當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編精心整理的《沉思錄》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

古畫新品錄讀后感 篇1

問：“看書不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處。”——《傳習(xí)錄》

我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的`。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。看不懂的很大一部分原因是我把它當(dāng)成對的知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。

師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時間，耽誤自己時間。

我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。

古畫新品錄讀后感 篇2

在看哲學(xué)方面是書籍。而且看了部分佛學(xué)。但看到《沉思錄》這本書的時候很是感慨。并不是因為像網(wǎng)上說的這本書是溫總理的最愛。而是作者馬可·奧勒留·安東尼那獨特的思想和對人生的參悟讓我久久不能自拔。下面是關(guān)于作者的一個簡單介紹。

公元121年，那是離現(xiàn)在無比遙遠(yuǎn)的一段歲月。那一年在中國，造紙巨匠蔡倫自盡而亡。那一年在西方古羅馬，一個卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來到了世上，他就是馬可？奧勒留？安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書，一本他寫給自己的書，一本20xx余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

奧勒留作為曾經(jīng)盛極一時的羅馬帝國的最后一個皇帝，他的一生過得并不順心，在位二十余年的時間內(nèi)，國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁，他大部分的時間都在軍營度過。昔日輝煌的羅馬帝國內(nèi)憂外患，如染上了慢性病的病人漸臨風(fēng)燭殘年，經(jīng)濟(jì)、政治狀況日漸衰落，致使羅馬人口銳減，民不聊生。大廈將傾，任他奧勒留有千般本事，夙興夜寐地工作，也無法阻擋古羅馬帝國的頹勢，只能眼睜睜看著古羅馬轟然倒下，也許正是常年征戰(zhàn)的經(jīng)歷使他以斯多葛派哲學(xué)的眼光開始思索生命、拷問自己的靈魂，與自己對話。

這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的'生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自己。

美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，并且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。這幾個特點往往是結(jié)合在一起的，比方說，當(dāng)我們談到《沉思錄》的最后一段，即說從人生的舞臺上退場的一段，我們既感到憂郁，因為這就是人的命運，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經(jīng)代替你成為主角了，這里的憂郁就象卓別林所演的《舞臺生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕松；另一方面，我們又感到高貴，因為我們可以體面、莊嚴(yán)地退場，因為我們完成了自己的使命并給新來者騰出了地方。

我希望大家能在成長的迷茫期或者彷徨不安的時候好好拜讀此書。一定受益匪淺。

17歲那年，在語文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！北懔⒓粗杂谶@般潔凈、高貴的文字。開始尋找他的書，我忘記是哪一年我第一次擁有了一本，何懷宏在1988年從GerogeLong英譯轉(zhuǎn)譯過來的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無讀過其他譯者版本。

幾年間，我多次，反復(fù)地讀《沉思錄》，但始終沒能寫點什么。少年時期所能體會到，是一種語言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身。也許恰如譯者前言里認(rèn)為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來說，可能是一件太早的事情。日漸成長所自我培養(yǎng)的判斷力，讓我每次重讀都覺得珍貴、又能開始學(xué)會主動去思考。

我是一個常常會過度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過去也時常會突然上泛起無法抑制的悔恨?！耙粋€人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！蔽以俅我笞约海h(yuǎn)離對未來所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會照樣用我對待目前時的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會在時光里消逝，你的記憶會消失，別人記憶中的你也將消失。

他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛……他希望人們?nèi)釔蹌谧鳎私庾约旱馁|(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠(yuǎn)想著最好的東西，偏愛最好的事物，給予自己的健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強(qiáng)烈的感情……從十七歲以來，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我一直在他顛簸戰(zhàn)場時寫就的文字里尋找解脫。

我深信一個孩子的成長，一定需要一個充滿智慧、擁有開放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語文讀本里知道馬可？奧勒留，在一本小說合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內(nèi)心激流，在書店的角落看到了呂坤的《呻吟語》，我為那種文字，傳達(dá)千年、百年的緣分所感動。所以，這條人生道路我沒有走錯，并且一直也熱烈地開放自己的心，去尋找其他能發(fā)自內(nèi)心喜愛、信賴的一切。

