考生守則廣播稿 篇1

摘要：

英國當(dāng)代著名天主教小說家戴維〃洛奇在小說創(chuàng)作中多方借鑒了前輩天主教小說家格雷厄姆〃格林的創(chuàng)作尤其是對(duì)天主教信仰體系的借用。與此同時(shí)，洛奇沒有認(rèn)可格林把類似諸如原罪、天堂、地獄等信仰要素作為臧否人物的倫理依據(jù)，而是更側(cè)重于具體的天主教教會(huì)教規(guī)、教諭對(duì)教徒人性的壓抑，這些都顯示出具有不同文化背景以及美學(xué)追求的洛奇對(duì)前輩文學(xué)資源的選擇性過濾。

無論承認(rèn)與否，大多數(shù)作家的創(chuàng)作都會(huì)受到前輩作家的影響。英國當(dāng)代小說家戴維·洛奇在創(chuàng)作上自覺接受了天主教前輩及其創(chuàng)作的影響，而格雷厄姆·格林則是戴維·洛奇最為看重的作家之一。洛奇對(duì)格林對(duì)天主教的借用既有模仿又有創(chuàng)新，體現(xiàn)了處身于消費(fèi)主義文化語境、擁有深厚的后現(xiàn)代文化積淀的洛奇對(duì)前輩文學(xué)資源的選擇性過濾。

針對(duì)格雷厄姆·格林對(duì)天主教體系的借用，洛奇有著深入的研究和細(xì)致闡述，他認(rèn)為格林是一個(gè)篤信“原罪”的作家，試圖從宗教的角度、以宗教信仰來審視、詮釋現(xiàn)世人生。格林小說故事的價(jià)值核心“常根植于天主教教義和信仰之上，奠基于那種有‘原罪’存在、基督在圣餐中‘真實(shí)臨在’、奇跡在二十世紀(jì)還會(huì)出現(xiàn)等假定上。”

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很多評(píng)論家暗示格林對(duì)羅馬天主教的皈依損害了他的創(chuàng)作，但洛奇認(rèn)為格林最好的小說反而是宗教意識(shí)最強(qiáng)者。在洛奇看來，“格林小說的天主教教義并不是需要解析和無條件同意或反對(duì)的信仰實(shí)體，而是一個(gè)概念體系，是小說情境的資源，是象征的寶庫，使他得以把自己對(duì)人性本質(zhì)的直覺認(rèn)識(shí)——那種先于并獨(dú)立于他的天主教信仰的直覺認(rèn)識(shí)——組織起來加以戲劇化展現(xiàn)。由是觀之，格林的天主教教義可能并非某種妨礙其藝術(shù)自由的不利重負(fù)，反而是一種積極的藝術(shù)資產(chǎn)?！?/p>

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通過其最為著名的“宗教四部曲”——《布萊頓硬糖》、《權(quán)力與榮耀》，女，河南蘭考人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院人文社科系講師，博士研究生，研究方向是比較文學(xué)與歐美文學(xué)。

題的核心》和《戀情的終結(jié)》，格雷厄姆·格林系統(tǒng)表現(xiàn)了他的宗教感?！恫既R頓硬糖》中邪惡的頭目、年僅17歲的平基與16歲的服務(wù)員羅絲都出生在貧民窟里，都是家學(xué)淵源的天主教徒，二者的結(jié)合似乎正寓意著魔鬼與上帝的正負(fù)兩面。《權(quán)力與榮耀》以20世紀(jì)初墨西哥宗教大清洗為背景，以一位酒鬼神父的逃亡及其最終選擇肯定了信仰的價(jià)值。《問題的核心》主人公斯考比是一個(gè)正直、善良、恪守教義的天主教徒，但他那泛濫的憐憫之心卻使他犯下了種種天主教不可饒恕的罪行：受賄、通奸乃至最后自殺。《戀情的終結(jié)》中的莎拉由于與情人幽會(huì)時(shí)遭遇空襲而許下皈依上帝的諾言，從此在上帝與情人之愛間備受煎熬，最終以生命獻(xiàn)祭于圣愛。

格林作品中常見的主題是“主人公總是處于逃避和被追逐的境地——被警察和法律追逐，被為他所告發(fā)的同伙追逐，被恐懼追逐，被殘酷的現(xiàn)實(shí)追逐，被上帝追逐，被自己的良心追逐?！?/p>

