當閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的曾國藩血祭讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

筆墨祭讀后感 篇1

看完《燈祭》的原文之后，我有了比看課文更深的感觸，因為它比課文描寫得更細致：

1.從門外的.雪地上撿回一個罐頭瓶，然后將一瓢滾熱的開水倒進瓶里，“啪”的一聲，瓶底均勻地落下來，燈罩便誕生了。趕緊用廢棉花將燈罩擦得亮亮的，亮到能看清瓶中央飛旋的灰塵為止。燈的底座是圓形的，木制，有花紋，面積比燈罩要大上一圈，沿邊緣對稱地鉆兩個眼，將鐵絲從一只眼穿過去，然后沿著底座的直徑爬行，再扎入另一個眼中，“鐵絲在手的牽引下像眼鏡蛇一樣搖擺著身子朝上伸展，”兩個端頭一旦匯合扭結(jié)在一起，燈座便大功告成了。那時候從底座中心再釘透一根釘子，把半截紅燭固定在釘子上?！按揭鼓唤蹬R時，輕輕捧起燈罩，“嚓”地點燃蠟燭，斂聲屏氣地落下燈罩，”你提著這盞燈就覺得無限風(fēng)光了。

2.我買下了一盞燈。天將黑時，將它送到了父親的墓地。“嚓”地劃根火柴，周圍的夜色就顫動了一下，“父親的房子在夜色中顯得華麗醒目，凄切動人?！?/p>

筆墨祭讀后感 篇2

古人云《漢書》可以下酒，確實，整個西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開創(chuàng)時勢，時勢造就英雄，那是中國漢化發(fā)展的奠基階段，也是一個頂峰，讀起來引人入勝。

從思想感情上來說，《漢書》比《史記》正統(tǒng)，沒有《史記》那么活潑，但是，也正因為這一點，《漢書》被后世許多史學(xué)家認為比《史記》更。如果說《史記》反映中國人在諸子百家爭鳴的余韻下的開放的、生動的、極富現(xiàn)實功利性的、充滿創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書》就反映了獨尊儒術(shù)之后中國人大氣滂薄的、使命感極強的、恢宏的思想狀況。

縱觀全書，我最感興趣的還是楚漢相爭，而在這段風(fēng)起云涌的歷史中，又對留侯張良感觸最深。

張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱其為“謀圣”。

有人說，劉邦的江山有一半是韓信打下來的，那么在戰(zhàn)場的后方，為劉邦出謀劃策，在計謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當“謀圣”這一稱謂的。其實，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個的人生。張良可以說是漢初三杰中，唯一一個得到善終的.人。

至于張良能有不同于韓信、蕭何的結(jié)局，還在于其實他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個心理專家。劉邦能聽得進他人的意見，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當他真正坐上漢朝皇帝這個位置的時候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權(quán)位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬戶的時候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當三萬戶”。

讀完《張良傳》后，其實我覺得張良也并不是從一開始就是這樣一個有極高智慧和先見，且能冷靜分析問題的人，這一點從他年輕時的經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。

國恨家仇，這個理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭的年代，誰不會有那么些憤恨呢，但張良就是有那個膽量去計劃并實施這個刺殺行動，更何況對方還是那個統(tǒng)一六國的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的杰出之處。他與嬴政的實力懸殊是必然會讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說明當時的張良還不夠成熟，他太心急了，沒能做到最的部署和準備。

不過張良年輕時雖然有點心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時收回，“大丈夫報仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來有點窩囊，但卻是他人生的一個重要時期。面對無禮老人的傲慢行動，張良雖然年輕氣盛，有點“愕然，欲毆之”，但他良的品德讓他忍過了這一時的沖動，以禮回對老人，并能夠一次次地達到老人的時間點。所以能學(xué)習(xí)到《太公兵法》，不是因為張良運氣，而是因為他的品性。

以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來的經(jīng)典，無論是書籍還是其它，都是歷經(jīng)時間的洗滌，大浪淘沙，能留下來的絕對都是精華。

筆墨祭讀后感 篇3

今天學(xué)習(xí)了《燈祭》一文，這是一個感人的故事，故事中的那一盞盞燈，飽含著快樂，真情和無盡的思念。這是一個可親的父親，他用雙手詮釋了深深的父愛，用心抒寫了對子女的關(guān)懷。