古畫新品錄讀后感 篇3

問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’。‘當(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也?！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善?！?/p>

又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心。”

——《傳習(xí)錄》

王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。

有意思的是陸澄又問了佛家的.無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥?，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。

古畫新品錄讀后感 篇4

提起古詩，你一定能滔滔不絕地背誦好多古詩。但是，要寫一首詩，就需要進(jìn)行反復(fù)地修改。只有這樣才能寫出一首好詩來。你雖然會背古詩，但你是否知道關(guān)于改詩的故事呢？我就知道一個關(guān)于改詩的故事。

這首詩是《泊船瓜洲》。這是一首王安石思念江南金陵的詩。整首詩是這樣的.：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？其中， “春風(fēng)又綠江南岸”是被人們廣為傳誦的名句。然而，又有誰知道王安石在這句詩中付出了多少心血呢。據(jù)說，王安石最初寫的是“春風(fēng)又到江南岸”，寫好后他覺得“到”不如“過”好，就改為“過”;后來，又覺得“過”不如“送”表達(dá)得更好，就又改成了“送”;接著又改為“入”和“滿”，但是，他覺得都不滿意，最后才改為“綠”。經(jīng)過他的反復(fù)修改，這首詩也終于成為一首好詩，被人們千古傳誦。

讀了這首詩，了解了這首詩背后的故事后，我不由自主地想到了我們生活中的一些事情。在我們的生活中，每一件事情的成功不是也同樣需要我們不懈地努力嗎！就拿寫字來說吧，要寫出一手好字，不僅需要我們反復(fù)地練習(xí)，尤其需要我們用心地去思考，就象王安石改詩一樣，只有反復(fù)推敲，仔細(xì)琢磨才能寫出好字來。同時，讀了這首詩，了解了這首詩背后的故事后，我也明白了這樣一個道理：要想做好任何一件事情都必須堅持不懈地做下去，半途而廢只能導(dǎo)致失敗。

古畫新品錄讀后感 篇5

我只是回不去的旅人，迷失了，在尋找青鳥的路程。

在路上，艱難地跋涉著……

我害怕，變成了青鳥，沒有腳，只能不停地飛，唯一的一次著陸，就是死。

馬可，你畫下的每一個符號都讓我深思與敬仰……

這樣的我如你所愿的走下去，全然忘記了句號。

“帝王哲學(xué)家”，雙重雍容華貴的身份冠稱你完美的魂靈。作為帝王，竭忠盡智，夙興夜寐卻仍無法遏制你的帝國衰敗成朽木，沒落為泥沙。如李煜般痛心疾首的事先拋開不談，怕還的你在千古風(fēng)塵中的一聲嘆息。單從哲學(xué)家這一身份剖析，手中的這本《沉思錄》也足以流芳百世，世代相傳了。

“語言平實，無華麗辭藻”的空話起就不講了。畢竟當(dāng)做日記寫，庸人自擾又何必？而其內(nèi)容蘊(yùn)含的寶藏才是真正發(fā)人深省的。

你說，哲學(xué)家都是愛思考的人。如今似被框限了年代和年齡。平時用時思考與自身無切實利益或直接相關(guān)的事物的人，總是被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)，荒誕不經(jīng)。生命與智慧多么抽象，誕生與滅亡多么虛妄。諸如此類的，確實沒有太多考慮過現(xiàn)實功利性的問題。邁入社會，作為一個現(xiàn)代人，面對現(xiàn)代快節(jié)奏生活與浮夸功利的現(xiàn)實主義，確實顯得幼稚而天真，吃力而不討好，空想而不切實。而我也無力辯駁。其中，與社會個體矛盾也如此。教材上寫道“真理掌握在少數(shù)人手中”而事實是少數(shù)人要服從多數(shù)人，于是真理就還是由多數(shù)人掌握，多么無奈！魯迅先生也說“走自己的路，讓別人說去吧”，而能肩扛得住輿論壓力剝削的又有幾個勇士？精神上的宰割最終會帶你走向無盡的深淵。而我就是這樣在人海中沉??！