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這里的追逐具有雙重意義，對(duì)罪犯的追捕也意味著上帝對(duì)人類靈魂無所不在的拷問。在格林的小說世界里，邪惡無所不至、人物復(fù)雜詭異，善惡之間的對(duì)壘在人物之間、自我內(nèi)心中劍拔弩張。小說題目也兼及現(xiàn)實(shí)與象征雙重意蘊(yùn)：《布萊頓硬糖》既有小說細(xì)節(jié)上對(duì)具體硬糖的指代，也喻指平基這一生長在布萊頓的邪惡力量?！稒?quán)力與榮耀》的名字既指中尉所代表的世俗權(quán)力與神父得到的天國榮耀之間的對(duì)立，也指神父堅(jiān)持天主教信仰之偉力是他得到天國榮耀的前提?！秵栴}的核心》其核心既指斯考比的憐憫，也包蘊(yùn)了基督教文化中耶穌對(duì)眾生的憐憫

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格林試圖在小說中營造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)比的彼岸世界，這一世界打著天主教的旗號(hào)，事實(shí)上是一個(gè)超越任何特定宗教信仰的彼岸世界，一個(gè)有關(guān)物質(zhì)與精神，肉體與靈魂的二元世界。

從格林小說創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合其自承的“宗教感”來看，格林確乎是位原罪論者，他認(rèn)為人皆生來有罪，每個(gè)人都有惡念。他執(zhí)著于宗教“惡”的觀念，把“惡”看做造成一切社會(huì)問題的人性根源，常從這一概念出發(fā)看待和分析社會(huì)現(xiàn)象。格林筆下幾乎盡皆罪人，如墮落的牧師、失貞的妻子、背叛的丈夫、腐敗的官員等，直斥人性陰暗、丑惡本質(zhì)。格林小說營造出的典型環(huán)境——“格林之原”（Greeneland），是一個(gè)充斥著死亡、痛苦、疾病、罪惡、背叛、冷酷與黑暗的世界。在這個(gè)世界中，罪惡到處泛濫，惡挫敗善，主人公們彷徨、掙扎在愛與恨、善與惡、天堂和地獄之間。通過表現(xiàn)個(gè)人與環(huán)境的沖突、同惡勢(shì)力的搏斗以及自我內(nèi)心深處的善惡沖突，表達(dá)對(duì)人類生存境遇、人類前途以及復(fù)雜的罪惡人性的關(guān)注與擔(dān)憂。

相對(duì)于后天改宗的格林，戴維·洛奇是一位家學(xué)淵源的天主教徒。他自幼即受到虔誠信仰天主教的母親的信仰熏陶，少年時(shí)代在一所天主教文法學(xué)校接受了系統(tǒng)教育，成年后又與一位天主教徒女孩子結(jié)了婚。用洛奇品評(píng)自己的話來說“？？在青少年到成人早期一直是一名虔誠天主教徒的一代人中，任何受過教育的有知識(shí)的天主教徒似乎都簽訂了某種生存合同：天主教玄學(xué)系統(tǒng)為他們消除了疑慮、提供了穩(wěn)定的心境，作為回報(bào)，他們便接受了相應(yīng)的道德規(guī)范，即使這些規(guī)范在實(shí)際生活中極為殘酷和難以達(dá)到?！?/p>

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如果說格雷厄姆·格林是出于對(duì)現(xiàn)世人生缺憾的理性認(rèn)知，因而自覺選擇了天主教信仰；那么戴維·洛奇則由于在不具備自我抉擇能力時(shí)“被選擇”了天主教信仰，反而更對(duì)其世代相傳的刻板教條與世俗的道德倫理之間的矛盾有深刻體驗(yàn)。洛奇自稱是邊緣化的天主教徒，在教義與現(xiàn)實(shí)生活之間更注重后者。六部天主教小說：《電影迷》、《大英博物館在倒塌》、《走出庇護(hù)所》、《你能走多遠(yuǎn)》、《天堂消息》、《治療》大都側(cè)重于對(duì)天主教教義教規(guī)的批判與嘲諷。