每每讀到“我多想提著父親送我的燈到路上接他回來呀?！薄皼]想到我迎來了千盞萬盞燈，卻再也迎不來幼年時父親送給我的那盞燈了”時，就會禁不住熱淚盈眶。每到這時，我就會想起母親。二十九年前的初夏時節(jié)，正在學(xué)校參加演出的我，連妝都沒顧上卸，就被人急匆匆從學(xué)校接回了家，只說是母親出了意外。而當時的我，也并沒有意識到這一面竟是天人永隔。那一天，母親永遠地離開了。每當想到這兒，我的眼淚就會不由自主的'掉下來。也許當時年紀小，不知道母親對于我來說意味著什么，后來隨著年齡的增長，越來越明白，母親，是離開了，永遠的離開了！再也不會回來了！只有記憶中溫柔的雙手，溫暖的懷抱……

失了慈母就像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。唉，還說什么呢？心痛！心痛！

筆墨祭讀后感 篇4

“我無法不老，但我還有可能年輕?！?/p>

——題記

瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點自己的足跡。你說它苦，它苦中有樂；你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字；用時間磨礪人生的滄桑；用回憶勾勒出最完美的篇章。他說希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他希望如此，可卻說這實在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪著一個個或新穎或陳舊的夢境。

像那海灘上一地的細沙，風(fēng)過，沙動。潮退后，依舊是原來的樣子，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關(guān)，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認他無法不老，但是至少曾經(jīng)還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來說，都充滿著無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。

再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉(zhuǎn)千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的`回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發(fā)出它無法遮掩的光彩。或?qū)庫o，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉(zhuǎn)了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風(fēng)情。陽關(guān)蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一起，然后發(fā)現(xiàn)自己會無端的動容。交織著老屋的回憶，夾雜著對風(fēng)景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城墻之上，你內(nèi)心里，會少一些對著殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的贊嘆和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。

思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發(fā)他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著風(fēng)，和著陽，和著腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。

文化苦旅，苦了人，甜了心。

有些記憶，從不曾老去……

筆墨祭讀后感 篇5

當人們提到20xx是世界末日時，我聯(lián)想到的第一個詞就是“瑪雅”?，斞?？就是那個曾經(jīng)輝煌一時卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐摹１娝苤?，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關(guān)？當然，這只是我的一個猜測，許多考古學(xué)家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。

瑪雅人是智慧的。在當時科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前3000年以前，當時的中國剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個太陽紀了。當時的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計算中都用了二十進制。我想，在當時那個年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無論他們研究的`結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對于祭祀已經(jīng)達到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因為他們完全可以用牲畜、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴厲的斥責和法律的嚴懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。

《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒有一個正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！

筆墨祭讀后感 篇6

我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風(fēng)聲。

心說，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內(nèi)涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：遠方有多遠？請你告訴我！沒有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書，行萬里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩(wěn)厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。

苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的`玩物，倒不如賣給外國學(xué)者。雖說洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說過：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規(guī)模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卦旄Ｇ?。如果說長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據(jù)了邈遠的時間，它至今還在為無數(shù)民眾輸送清流。當然，我們已經(jīng)跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

接著他路過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風(fēng)采，不過還有蘇小小的風(fēng)采，她一直用美熨帖著生命。

再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現(xiàn)代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習(xí)慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。

水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始?！?89A.cOm 生日祝福語網(wǎng)】

璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。

當然，越往遠走，越是生動

筆墨祭讀后感 篇7

《漢書·藝文志》是我國首部史志目錄，也是現(xiàn)存最早的一部大型國家文獻分類目錄。東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之斷代史，該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”，是對西漢及先秦社會的典章制度、風(fēng)俗文化的總結(jié)，《漢書·藝文志》是“十志”之一，是據(jù)劉歆《七略》增補、刪削而成的，是對西漢先秦時書目的目錄著錄。

把天下圖書分為：

（1）六藝略，著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書，這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作。

（2）諸子略，著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作。

（3）詩賦略，著錄了辭、賦、歌詩等五類文學(xué)作品。

（4）兵書略，著錄了兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻，包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個方面。

（5）數(shù)術(shù)略，著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。

（6）方技略，著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作，大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的.雜拌。以上六略三十八類，共著錄了當時可以看到的五百九十六家，一萬三千二百六十九卷圖書。