而你，就是我靈魂上的救世主。讓我不在掙扎于所謂的世態(tài)炎涼，也不搖頭嘆息世風(fēng)日下。選擇退守自己的心田，立志做一個溫良謙遜的人，忽視外界甚囂塵上的唯利主義，構(gòu)筑自己的世外桃源。

但是，這將成為傻子，一個無人問津的孤獨者。學(xué)習(xí)哲學(xué)與思考這一點足以被貶得一無是處。單后生活又帶給我們恐懼根深蒂固。哲學(xué)家們精神失常甚至選擇死亡的事例不勝枚舉，而我卻選擇了堅持。在我腳下最真實的路只有我切實體會到，磨礪成泥沙。我不愿讓一時的害怕造就終身的遺憾。你如此想，于是你寫了；我如此想，于是我做了。

幾十萬年前，原始人類為了一塊腐肉爭得頭破血流，誰也沒有力氣去做或去想別的東西，當(dāng)然，除了明天的食物問題。然而其中一員愛上了看星星和眺望遠(yuǎn)方。幾十萬年后，現(xiàn)代人類學(xué)家說，那個第一個仰望星空呢的原始人類，開始了人類的新時代。只是沒有人知道，第二天他就死于饑寒交迫，并被同伴唾棄。真是死有余辜，他們恨恨的想。

你知道的，我是不怕去做那個看星星的人的！

就這樣……

我仍舊疲憊地背著行囊走著，一個轉(zhuǎn)角，卻顛覆了我的思想！

身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，你選擇追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。

而我在深刻反省后不得不要迎頭痛擊自己的，也正是你的字里行間……

你反對物質(zhì)欲，認(rèn)為時間所有金錢，地位，權(quán)利等都需要摒棄，就如同一個高富帥痛惜說“其實我并不想過這樣富足，令人羨慕的.生活，我想歸于貧窮”一樣令窮人唾棄。而我現(xiàn)在奮筆疾書，在學(xué)習(xí)中心力交瘁要換回的無非是這種生活。

你說“無論命運將什么事情加注于你，都要懷著崇敬接受”，這也太絕對了吧！現(xiàn)實的殘酷，人心的險惡。胸襟博大人之品德必須擁有，但并非是無知和逆來順受。誰愿意默默忍受至白頭？即使別人都不相信你生活簡樸，謙虛和滿足，也絕不會動怒，循著一方寧靜，純粹的貴土。你有沒有想過，不別人信任多么可悲，而我注定要孤單一人？

還是留給那些年邁的老人和歷經(jīng)滄桑洗滌他們疲憊不堪的靈魂，及處于混亂世界，面對道德低潮卻又無能為力，在生活方面遭受挫折，失望墮落，但又不至于向上帝援手的人提供最好的安慰。因為過于深沉的年輕卻沒有激情只要正直就不怕去闖什么。有負(fù)擔(dān)的年輕人不能逃避，切不可把它當(dāng)做人生知道和行為準(zhǔn)則。

而我并不是要把全盤否決的，只是原來過分依賴導(dǎo)致如今太過偏激了。

你說的，我們擁有的只有現(xiàn)在，任何人都盜不走我們應(yīng)該擁有的東西。

你說的，本質(zhì)往往最簡單。做人的心態(tài)要平和，不因得意而嬌縱，失意而頹廢。

你說的，不要被事物表象的華麗所迷惑，要認(rèn)清事情的真相，那是用雙眼看到的。

……

之前的分歧，是因為我排斥了你的另一個身份。

你畢竟是皇帝，而我們是一介凡人。無法隨意處置別人，也無法赦免什么。你擁有我無法想象的榮譽(yù)，而我卻活著——你執(zhí)著一世的寧靜生活。

因為有了因為，所以有了所以；既然已成既然，何必再說何必……

讓我無所適從的又何止你的這本《沉思錄》呢？

古畫新品錄讀后感 篇6

粗略地來看，我們可能認(rèn)為這是一首寫景色的詩，其實這是一首鄉(xiāng)愁詩，而且是在一種很特殊的歷史背景下寫的。原來，王安石在此時已是年過半百，由于兩次推行新法都失敗了，所以他對朝廷已經(jīng)心灰意冷。他兩次辭官，但都未被獲準(zhǔn)。這一次，他又要去就任宰相了，在上任的路上經(jīng)過江南，不禁對朝廷的'腐敗發(fā)出感嘆，寫下了這首《泊船瓜洲》。