創(chuàng)作處女作《電影迷》時(shí)，洛奇才剛剛25歲。新婚燕爾的婚姻激情與刻板教規(guī)的矛盾，加上六十年代英國動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境、享樂主義的興盛，讓洛奇越發(fā)感覺天主教徒受到的宗教壓制，體味到宗教與人性的悖謬以及宗教對(duì)婚姻、對(duì)性愛的壓抑。種種對(duì)立、矛盾、沖突下的洛奇開始了小說《電影迷》的創(chuàng)作。小說聚焦于一個(gè)一度墮落而最終又復(fù)歸宗教的天主教徒馬克與一位忠實(shí)的前修女克萊爾身上。馬克一度想引誘克萊爾，而克萊爾也一度渴望引導(dǎo)馬克重新發(fā)現(xiàn)天主教的真理。最終克萊爾愛上了馬克，情愿委身于他，此時(shí)馬克卻尷尬拒絕了這樁之前一直盤算的艷遇，轉(zhuǎn)而想當(dāng)神父。這篇小說頗具諷刺色彩，它探討了宗教和世俗社會(huì)之間的關(guān)系，也就是在情欲和宗教矛盾之時(shí)如何選擇。主人公馬克選擇了宗教，但文本末尾通過克萊爾對(duì)自己的信仰經(jīng)歷、對(duì)馬克的了解以及克萊爾在遭到愛情幻滅后幫助一對(duì)有情人完美度過新婚之夜的場景，似乎告訴我們何者才更真誠、善良、美好。

《大英博物館在倒塌》通過喜劇性再現(xiàn)一對(duì)夫妻在天主教“安全節(jié)育法”（Safe Method）威壓下生活的焦慮，凸顯了宗教對(duì)婚姻、家庭以及合理人性的戕害。

《大英博物館在倒塌》之后創(chuàng)作的《走出庇護(hù)所》，不再只是針對(duì)“安全節(jié)育法”，開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮探桃?guī)的系統(tǒng)思考。文本以一位天主教少年為敘事視角，展示了他走出國門、歷經(jīng)多重文化認(rèn)知之后對(duì)自幼篤信的天主教信仰的重新審視。文本名為《走出庇護(hù)所》意味著作者希望人們走出宗教庇護(hù)，走出曾經(jīng)不假思索認(rèn)同的一切體系，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，努力用理性審視曾經(jīng)熟悉的、視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊磺小?duì)天主教教義體系更徹底的批判是《你能走多遠(yuǎn)》的主題，以天堂、地獄為核心，全面質(zhì)疑教會(huì)賴以壓制教徒的教義、教規(guī)，直接宣告地獄的消失?！短焯孟ⅰ愤M(jìn)一步否定了來世，以一位喪失了信仰的神學(xué)家為敘事焦點(diǎn)，宣稱來世只是驢子面前懸掛的那根胡蘿卜而已。人們應(yīng)該關(guān)注于現(xiàn)世的言行，關(guān)愛現(xiàn)世人生及人眾，人間自有天堂。到了《治療》，作者更把宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等置于同一層面，歸因于人類追求精神歸宿、尋求終極解答的人性本質(zhì)，可說是對(duì)天主教唯我獨(dú)尊的宗教傳統(tǒng)更激進(jìn)、徹底的反叛。

洛奇認(rèn)同格林對(duì)藝術(shù)的忠實(shí)以及以天主教價(jià)值規(guī)則為構(gòu)筑小說的假定價(jià)值觀，但他同時(shí)意識(shí)到這種操作很容易導(dǎo)致誤解以及對(duì)小說構(gòu)筑方式的忽略。這種清醒認(rèn)知加之本身對(duì)天主教教義系統(tǒng)的深刻了解，使得洛奇在自己的創(chuàng)作中沒有如格林那樣以一種含糊其辭的態(tài)度對(duì)待諸如原罪意識(shí)等宗教玄學(xué)觀念，而是把天主教作為質(zhì)疑、批駁、系統(tǒng)審視的靶子，借這一種現(xiàn)成體系展開對(duì)宗教、哲學(xué)與實(shí)際生活的存在論思考?？梢哉f，對(duì)天主教教義教規(guī)的嘲諷及探討天主教徒靈與肉的沖突構(gòu)成了洛奇文本的主要敘事核心，在這一點(diǎn)上，大多數(shù)讀者都不會(huì)把洛奇誤解為天主教的忠實(shí)信徒，把小說中的天主教言說混同于一種誘導(dǎo)天主教信仰的.牽強(qiáng)詭計(jì)。

因此，同樣是以天主教系統(tǒng)作為文本的價(jià)值假定，同樣是借助天主教教義教規(guī)系統(tǒng)作為構(gòu)筑小說的情節(jié)主線、細(xì)節(jié)組織、結(jié)構(gòu)框架，但卻呈現(xiàn)出一為正面肯定、一為負(fù)面批判的倫理取向。洛奇吸收借鑒了格林以天主教信仰體系為敘事核心的整體部署，只是格林把宗教信仰作為參照標(biāo)準(zhǔn)，凸顯人類、世界的丑惡與罪惡；洛奇則以其為靶子，側(cè)重批判其壓制人性、現(xiàn)世幸福的僵化與缺憾。

