眾所周知，對于一名優(yōu)秀的教師來說，我們需要對自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以鍛煉老師的教學(xué)能力，提高教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？于是，小編為你收集整理了古文觀止讀后感錦集。請?jiān)陂喿x后，可以繼續(xù)收藏本頁！

古文觀止讀后感(篇1)

沒有《論語》中的君子與小人的對比與爭議，也沒有《詩經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。

這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書中選摘了《左傳》、《史記》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《三國志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書籍。從一個教育者的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：

讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。

這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。

我以教育者的眼光來看，也覺得同樣有意義?！盁o因喜以謬賞、無因怒而濫刑?！本局覀冊谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會寬容，海納百川、虛懷若谷。

文中的“知足以自戒”也是我們每個教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂，學(xué)會淡泊。面對眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。

魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個盛世。

另一個憂國憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。

相對而言，范仲淹的，《岳陽摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。

因此，我認(rèn)為范仲淹是一個淡泊名利的人。

古文觀止讀后感(篇2)

早從家父口中知曉：“《古文觀止》是清代以來最為流行的古代散文選本。所選文章上起先秦，下迄明末，皆為語言精煉、短小精悍的佳作”。適逢暑假，終得以拜讀。

《古文觀止》不過200余篇，卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。正所謂：“讀書讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫?！?/p>

洞庭湖畔，岳陽勝景，萬壑松，楚塞通。煙波浩渺東流水，氣象輪回映朝夕。北接漢水，南盡九嶷；春風(fēng)時甘甘霖鈴，秋雨時瀝瀝激浪；雨拂峰冥慘慘霾陰，云抹壑失風(fēng)馳電掣；萬馬奔騰于滔滔泓水，遙指東陵于乾坤顫抖。果真是風(fēng)月無邊的大氣派。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，青天碧水渾然一色，彩霞孤鶩相映增輝。盡一支翰墨把孤鶩送天穹，秋水蒼涼；好一曲清寂斷腸的歸舟唱晚，斷雁嘯月，斷了的川江號子，賦了流觴。《滕王閣序》和《岳陽樓記》同成千古絕唱，卻蘊(yùn)含著不同人生軌跡。王勃才華橫溢,詩文俱佳，為四杰之首,“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。年少得志，14歲被表為官。當(dāng)王勃在滕王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”時，又有多少同僚因才生嫉，27歲的王勃在探望父親的途中溺水身亡。他的隕落和他的崛起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛如刀割。范仲淹年少貧苦,在日食兩餐的困境中刻苦研讀，五年未嘗解衣就枕。當(dāng)他寫下《岳陽樓記》時已被貶出京,慶歷新政宣告失敗，正值失意之時。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！苯z毫不見潦倒之義,卻光華奪目，擲地有聲,矍爍古今?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！绷攘仁嘧?，竟勝似萬卷詩書,那心胸,那情懷,令無數(shù)英雄唏噓不已。

將此書置于案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，尋得智慧……從而淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

古文觀止讀后感(篇3)

泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩詞不計其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏讓很多人喜歡雞湯、快餐，或者偶爾背誦古詩，遠(yuǎn)離簡單而偏僻的散文。我也屬于此列。

書架上買的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書也跟吃肉一樣，需要一個過程，直接上大塊頭的，會讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評價此書時認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。

我購買的是中華書局的上下兩冊版本，里面加有作者的評述和近代的白話文翻譯，如果要學(xué)***，那這本作為入門書還是相當(dāng)推薦。

書里收錄了東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來說，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒。

《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的。

因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會更簡單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。在字里行間，你可以領(lǐng)略到古人的風(fēng)度，忠貞、信仰、仁義孝道一脈相承。

看到屈原、賈誼空懷萬字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆；翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對十萬之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長嘆不已；王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書常欣然忘食，艷羨之意油然而生；一介書生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之；自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。

看完本書，沒有了看原文初始時的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書中，多了解古人的長處，多思考美好的生活條件，不斷培養(yǎng)文化、道德、修養(yǎng)，努力為國家、為家庭、為人民服務(wù)。