現(xiàn)在，我們來細(xì)細(xì)地分析詩文?！熬┛诠现抟凰g，鐘山只隔數(shù)重山?！钡囊馑级际且粯拥?，指王安石當(dāng)時與家鄉(xiāng)近在咫尺，卻不能回去，因為他是去就任宰相的路上，雖然心里不情愿，但也不能違抗圣命。“春風(fēng)又綠江南岸”可不是比喻皇恩浩蕩，讓風(fēng)景這么美麗，而是說，王安石正在被朝廷操控著，無法像春風(fēng)一樣來去自如。最后一句“明月何時照我還？”是對全篇詩文的總結(jié)，也是對朝廷發(fā)出的感慨，朝廷的黑暗現(xiàn)狀何時才能得到改善呢？

古畫新品錄讀后感 篇7

在這個萬物復(fù)蘇的陽春三月，我孤身一人在玉盤一樣的月亮緩緩升起的時候，劃著小舟在平靜得如同鏡子一般的水面上漂泊，劃出一道道閃耀著銀色光茫的波紋。四處都十分的安靜，只有一曲悠揚的木笛聲正在吹奏著。遠(yuǎn)處，京口的燈火，就好似深藍(lán)色的天空中鑲嵌著的點點繁星，閃爍著它身上的炫麗光彩。

我把我的'小舟?？吭诠现莸陌哆叄痤^，望著天邊的那一輪雖然明亮、耀眼，但卻孤寂的圓月，在心中默默地想著：等明日返京，我便又要回到那個四周都充滿危機(jī)的皇宮了。雖然我在那里又可以再一次推行我的變法政策，讓許許多多的平民百姓們受益，但是這樣一來，有人受益就有人受害，這受害的人除了那些卑鄙的大地主和那些皇親國戚們還能有誰？要是把這些大地主給惹怒了，他們不用說是絕對會告訴太后的，太后如果聽了他們的謠言，向尊敬的皇上施壓怎么辦？就算皇上和宮里的眾多大臣們都鼎力支持我，可太后畢竟是皇上的母親呀，她的話，皇上也得聽從。

明亮而又孤獨的圓月，終于忍不住困倦了，它緩緩的從西邊的高山上落下，只留下了它那孤單、凄涼的背影。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望著，京口的點點星火一盞接著一盞地漸漸熄滅了。我劃起我的小舟，朝著京口和未知的將來出發(fā)……

古畫新品錄讀后感 篇8

17歲那年，在語文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！北懔⒓粗杂谶@般潔凈、高貴的文字。開始尋找他的書，我忘記是哪一年我第一次擁有了一本，后來隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書一并丟失。后來買到了如上的版本，何懷宏在1988年從GerogeLong英譯轉(zhuǎn)譯過來的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無讀過其他譯者版本。

六年間，我多次，反復(fù)地讀《沉思錄》，但始終沒能寫點什么。少女時期所能體會到，是一種語言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身。也許恰如譯者前言里認(rèn)為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來說，可能是一件太早的事情。日漸成長所自我培養(yǎng)的判斷力，讓我每次重讀都覺得珍貴、又能開始學(xué)會主動去思考。

我是一個常常會過度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過去也時常會突然上泛起無法抑制的悔恨?！耙粋€人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的.也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！蔽以俅我笞约海h(yuǎn)離對未來所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會照樣用我對待目前時的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會在時光里消逝，你的記憶會消失，別人記憶中的你也將消失。