一般認(rèn)為基督教有兩個(gè)層次：一個(gè)層次是機(jī)構(gòu)化基督教，另一個(gè)層次就是作為一種生活觀——世界觀的基督教。前者致力于把各種誡命、規(guī)章、律法制度化，側(cè)重其政治取向；后者則著重于對(duì)其信仰核心的內(nèi)心體悟，把它作為對(duì)于個(gè)人精神生活的引導(dǎo)，解決個(gè)人生命的意義問題。摒棄基督教信仰本身由于過分推崇靈性導(dǎo)致的對(duì)人欲望本性的束縛，包裹在其信仰內(nèi)核之外的各種由教會(huì)主導(dǎo)的戒律成為對(duì)信徒最具體直接的壓制。在這個(gè)層次上，清規(guī)戒律最為森嚴(yán)、禮儀、禮節(jié)最為繁多的天主教比宗教改革之后產(chǎn)生的各種新教對(duì)人的壓制更全面、更嚴(yán)苛。在洛奇看來，對(duì)于視宗教為枷鎖、在宗教與人性沖突中的很多教徒來說，宗教與其說是一種自覺的選擇，毋寧說是一種“被選擇”。在這樣非理性的被選擇狀態(tài)，很難獲取宗教對(duì)精神、現(xiàn)世人生的指導(dǎo)與超脫等積極功用，反而放大、極端化了宗教律條對(duì)合理人性的壓抑與禁錮。弗朗茨·M ·烏克提茨認(rèn)為，“道德體系必須與人的生理承受能力保持一致，道德必須適于生存。天主教的傳統(tǒng)性道德不適于生存，所以即使虔誠地認(rèn)同教會(huì)的人也一再陷入內(nèi)心的沖突?！?/p>

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洛奇把宗教和教會(huì)、天主教會(huì)和天主教徒區(qū)別開來。作為精神支柱的信仰能拯救人，使人在物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中擺脫精神危機(jī)、找到平靜與幸福；而教條化的教義教規(guī)一旦成為對(duì)人類幸福的戕害、對(duì)肉體與理性的摧殘，就會(huì)讓人在宗教信仰與世俗生活的沖突中備受煎熬，最終既無法擁有健全完滿的生活，也失去堅(jiān)定的信仰。戴維·洛奇從不認(rèn)為自己是一個(gè)教條化的作者，從不把創(chuàng)作當(dāng)作某種教義的傳聲筒。對(duì)于他而言，天主教湊巧就是他從小生活的一種氛圍，因此宗教意識(shí)就自覺體現(xiàn)在了創(chuàng)作中。這種宗教意識(shí)在文學(xué)表現(xiàn)上體現(xiàn)為對(duì)宗教性事實(shí)、宗教原型的借用及化用，在思想內(nèi)涵上體現(xiàn)為建立在宗教概念上的現(xiàn)實(shí)性體悟與化用，其堅(jiān)實(shí)根基則是蕓蕓眾生生存于斯的現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于他來說，天主教小說絕非是某種信仰的公式，也不是教會(huì)的檔案與教義，僅僅是其用來反映現(xiàn)實(shí)的最切近的素材。而蘊(yùn)含于其中的宗教意識(shí)是經(jīng)過世俗置換的裹著宗教外衣的人文主義，既包含著渴望精神支撐的信仰體認(rèn)，也同時(shí)旗幟鮮明的表現(xiàn)出感性欲求的合理存在。

任何一位還執(zhí)著于精神追求的文學(xué)家，都不可能僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡單反映，更關(guān)心個(gè)人與社會(huì)的沖突以及自我的內(nèi)心沖突，關(guān)心人在各種現(xiàn)實(shí)境遇里的生存狀態(tài)和生存意義，探索個(gè)人在精神層面的追求及最終信仰。宗教指向終極與彼岸的目的論取向，無疑也正對(duì)應(yīng)著人類探求意義的精神追求。洛奇把自身浸潤一生的天主教作為鍥入點(diǎn)，當(dāng)是最為便宜。人類的基本價(jià)值和信念常常被現(xiàn)實(shí)實(shí)際利益所遮蔽，在這方面，格林厄姆·格林通常關(guān)注的是二者的沖突，且具體化為人與社會(huì)及自我的內(nèi)心沖突。而洛奇則往往直截了當(dāng)?shù)刈尙F(xiàn)實(shí)利益湮沒人物爭