古文觀止讀后感(篇4)

《古文觀止》，乃古時散文的基礎(chǔ)讀本，學(xué)古文者，入門即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。

《古文觀止》，讀之，不僅學(xué)古文，更應(yīng)學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。

初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。

這一篇主要講

的是莊公與其母由不和到和好的過程。

“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之?！边@便是莊公與其母不和的開始。說來這亦非莊公之過，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛共叔段，遂欲立之，亟請于武公。

古時有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。

亟請之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時的宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位，莊公為嫡長子，位若不傳莊公，武公恐國之將亂，故授其位于莊公。

不過我想此古理有不便之處，若嫡長子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國之將崩歟?立諸太子，應(yīng)以才華、人品為重，不一定要立長子，甚則，亙 古時的禪讓制更佳。

莊公于是平安地繼了位。于時，其母武姜為其弟請制?！罢埦?，使居之，謂之京城大叔?！庇纱?，可見姜氏對共叔段的愛。這母愛是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂也融融!”可知，姜氏亦愛莊公。

莊公亦孝其母。姜氏請制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓，亦顯其孝，然失教于其弟。m.cnsjbj.cn

大叔非是善類，謀國之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見莊公未動，其欲益盛，如后世秦收六國之地，而增其欲。

又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過重了。

后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之?！奔?“不義不昵，厚將崩?！敝Z。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無立足之地。此不悌之害也。

書曰:“鄭伯克段于鄢。”《左傳》的解釋是說“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也?！?/p>

大叔段的這個教訓(xùn)，我們定要吸取。

首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀大叔段所為，命西鄙、北鄙貳于己，收貳以為己邑，他用的方法，是強(qiáng)迫，是威逼，民心所不服也。何談“人和”?

欲成大事，亦應(yīng)度德量力，觀之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車二百乘以伐京?！?再者，莊公的智慧較共叔段為高。

知此，共叔段必?zé)o機(jī)可乘。

戰(zhàn)爭告一段落，而姜氏與莊公母子的關(guān)系也降到了冰點(diǎn)。

“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無相見也!’”想是為母所棄，一時之憤，而此言行，隨后而悔。

人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時的感情波動而壞了事。著名企業(yè)家余世維先生每次要開除員工時，都會將開除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應(yīng)該做這個決定，便是怕自己因一時腦子發(fā)熱誤了事。

而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無濟(jì)于事。

終于來了救星。

救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨(dú)無!”語之故，且告之悔。穎考叔授之法。

后有母子，闕地及泉，隧而相見。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂也泄泄!”遂為母子如初。

如此，這篇文章開拓了我們對“孝”的理解，孝，不僅對于自身父母、長輩，亦可助人為孝悌之事。

君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩?‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎?！?/p>

今世之孝子，自愧弗如耶。

《古文觀止》，讀之，學(xué)的不僅是古文，更應(yīng)學(xué)孝悌謹(jǐn)遜之德行，學(xué)憂國憂民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。

讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。

古文觀止讀后感(篇5)

〔戰(zhàn)國〕莊周

【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國中期宋國蒙(今河南商丘東北)人，是道家學(xué)派的主要代表人物。《史記·老莊申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)無為，一切任其自然，鼓吹復(fù)古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對客觀世界矛盾變化的認(rèn)識，含有某些辯證法的因素;對當(dāng)時統(tǒng)治階級和社會黑暗的揭露，對禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。

在先秦諸子的散文中，莊子的作品想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。所以，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評價，說莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。

據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。

【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的'體現(xiàn)。

本文具有很高的文學(xué)價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。

【原文】

北冥有魚(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。

《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(7)，去以六月息者也(8)。”野馬也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。

蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。

小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!

湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(34)，絕云氣(35)，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?！贝诵〈笾q也(38)。

故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內(nèi)外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。

堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請致天下(60)?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”

肩吾問于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無極也(69);大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)?！边B叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀(75)，聾者無以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(85)，窅然喪其天下焉(86)?！?/p>

惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無用而掊之(92)?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)?？吐勚?，請買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96)，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機(jī)辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”

選自王先謙《莊子集解》本

古文觀止讀后感(篇6)

人生的百科全書幼年聽家父教過《古文觀止》中的幾篇文章。那時候，我對家父的講解聽不懂記不住，只知跟著念而已。其實(shí)是囫圇吞棗，食而不知其味，過后便什么都忘了。

后來，等到年歲漸長，走上了工作崗位，我有暇再回過頭

來通讀《古文觀止》的那些文章，猶如牛吃草反芻，重新加以咀嚼，才覺得這

些文章經(jīng)天緯地，氣壯山河，一下子就把我深深地吸引住了。從此，我就和這

本書相依相伴，結(jié)下了不解之緣。《古文觀止》的文章，總共不過

有200多篇文章，但從一個側(cè)面或一個方面看，它們留下了數(shù)千年的歷史軌跡，勾勒出100多篇

朝代更迭的興衰，記錄了許多圣賢的心愿。我讀這本書，如同跨入了中

國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼

見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。我特別鐘愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》，方孝孺的《深慮論》等等，由于經(jīng)常讀，便逐漸地會背十來篇。這么一來，我除了平時在家里翻閱《古文觀止》以外，還能利用空余帥司，隨時隨地

進(jìn)行背誦復(fù)習(xí)。我把這種背誦作為一道“精神快餐，用來滋養(yǎng)心田。

我以為，《古文觀止》是人生的一部百科全書。書中的哲理，小到修身養(yǎng)性，

大到治國平天下，無所不涵。范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“不以物喜，不

以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！边@一至理名言，光華奪目，擲地有聲。雖寥寥不過數(shù)

十字，竟勝似萬卷詩書。尤其是范老先生的那種境界，那種情懷，早已被后人

奉為立身做人的萬世楷模。總之，讀這本書能使人警覺、振奮、高尚、堅(jiān)強(qiáng)。我現(xiàn)在雖已年過古稀，但有生之年，這本書是一定

要繼續(xù)讀下去的，而且要一如既往地用一顆真誠的心去讀，為的是從中學(xué)做人。學(xué)會在任何處境下，都能好好做人。

古文觀止讀后感(篇7)

太原市尖草坪區(qū)第一職業(yè)中學(xué)信息系郭愛玲

2017.8.22

《古文觀止》讀后感

閱讀是一種習(xí)慣，可由讓我們增長見識，拓展思路，改變思維，閱讀可以使人進(jìn)步，凈化心靈，修身養(yǎng)性。正如古人所云：“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”。于是乎我又一次讀了《古文觀止》。

所謂“古文觀止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來最美散文集。它匯集了200多件先秦至明末的名作，匯集了中國文化的方方面面。

《古文觀止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。

現(xiàn)我將我的感受四點(diǎn)感受梳理如下：

一、自古英雄皆愛國。

愛國主義是中華民族幾千年形成的偉大民族精神。它體現(xiàn)了對國家和人民的深切感情。它與對國家的奉獻(xiàn)和對國家的責(zé)任緊密相連。它是中華民族的精神支柱和財富。《古文觀止》中有大量的愛國名言，讀來催人奮進(jìn)。

如范仲淹在《岳陽樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。

”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數(shù)語，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國主義往往與忠君相結(jié)合，但都是從忠君開始的，體現(xiàn)了扶民的精神。

如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。

二、百善孝為先。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的。《古文觀止》中寫孝道的內(nèi)容很多。

漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁约号P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要“盡孝”的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷?！暗詣⑷毡∥魃?，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。

臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。文章敘述委婉，感情真摯，今天讀起來還是感觸頗多。

雖然“父母在，不遠(yuǎn)行”在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但“?；丶铱纯础比匀皇情L輩的期望，在我看來，陪伴是最深情的告白，多留一點(diǎn)時間給自己的父母和親人，因?yàn)槲覀兊母改溉諠u老去，不要把忙碌作為借口。不要因忙碌忽略了對家人的愛與關(guān)心。