他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛……他希望人們?nèi)釔蹌谧鳎私庾约旱馁|(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠(yuǎn)想著最好的東西，偏愛最好的事物，給予自己的健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強(qiáng)烈的感情……從十七歲以來，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我一直在他顛簸戰(zhàn)場時寫就的文字里尋找解脫。

我深信一個孩子的成長，一定需要一個充滿智慧、擁有開放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語文讀本里知道馬可·奧勒留，在一本小說合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內(nèi)心激流，在書店的角落看到了呂坤的《呻吟語》，我為那種文字，傳達(dá)千年、百年的緣分所感動。所以，這條人生道路我沒有走錯，并且一直也熱烈地開放自己的心，去尋找其他能發(fā)自內(nèi)心喜愛、信賴的一切。

古畫新品錄讀后感 篇9

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合?！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的`做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?！蔽易约簩φ樟艘幌?，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。

王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念?！疤臁⑿?、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

古畫新品錄讀后感 篇10

這是一本用靈魂寫成的書，書中涵蓋了包容、平等、理性、公正、和諧等調(diào)和各種矛盾的人所應(yīng)該具備的最基本的特性，《沉思錄》讀后感。要用一篇讀后感去描述這樣的一本思想巨作，則略帶著侮辱的嫌疑，但在以完成任務(wù)為目標(biāo)的背景下，則又釋然了。奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

卷一中作者向我們列出了他通過奚心觀察，虛心地學(xué)習(xí)和發(fā)揚家人、良師、益友身上可貴的品質(zhì)和閃光的精神，這不由地讓我想到孔子提出的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”無獨有偶，奧勒留在卷二中開篇寫到“一日之始就對自己說：我將遇到好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人……但我不可能遷怒于他們，或者憎恨他們，讀后感《《沉思錄》讀后感》。否則就是自尋煩惱?！弊鳛橐粐?，能夠如此謙遜地學(xué)而不厭，不斷地錘煉自己的品性，真地很令人敬佩。所謂“有容乃大”，只有胸襟寬闊的人，只有能清楚地認(rèn)識自己和看清別人的人，才能夠使自己的內(nèi)心獲得真正的平靜和安寧。正如我們現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建和諧社會，我想正是對這一理念的最好詮釋。

“熱愛你所遭遇的一切，神用命運之線為你織造的'一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金。司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒有因此放棄自己，也沒有放棄寫書。在他寫完《史記》的同時，實際也為自己寫出了精彩的人格。在我看來，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。而今身為天之驕子的我們是否應(yīng)該秉承先人留給我們的精神財富，沉靜看待過去，思索著探討現(xiàn)在及未來。

古畫新品錄讀后感 篇11

我很慶幸自己讀到了《沉思錄》，這是一本好書，讀著讀著，會覺得自己的內(nèi)心獲得了強(qiáng)大的精神力量。這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。

這是一本很短的書，全書十二僅卷，每一卷都有一個大主題，我用一個禮拜的時間讀完了第一遍，后來我又反復(fù)的讀過2遍，每一次都有新的收獲，甚至有的時候，讀著讀著就念出了聲音。我能感覺這些聲音穿越了兩千多年的時光，走進(jìn)了我，走到了我的心里，教會我堅強(qiáng)、弘德、制怒、感恩……

這是一本哲學(xué)書，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學(xué)思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類哲學(xué)著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。

在《沉思錄》中，親愛的奧勒留皇帝、先哲，他好似一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，我看著書，看著那些智慧的文字，書中“你……”的句式就是最好的明證，他就是在告誡他自己，同時，我們更被恩澤。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己，我也跟著他的視角審查了自己，并且知道什么是真正的善和美德，知道了我自己應(yīng)該怎么做。也許我們的精神水平尚不能到達(dá)這樣自我批評的高度，但至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

這是一本生活書，超脫卻直面現(xiàn)實?！坝钪媸橇髯儯钍且庖?。”我喜歡這句話。宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對外物的一種體驗。他說，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷?！边@些觀點，對我們這些行色匆匆、碌碌于打拼奮爭的現(xiàn)代人來講，未免有些超脫，但卻是一句溫暖的'提醒，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認(rèn)為：人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福?！@樣的生活，不正是我們所苦苦尋找的嗎？