清代史學(xué)家王鳴盛在《十七史商榷》中評價《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。藝文志者，

學(xué)術(shù)之眉目，著述之門戶也?！薄稘h志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖，其中也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻目錄。

“方技略”就是專為醫(yī)藥文獻專門編定的目錄，

其中把方技類的文獻書目列為四大類，又把每類醫(yī)籍的具體篇目詳細開列，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙及其下各目。

《漢志》不僅以“六分法”為核心，以文獻內(nèi)涵功能進行著錄分類，還以總論、敘錄為輔助手段，揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在內(nèi)的中華文化學(xué)術(shù)總體發(fā)展脈絡(luò)。

通過研究《漢志》中的醫(yī)學(xué)文獻目錄，我們可以得到許多反映當時醫(yī)藥活動的醫(yī)史資料信息。而其中所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)史觀及所蘊涵的醫(yī)學(xué)思想理念可以說在很大程度上代表了當時官方的正統(tǒng)觀念，同時也留下了作者班固醫(yī)學(xué)史觀和醫(yī)學(xué)思想的深深烙印。

由于醫(yī)學(xué)特別是早期中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有在自身發(fā)展過程中繼承性強，其發(fā)展進步建立在人類世代薪火相傳基礎(chǔ)上的特點，醫(yī)藥典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過程中扮演很重要的角色，醫(yī)史文獻也就成為了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為重要的傳授、接收和研習(xí)的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，將前代和所處時代繁多龐雜的醫(yī)學(xué)文獻資料進行了系統(tǒng)精當?shù)臍w類，

以便后人在翻閱時可以按目索書，分門別類地了解前輩的醫(yī)學(xué)研究成果，順利地找到自己所需要的資料，不致于面對卷帙浩繁的圖書文獻束手無策。這種在當時頗為先進的文獻整理編錄方法，對后世醫(yī)史文獻著錄工作的開展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的傳承發(fā)展起到了積極的推動作用。

筆墨祭讀后感 篇8

最近，我讀了一本叫《曾國藩-血祭》的書。

"遠遠地看到家門口素燈高掛，魂幡飄搖，曾國藩悲痛萬分，他三步并作兩步朝大門口奔去。三道大門早已全部打開，曾府老少數(shù)十人一律站在中門兩旁。曾國藩一眼看見父親拄著拐杖站在正中，便不顧一切地跑上前去，雙膝跪在父親面前，語聲哽咽地說："不孝兒來遲了……" 話未說完，眼淚早已一串串流下來。"

"正是要自己辦大事的時候，為何如此瞻前顧后、疑慮重重呢？""世無艱難，何來人杰？"

我看出：曾國藩非常孝順，這可以從"遠遠地看到家門口素燈高掛，魂幡飄搖，曾國藩悲痛萬分，他三步并作兩步朝大門口奔去。三道大門早已全部打開，曾府老少數(shù)十人一律站在中門兩旁。曾國藩一眼看見父親拄著拐杖站在正中，便不顧一切地跑上前去，雙膝跪在父親面前，語聲哽咽地說："不孝兒來遲了……" 話未說完，眼淚早已一串串流下來。"看出。

曾國藩有決心戰(zhàn)勝困難，從"世無艱難，何來人杰？"可以看出。

如果曾國藩不孝順，那他就不會悲痛萬分，如果這樣，他的母親在九泉之下也不得安寧。

如果曾國藩沒決心，那他就不會成為清代的著名將領(lǐng)。

我要像曾國藩那樣孝敬父母、有決心戰(zhàn)勝困難。我會幫父母分擔家務(wù)，自己的事情自己做，當我遇到困難的時候，我會對自己說"世無艱難，何來人杰？",這樣，我會有戰(zhàn)勝困難的`勇氣。

曾國藩孝敬父母、決心戰(zhàn)勝困難的精神值得我們學(xué)習(xí)。

筆墨祭讀后感 篇9

《燈祭》中那玻璃燈是一份親情。兩代人的燈，兩代人的情，那燈光所傳遞的是兩代人陰陽兩界無法阻隔的親情。

用燈去祭奠父親，因為是父親的愛溫暖了我，給我心聲，我應(yīng)該用心去祭奠逝世的他，去回報 第一句，說有年覺得有盼頭，喜歡過年，但是，父親的存在讓年更加得有聲有色，因為父親會送我燈，父親，年，還有燈這三個美好的食物在一起，讓“我”倍感幸福。