三、為政在于得民。

得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想?！蹲筠D(zhuǎn)？？季梁諫追楚師》中寫道：

“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時代可貴的民本思想。

《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是**，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。

著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。

“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也”，“使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君”唯有為政于民，才能長治久安，國家才能繁榮昌盛。

四、寄情山水心地寬。

“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風(fēng)順，總會起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們面對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。

北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》?！鞍嵘汈?，羨長江之無窮”，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識也”！

在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色**驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神貧瘠的情況下，這是一條走向自然、滋養(yǎng)精神、陶冶山水情操、守住精神家園、提升思想境界的道路。

總之，《古文觀止》200余篇，所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說理明事、警醒來者?！豆盼挠^止》在它問世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得我們放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

人生著實(shí)是難以捉摸的，每個人都有著自己不同的生命軌跡，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會是長久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書籍中去挖掘它們，在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它們。

熱愛閱讀，享受閱讀，才能更熱愛生活！發(fā)現(xiàn)生活中的美，才能活得更陽光而積極！感謝古文觀止的美！

太原市尖草坪區(qū)第一職業(yè)中學(xué)信息系郭愛玲

2017.8.22

古文觀止讀后感(篇8)

之所以會閱讀《古文觀止》，說來也是機(jī)緣巧合。

不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學(xué)期一會的時間，于是從群共享下載了書單直奔圖書館，憑直覺覺得標(biāo)題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書頁微微泛黃，這無一不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。

《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權(quán)和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦?？滴跞哪?，二吳將書稿寄給已是兩廣總督的吳乘權(quán)的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數(shù)過”后于當(dāng)年五月端陽日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此后，《古文觀止》又經(jīng)過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書局出版本為底本，用映雪堂原刻本復(fù)核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，甚至還參閱了相關(guān)史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點(diǎn)校說明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權(quán)、吳大職二人合寫的序和吳乘權(quán)的例言。

《古文觀止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現(xiàn)過，每每讀到，都會油然而生出一種親切感。吳乘權(quán)和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開。適當(dāng)?shù)募磿r注釋，能夠幫人更好地理解原文，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒有應(yīng)試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎(chǔ)，閱讀《古文觀止》，不僅能溫習(xí)了學(xué)過的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養(yǎng)水平，也能在閱讀的過程中窺見歷史的片段。先秦時期，諸國混戰(zhàn)、群雄并起，各 國國君為開拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰(zhàn)爭;能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰(zhàn)爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻(xiàn)策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書上表憂國憂民，處江湖之遠(yuǎn)則歸于自然攜友同游……

87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評注，他們會在某些句子后面和全文借書處添加自己的觀點(diǎn)看法，如《曹劌論戰(zhàn)》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手?jǐn)?shù)言，窮極原委?！榉ㄅc盜盜’一語，透盡千古利弊”，言有盡而意無窮，讀來令人深思。

《古文觀止》作為我國古代散文的入門書，集中展現(xiàn)了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。

古文觀止讀后感(篇9)

從宋卷蘇軾的文章開始讀起。

從《刑賞忠厚之至論》到《上梅直講書》，一直到《喜雨亭記》，蘇軾的文筆都讓人覺得清新脫俗。以經(jīng)典開篇，立意清新，以議論結(jié)尾，切題不為世俗之同。文章內(nèi)容三觀正、見解獨(dú)到、文字也不堆砌。蘇子才起飄然啊。