這也是一本晦澀難讀的書。除了印刷精美，以及溫總理和克林頓點睛的評語吸引人之外，以獵奇的心情也許會令人失望，內(nèi)容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語句，也許浸潤著譯者對原著的忠誠。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最偉大的哲學(xué)經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。”

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

古畫新品錄讀后感 篇12

《沉思錄》成書于公元2世紀(jì)，作者是古羅馬皇帝馬可·奧勒留。它是一部個人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)。這是一本奧勒留寫給自己的思想散文集。與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫。因為是寫給自己的，所以詞句凝練，情感真誠。

《沉思錄》的內(nèi)容由小段敘述組成，彼此獨立，偶有關(guān)聯(lián)，更像一本格言集。從讀者的角度看，書中充滿了自我標(biāo)榜和說教，如第一卷第一句，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到了和藹待人之道以及如何控制自己的情感?！币馑季褪?，“做人要懂得和藹待人，控制情緒?！笨雌饋砥椒矡o奇，似乎已經(jīng)說濫了，但是作者的君王身份使這句話頓時成了至高的真理，熠熠生輝，充滿了圣賢的智慧。

同樣的.話，為什么從不同的人口里說出來，價值會有天壤之別呢？那是因為語言的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了呈現(xiàn)它的文字本身。馬可·奧勒留是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。這本《沉思錄》凝結(jié)了他半生的實踐，背后是一個哲學(xué)家的深刻思考，一個偉人的成長歷程。同樣的文字也可以通過任何一個識字的人鸚鵡學(xué)舌念出。只有經(jīng)過了實踐檢驗的才是真理。說話的人不能身體力行，聽話的人就不能認(rèn)真對待。[66職場網(wǎng) dm566.Com]

書中有許多具有生活指導(dǎo)意義的警句，如：“為了未來，不要消耗你的思想在別人身上，除非是共同的利益引你這么做。因為費盡心機(jī)地探討他人的事情，細(xì)細(xì)回味別人的言談、幻想和用意，揣測別人的目的與動機(jī)……這一切不過是使你忘掉自己，使你背離自身的指導(dǎo)原則而漫無目的的奔突闖蕩?！币粋€戎馬倥傯的皇帝和一個八卦勢利的平民面對著同樣的困惑，智慧是相通的。

馬可·奧勒留是一個斯多葛派哲學(xué)家。和書中眾多平實無奇的格言一樣，他對哲學(xué)的貢獻(xiàn)不在于創(chuàng)造，而在于實踐和總結(jié)。他在書中多次陳述理性和神性對一個人獲得幸福的重要性。當(dāng)代人的教育資源遠(yuǎn)勝于1800多年前的馬可·奧勒留，但大多數(shù)人并不懂得怎樣運用知識指導(dǎo)自己過一種高貴的人生，多么令人惋惜！多少才智沒有用在正道，卻用來引誘人們墮入庸俗或卑劣。我們可以輕易讀到這本《沉思錄》，卻不容易通過實踐汲取其中的智慧。至少我們可以從翻開本書開始，一睹一個高尚的人是怎樣看待生活的。

古畫新品錄讀后感 篇13

在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的確定。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！?/p>

讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯，在口腔內(nèi)充塞之際，只覺胃內(nèi)一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉，仿佛相聲里御賜的“珍珠翡翠白玉湯”。試舉一例：“沒有一個人天性不可忍受的事情對那個人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個人，或是因為他沒看到他們的發(fā)生，或是因為他表現(xiàn)一種偉大的.精神而使他堅持堅定和不受傷害。那么無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧?！比绱速デ?，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經(jīng)典流傳千年。