考生守則廣播稿 篇2

“友誼第一，比賽第二。”這是每一場比賽必不可少的黃金號(hào)令。運(yùn)動(dòng)員們?cè)诩ち业馁悎錾掀床螅退闶堑箶?shù)第一，回到同學(xué)們身邊的時(shí)候希望聽到的是“你真棒!雖然這次發(fā)揮不好，下次還有機(jī)會(huì)?！?/p>

在你最傷心的時(shí)候，一句問候就可以使你從陰暗走向光明，從低谷走向高山。

人不可能永遠(yuǎn)旭日東升，也不會(huì)遠(yuǎn)在低谷品嘗失落。就算失敗，還能從頭再來，海迪說過一句話：“就算我100次跌倒，我也要第101次地站起來!”

無懼對(duì)手的.強(qiáng)大你的對(duì)手只有自己勇敢的沖吧五千米算不得什么

付出的汗水就要得到回報(bào)勝利的淚水就要順頰而下秋風(fēng)會(huì)為你喝彩陽光會(huì)為你慶功，掌聲就要為你響起!

熱血在賽場沸騰，相信自己，你將贏得勝利，創(chuàng)造奇跡;相信自己，夢(mèng)想在你手中，這是你的天地

考生守則廣播稿 篇3

女士們、先生們，大家好！今天我要為大家介紹幾篇著名的名作，作為欣賞的對(duì)象，在學(xué)習(xí)中感受其中的人類情感和文學(xué)魅力。

第一篇作品是《天路歷程》——約翰.博因。這是一本極為優(yōu)美的啟示錄、傳記、禱文、散文的集合。約翰.博因是17世紀(jì)英國最著名的祈禱家，他的居所被稱為“美麗之家”，他自己也被譽(yù)為“英格蘭的住院醫(yī)師”。他用生活和學(xué)識(shí)充實(shí)了信仰，追尋真理和美好，尋求上帝之道，傳遞信仰。

第二篇作品是《羅馬人的故事》——提多.利維。它是反映羅馬歷史的重要作品，描繪了羅馬人民的創(chuàng)始史和歷史傳奇。這本書讓我們了解了羅馬文化，與歷代人民的文化心靈交流，感受傳統(tǒng)文化的魅力，領(lǐng)略羅馬人民的'歷史情感。

第三篇作品是《舊對(duì)象擺脫手續(xù)》——契訶夫。契訶夫是俄國文學(xué)重要的良心作家之一，他是一個(gè)非常敏感的人，出色地詮釋了“成為的藝術(shù)和真實(shí)生活”思想，創(chuàng)造出一種各種形式的公民良知。

第四篇作品是《安魂曲》——托馬斯.哈代。它是一個(gè)悲壯的故事，描述了兩個(gè)人之間令人心碎的關(guān)系。這個(gè)故事通過思想的內(nèi)部而不是通過行動(dòng)或?qū)Π讈砻枥L人物片斷，這種技巧不僅表現(xiàn)了卡斯庫特夫和薩克莫爾之間的窒息倚重，而且具有了更深層的哲學(xué)意義。

最后一篇作品是《繁花盛開的夏季》——加思卡夫.姆堡。這是一篇關(guān)于人文、藝術(shù)的文章，將我們帶到葡萄牙的科英布拉，更多地了解了一位杰出畫家和他的家和作品。這篇文章告訴我們，藝術(shù)中的人類情感讓我們更加了解人類文化和情感交流。

以上就是我為大家介紹的五篇優(yōu)秀的名作，希望大家能夠讀到他們，感受到其中的情感傳達(dá)和文學(xué)魅力。謝謝大家聽我講話。

考生守則廣播稿 篇4

開場白：陽光明媚的午后，慢慢將這些文字揉勻，傾入高溫的水，用心情泡制一杯茗茶。

裊裊的煙霧中，有文字在漸漸升騰，那上下沉浮的，是不一樣的思緒和靈魂。老師們，同學(xué)們，大家中午好！這里是校園之聲廣播站，我是播音員xxx 。（1467.coM.cN 大學(xué)生范文網(wǎng)）