可是從《凌虛臺記》、《放鶴亭記》和《超然臺記》開始，卻文字中感覺“如今識盡愁滋味”和不敢肆意揮灑?！读杼撆_記》說了太守叫他為臺作賦，可古往今來哪有英雄留名亭臺不滅，太守不明白食物變更的道理，蘇子作為判官不得不聽命，感到無奈?！冻慌_記》蘇子來到扶風(fēng)，住草廬、吃粗糧，他人悲我哭，我笑他人不懂自己心態(tài)能夠超然于物外，感受到平凡生活給我?guī)淼臉啡?。如果真的超然，又何必記之呢？感覺蘇子是在現(xiàn)實(shí)社會中收到了打擊，年輕時的壯志豪情被現(xiàn)實(shí)的枷鎖打壓了，罷了，抵不過體制，心態(tài)才最重要！

《石鐘山記》的時候蘇子已經(jīng)有了大兒子邁，多了一個社會身份的蘇子講的更少大理論的是非對錯，而是一篇嚴(yán)謹(jǐn)向的小哲理文，文章最后議論提出了要實(shí)事求是，不知是對社會現(xiàn)象的暗喻感慨，還是對人性的評價呢。

古文觀止讀后感(篇10)

就拿先秦文來說吧，它主要講了一些古代人說的很有說服力，很有見地，很有哲理的話。有眼光長遠(yuǎn)的宮中奇觀，有敢于駁斥愚昧不重名利的襄公的子玉，有能說服獄中梁孝王的鄒陽，有各種賢人都在展示他們非凡的口才?？戳诉@本書我才知道處以宮刑之后對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書》里說：

“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提并論。

在如此環(huán)境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應(yīng)該發(fā)奮圖強(qiáng)了，不說為社會做出多大的貢獻(xiàn)，至少也要不愧于活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。

我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問道：“華而睕，大夫之簀與？

”曾子聽到后，吃驚地睜大眼睛說：“然，斯季孫之賜也。”然后要求換掉床席，因?yàn)樗J(rèn)為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。

家人不同意，曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也姑息。”堅(jiān)持要求換掉它，結(jié)果換掉沒多久，曾子就死了。

人都要死了還堅(jiān)持不能破禮，要遵循道德。但現(xiàn)在社會上有些人直是以無恥為榮，古人堅(jiān)持禮教的思想直是天上的地獄。

從《寺人披見文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一只袖子?？墒墙?jīng)過寺人披的一番話，馬上改**度，放棄前怨，接受意見，才能免除一場殺身之禍。

讀書可以找到心靈的寧靜，提高人的精神境界，陶冶人的情操。古人云：“開卷有益”“書中自有**屋，書中自有彥如玉”。

所以多讀書絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書好，好讀書，讀好書。

古文觀止讀后感(篇11)

白沙中學(xué)王堂輝 2013.9

多年沒有真正讀過一本書了，“沐浴書香”活動讓我重拾書本，制定讀書計劃，靜下心去讀書，我讀的第一本書是《古文觀止》。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本。“觀止”一詞，出自《左傳襄公二十九年》。吳公子季札在魯國**周代樂舞，當(dāng)看到《韶箾》時，便贊嘆道:

“觀止矣，若有他樂，吾不敢請已?！本幷咭浴坝^止”來冠名，應(yīng)有當(dāng)初吳公子季札觀賞舞樂時那種由衷贊嘆溢于言表的心境。而《古文觀止》成書以來，“風(fēng)行數(shù)百年。

后生小子口沫手胝，豈止萬本萬遍云爾哉！”可見其流行度與影響力以及在文學(xué)史上的重要地位?！豆盼挠^止》的選文都是歷代傳誦名篇，是文章的典范、讀書人學(xué)習(xí)的樣板。

在敘事風(fēng)格、描寫手法、詞韻、思想主題等方面都有驚人的表現(xiàn)。

下面就我個人認(rèn)識體會，以讓自己感觸最深的《徐文長傳》和《滄浪亭記》兩個具體篇目，談?wù)勛约旱囊恍┳x后感。

《徐文長傳》讀后感

《古文觀止》末二篇為《徐文長傳》。本人閱讀該篇三遍了?！敖袢盏脤掆拧?，再一次閱讀這篇能入圍《古文觀止》的名篇。

之所以選家看好《徐文長傳》，以本人粗淺的學(xué)識，認(rèn)為是該文對傳主的描述，沒有刻意停留在年譜上，而是通過傳主得意和失意的兩種際遇及及其詩文書畫特點(diǎn)的描述，將讀者悄悄地領(lǐng)進(jìn)一個立體的文人心靈，體味別樣人生。 文章第一段側(cè)重于徐渭一生的輝煌。雖“數(shù)奇，屢試輒蹶”，但畢竟遇到薛蕙“奇其才，有國士之目”，以此襯托出傳主的才氣。