在現(xiàn)世中存活的蕓蕓眾生們，整日里為了蠅頭小利狗茍蠅營，為了金錢和物質(zhì)的享受迷失了自我的本性。殊不知，靈魂先于身體早衰是一件讓人羞愧的事。浮生若夢，一切的虛名甚至身后的名聲都將不復(fù)。不要以為你將活一千年，死亡時刻在窺視著你。當(dāng)你活著的時候，當(dāng)你的行動在你力量控制范圍之內(nèi)的時候，思考一下什么才是值得你真正為之努力的東西。佛說涅磐，上帝說你能夠上天堂，是否真有所謂的靈魂，在人死之后變得輕靈超脫“如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎樣無窮地容納它們呢大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的尸體呢在此正像這些尸體在堅持一段時間之后變化一樣，不論它們變成什么樣貌，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續(xù)生存一段時間之后便被改變和分解了，經(jīng)過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)，以這種方式為到達(dá)那里的具肉的靈魂騰出地方。”這是馬可·奧勒留對靈魂繼續(xù)存在的這種假設(shè)給出的回答。

《沉思錄》是一部感傷的著作，感傷隱藏在文字背后那個無法過自我夢想生活的靈魂。盡管奧勒留以高貴的姿態(tài)來描述心中的哲學(xué)，以永恒的道德與理性指引人生，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國衰亡的十字路口上，即便縱馬揚鞭撫平四海，也無法挽回日落的結(jié)局。

當(dāng)無法改變的現(xiàn)實使我們裹足不前，人要做的是遵循自我的本性，“使自我堅持樸素、善良、純潔、嚴(yán)肅、不做作、愛正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所有恰當(dāng)?shù)男袨榘伞?，自我道德的完善，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應(yīng)對的措施，退回到內(nèi)心中沉思。他的功過也許要歷史學(xué)家做更系統(tǒng)的論述，然而應(yīng)對現(xiàn)實的壓迫，一個高尚靈魂的深深思索仍足以令千年后的人們動容。

“所有你看到的事情都將迅速的衰朽，那些目擊其分解的人們不久也將逝去。活得最長的人將被帶到和早夭者同樣的地方?！彼谷艘咽?，沉思仍將繼續(xù)。

靈魂的事，歸根結(jié)底可是是浮生一夢罷了。

古畫新品錄讀后感 篇14

《沉思錄》，這是馬克。奧勒所寫的自己與自己對話的十二卷書，具有一種不可思議的魅力。它高貴，從書上無時無刻我們可以看到作者那種嚴(yán)肅、莊重、純正和主題崇高的思想；它淡然，因為作者的心靈始終是安寧和靜謐的；然而，它又是那么的憂郁，借助作者所身處的那個戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時代背景，我們更是可以看到即使馬克奧勒以其堅定精神和智慧夜以繼日地工作，也不能阻擋古羅馬帝國頹勢的無奈。正是在這本用靈魂寫成的書里，我們往往能夠從這些樸實無華的句子中有所得，有所感，以下就是我個人對此書的理解和所得到的啟示。

卷一主要是作者對自己一生中從別人身上所學(xué)到的精神及生活方式進(jìn)行的一系列歸納，它讓我們更加深刻了解到人并非是完美的，而且如作者所說“品格是需要改進(jìn)和訓(xùn)練的”，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要懂得取人之長，補(bǔ)己之短，提升自己對生活、世界的認(rèn)知，弘揚高尚的美德。

我們經(jīng)常抱怨光陰如梭，不經(jīng)意間多少個昨天已成為過去，不禁會想象自己的生命消失之后世界會是什么樣子的，誠然，地球還是會轉(zhuǎn)的，太陽依舊東升西落?！霸谟钪嬷惺俏矬w本身的消失，而在時間卻是對它們的記憶的消失”。人經(jīng)常不免擔(dān)心當(dāng)你離開這個世界后，就沒有人再記起你，這往往是最可悲的。因此，作者主張把握機(jī)會，正確對待人生，抓緊時間實現(xiàn)人生價值，然后樂觀面對生死，最后又有何憾？又有何懼？在第二卷中，有這樣一句話深刻印在腦?！澳沐e待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們確實經(jīng)常把精力放在別人身上，或許可以說為外物所左右，但這樣卻往往忽略了自己內(nèi)心的活動，所以我們所謂的“不幸?！本褪窃谖覀儼炎约旱男腋＜耐杏鑴e的靈魂所產(chǎn)生的心理落空。除了為外物分心外，也有人確實關(guān)注自己的靈魂，但卻往往彷徨于時間的無情，這是空虛使然嗎？或許那只是一方面，我認(rèn)為心理以及人生觀占大部分，我們說哲學(xué)是心靈的藥物，它指引我們不做無目的'事情，而且接受所有對我們發(fā)生的事情，保護(hù)我們心中的神不受傷害。

