式是向社會下層的流動，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會不安定因素。

《叫魂》是一本非常有特點的作品，非常值得我們細細體會，在這個過程當(dāng)中，我們會學(xué)到很多的知識和能力，對于我們今后的科研有著巨大的促進作用。由于時間有限，而且本人理解能力和歷史學(xué)專業(yè)知識掌握的缺陷，使得我對《叫魂》的理解和分析還存在很大的問題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學(xué)習(xí)中不斷提高。