第二句說，父親走了，我們沒有點燈，更沒有好好的過年，原來，我們最珍貴的，最珍惜的就是父親，就是和父親在一起的美好生活，所有的一切都不重要，只要人在，什么都好，沒有了人，所有的.情感都無法發(fā)泄，所有的情感都無法表達，所以要好好珍惜，好好珍惜還在你身邊的人，也同樣懷念曾經(jīng)的美好時光，父親雖然不在了，但是，曾經(jīng)的回憶還在，讓作者的心更加的難過，花開堪折直須折，莫等花落空。

筆墨祭讀后感 篇10

唐鑒，字鏡海，湖南善化人。是清朝秉承程朱理學(xué)的專家級人物，但是他之所以出名，還是沾了不少弟子曾國藩的光。

道光二十一年，唐鑒由江寧藩司任上進京任太常寺卿，道光帝在乾清門接見他。這一天，曾國藩恰好隨侍在旁。道光帝獎諭唐鑒治程朱之學(xué)有成就，并躬自實踐，是個篤實誠敬的君子。道光帝對唐鑒的稱贊，引起曾國藩的深思：自己在皇上身旁，要得到皇上的重視，必須要投皇上所好;看來皇上看重的是德行的修養(yǎng)，是對義理之學(xué)的研究。幾天后，曾國藩就拜師于唐鑒，唐鑒也對這位同鄉(xiāng)后輩勤奮實在很看重，見他如此謙卑，自投門下，樂意地收下了這個新門生。

曾國藩拜師后第一起事就是請教唐鑒如何讀書：

曾國藩問“古今學(xué)問，汪洋若大海，弟子在它面前，有如迷路之孩童，不知從何處起步?！?/p>

唐鑒回答“當以《朱子全書》為宗，此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，切不可視為瀏覽之書。檢身之要，我送你八字。即檢攝在外，在‘整齊嚴肅’四字;持守于內(nèi)，在‘主一無適’四字。至于讀書之法，在專一經(jīng);一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及;若遽求專精，則萬不能通一經(jīng)。比如老夫，生平所精者，亦不過《易》一種耳?！痹鴩犃绥R海先生這番話，有昭然若發(fā)蒙之感。

唐鑒逐一指點后，曾國藩于學(xué)問之道和修身之法似乎一下子全明朗了。唐鑒又告訴他，督促自己修身的最好辦法是記日記，并說倭仁在這方面用功最篤實，每日自朝至寢，一言一行，坐作飲食，皆有札記，或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出。又說自己記日記一一如實，決不欺瞞，夜晚與老妻親熱，亦記于日記中。曾國藩聽后心中暗自發(fā)笑，也佩服老頭子誠實不欺的品德。

唐鑒的話和做法不僅對曾國藩有啟發(fā)，對我也很有啟發(fā)，記得上學(xué)時老師說過我們上了十幾年學(xué)，到最后學(xué)到了什么?學(xué)到的是學(xué)習(xí)的方法，就如唐鑒所說的`讀書要專一，“一經(jīng)能通，則諸經(jīng)可旁及”。另外，記日記確實是件好習(xí)慣，堅持把我們的所見所想記錄下來，經(jīng)年累月，我們的學(xué)習(xí)成果會不知不覺的在日記中流露出來的。

筆墨祭讀后感 篇11

讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。

——題記

在暑假輕松的四十多個日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。

《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說不全是。未翻開這本書時，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國名勝的評價；翻開這本書后，才明白自己是多么的膚淺無知。曾聽過這樣的評價——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對祖國文化與河山的熱愛，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。

文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對我而言，或許用“諄諄教誨”來形容更為合適。畢竟，有多少人會像先生一樣在參觀文化古跡時，思考它們的故事，思慮它們的未來呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來，卻又有著強大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的`小打小鬧、無病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩，卻又是文化的無聲求救。

“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻?！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來訴說辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲心間！

如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀，中華人民講求的，是“社會主義核心價值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中，又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊藏入心間，又如何促使社會“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護、發(fā)展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實踐的精神動力，讓文化的精神指引前進的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。

行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會主義的精神，為祖國建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當代青少年的“文化苦旅”。