“這是一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。”人的生命的死亡分兩種，即身體死亡和靈魂死亡。身體的死亡，這是不可預(yù)料的，并不是我們所能干涉的，我們所能做的就是珍惜自己身體的健康。但若說到靈魂死亡，這便不免令人痛心，多少人自甘墜落，或許他們在某種程度上因環(huán)境所迫，但又有多少人想到回頭是岸這個道理，作者曾說一旦壓力消失就不要再繼續(xù)不安，因為你將通過不斷地再回到自身而達(dá)到較大的和諧?；蛟S一切并非那么容易，但若有心，我們該常常返觀自身，不要讓任何特殊性質(zhì)及其價值從我們身上逃脫，人的本性為善，沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活，我一直相信這句話。

作者在這本書上建議我們做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣，一樣的對符合理性的每一行為堅定一貫，一樣的胸懷坦蕩、虔誠寧靜，一樣的精細(xì)考察方法和行為而不倉促行事，甚至學(xué)會滿足和在平凡的事物中索取快樂。這樣的提倡又未嘗不可，我們的確沒辦法做到那樣絕對的理性，但這樣的理性是為了讓我們喚回自身即將流逝的特質(zhì)。靈魂的保持是一方面，而我們更應(yīng)該延續(xù)靈魂美好的一面。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會性，人不是單獨存在于這世上的，而是彼此為了對方而存在的。這社會本是如此，有善必有惡，我們應(yīng)該每天有準(zhǔn)備地去面對那些人，并且要寬容以對，學(xué)會忍耐，而并非冤冤相報，如果，確實放不下，那就記住作者的這句話“親自報復(fù)的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人”，那樣我們便有所顧忌，至少能顧全大局，阻止自己邁進(jìn)一個將會迷失自己本性的深淵。

最有感觸的便是作者提到的十個可以從繆斯和他們的領(lǐng)袖阿波羅那邊領(lǐng)取的十個禮物。它具體分析了我們該如何去考慮冒犯者的行為，他們是否迫于什么壓力而形成意見和行動，他們是否做得正當(dāng)，你又是否也曾做過諸多不正當(dāng)?shù)氖?，又或者我們?yīng)該考慮到人的生命的短暫而不該沉溺于煩惱中等，那樣我們會比較平衡自己的心理，當(dāng)最讓人稱道的是第十個禮物，即“希望壞人們不做惡事是發(fā)瘋，因為希望者欲求一件不可能的事情。而只許壞人堆別人行惡，卻期望他們不對你做任何惡事，是沒有理性和專橫的”。我們不能說作惡事是天經(jīng)地義的，而是這個社會本來善惡并存，我們不應(yīng)該存在一種自私的想法，只想到不讓壞人對自己行惡，而不顧其他受害者或許會因你的一時沖動而更加無奈于這世界的不公。當(dāng)然，我們必須同等地避免奉承人們又不因他們而生出煩惱，我們需要真理的引導(dǎo)自我，同時引導(dǎo)那些行為不當(dāng)?shù)拿胺刚摺?/p>

讀完《沉思錄》后，發(fā)覺自己在這樣的一本充滿哲理的書里重新定義了對哲學(xué)的認(rèn)知，馬克奧勒筆下的言語就是有這樣非凡的感染力，它讓我們更深刻地了解到這世界原來并不難理解，只要真誠面對宇宙自然，擁有一顆高貴的道德良心，理性地按照本性對待生活。