“聽”你來安排：流金歲月。回顧經(jīng)典瞬間、聆聽昔日老歌。

流金歲月與您分享昔日情懷。下面請(qǐng)欣賞xxx流行元素。

動(dòng)感地帶，我的地盤我做主。流行元素伴你一起感觸青春的旋律。

下面請(qǐng)欣賞xxx校園歌曲。風(fēng)聲雨聲讀書聲、老歌新歌校園歌。

校園歌曲伴你一起吟唱學(xué)生的心情。下面請(qǐng)欣賞xxx

結(jié)束語：走進(jìn)冬天，走進(jìn)蓬勃的希望，每一顆青春的心都煥發(fā)出繽紛的色彩；走進(jìn)冬天，走進(jìn)時(shí)尚的動(dòng)感地帶，世界在我們眼前燦爛地舒展開來。

今天廣播時(shí)間到這里就結(jié)束了，各位老師、同學(xué)們，再見。我是播音員xxx。

考生守則廣播稿 篇5

五月的風(fēng)吹綠了楊柳，吹紅了梨花，吹出了一片花草茂盛、生機(jī)盎然的醉人景色。五月是金色的，是我們體驗(yàn)勞動(dòng)、收獲成果的季節(jié)。

5月1日是國際勞動(dòng)節(jié)，這是全世界勞動(dòng)人民自己的節(jié)日。今天，我們站在鮮艷的五星紅旗下，應(yīng)該怎樣紀(jì)念和慶祝這一偉大光輝的節(jié)日呢？

1886年的5月1日，美國的資產(chǎn)階級(jí)政府出動(dòng)大批軍隊(duì)和警察，殘酷地鎮(zhèn)壓了芝加哥工人因要求改善勞動(dòng)條件而進(jìn)行的集會(huì)斗爭。這說明，工人階級(jí)不要說爭取主人的地位，就是要求改善基本的生活條件也會(huì)遭受到血腥的鎮(zhèn)壓。把五月一日定為國際勞動(dòng)節(jié)，就是旨在動(dòng)員并團(tuán)結(jié)全世界無產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民，為爭取自身的自由、解放，為最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的權(quán)利而不懈斗爭。

我國的無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，使當(dāng)家作主的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，人民成了國家和社會(huì)的主人，享有廣泛的民主權(quán)利，以主人翁的精神投入到建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。我們的社會(huì)主義祖國正呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，煥發(fā)出旺盛活動(dòng)力，以昂揚(yáng)的.姿態(tài)闊步邁向二十一世紀(jì)。

我們——作為新世紀(jì)的一代建設(shè)者和接班人，將責(zé)無旁貸地挑起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重?fù)?dān)，以主人翁的態(tài)度投入到建設(shè)祖國的偉大事業(yè)中去。作為一名小學(xué)生，從小就應(yīng)該樹立主人翁的意識(shí)，關(guān)心國家大事，熱愛自己的家園，樹立遠(yuǎn)大的志向，把自己的前途同祖國的命運(yùn)結(jié)合起來，使自己成為一個(gè)有理想有志氣有抱負(fù)有高尚品質(zhì)的人。我們要培養(yǎng)勞動(dòng)感情，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，最重要的還是要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，扎實(shí)掌握一技之長，為將來把我國建設(shè)繁榮富強(qiáng)打下良好的基礎(chǔ)！這才是對(duì)“五·一”國際勞動(dòng)節(jié)最好的的紀(jì)念。

考生守則廣播稿 篇6

開場白：第一滴雨自云空墜落， 第一縷風(fēng)在天際滑過， 第一片雪從靜空漫舞， 第一絲光溶進(jìn)我們的眼睛， 感受暮雨，感受晨風(fēng)，感受夜雪，讓我們一同感受“青春的氣息”大家好，這里是校園之聲廣播站，我是播音員 ..接下來讓我們進(jìn)入“音樂前線”《文苑漫步》 有一朵花開的時(shí)間需要去等待，于等待中細(xì)聽花開的聲音；有一盞茶濃的間隙需要去品嘗 在品嘗里靜觀茶葉的沉浮。；花開花落 茶沉茶浮； 心情積蓄 味道幾何 如果可以 就讓我們一起開始流浪.文苑漫步與您浪跡文學(xué)世界。

結(jié)束語：相聚的時(shí)間總是這樣短暫，在你們的歡樂中，今天的廣播也接近尾聲。讓我們共同體會(huì)這美好的時(shí)光，讓我們將這份快樂帶給明天，帶給未來的我們。今天的廣播時(shí)間到這里就結(jié)束了，讓我們明天再相聚。再見。

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