雖然“屢試輒蹶”，更幸運(yùn)的是遇到了對其有知遇之恩、影響其一生榮辱的胡宗憲。雖然胡宗憲也只是耳聞而未親見，但仍然“客諸幕”，特別是“文長每見，則葛衣烏巾”，胡宗憲并未介意，反而“大喜”，究其原因是他能“縱談天下大事”。傳主的性格躍然紙上。

這還不夠，作者以胡宗憲“威鎮(zhèn)東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭”作映襯，“文長以部下一諸生傲之”，突出其才,作者還未作罷，用時人議論來旁證傳主之才——“議者方之劉真長、杜少陵云?！?杜少陵我們熟知，這為下文寫傳主詩文才氣也留下伏筆；劉方真我們不熟悉，原來是東晉文人，這為下文寫傳主失意時所表現(xiàn)出來的帶有東晉文人特點(diǎn)的行為，又留下伏筆。作白鹿表，“永陵喜”使傳主進(jìn)一步獲得胡宗憲的信任——“公以是奇之，一切疏計，皆出其手。

”——已是胡宗憲的貼身秘書了——這也是后來胡宗憲獲罪，傳主“佯狂”自保的緣由。傳主不但能說、會寫，還懂兵法（“好奇計，談兵多中”），并且富有個性，不媚上，不媚俗——“視一世士無可當(dāng)意者”?？梢?，第一段揭示了那個時代文人的命運(yùn)，它始終與一個高商的人聯(lián)系在一起，也使我們的后人得以進(jìn)入傳承人的精神，看到了中國傳統(tǒng)真正文人高傲的才智和缺乏情商的立體胸懷。

傳主得以在中國文化史上占有一席之地，還得益于他的“不得志與有司”。所謂“國家不幸詩家幸”、“悲憤出詩人”。“文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水……一一皆達(dá)之于詩。

”作者對傳主的詩歌特點(diǎn)給予高度評價；接著又評價了他的文章特點(diǎn)，展示了傳主的詩品、文品和人品：他的詩“體格時有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也”，說明傳主不拘泥某種框框，失意仍不失志；“文章有卓識，氣沉而法嚴(yán)”，“既雅不與時調(diào)合”，特別是“當(dāng)時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之”。作者在本段中再一次引領(lǐng)讀者走進(jìn)一個傳統(tǒng)的中國真正的文人恃才傲物、缺乏情商的立體心靈。

第三段感覺句讀不對頭。繼續(xù)寫自己的藝術(shù)才華，好像應(yīng)該把它寫進(jìn)第二段，這樣兩三段就形成一個整體。這段文字繼續(xù)展現(xiàn)了傳承人的藝術(shù)才華，他精神生活的豐富性和藝術(shù)細(xì)胞的發(fā)展。

2、 三兩段為第四段的命運(yùn)繼續(xù)逆轉(zhuǎn)鋪平了道路，這讓讀者為大師嘆息。 第四段寫傳主抱憤而終。先是以疑殺妻，下獄論死，經(jīng)人營救得出。

這是多舛命運(yùn)轉(zhuǎn)折的拐點(diǎn)；接著又是一個拐點(diǎn)——胡宗憲獲罪，傳主“憤益深,佯狂益甚”。這或許是傳主當(dāng)時自保的最佳的也是最符合自己個性的方式方法了。注意一個“佯”子，“顯者至門，或拒不納”卻又“時攜錢至酒肆，呼下隸與飲”；“自持斧擊破其頭”，又“晚歲詩文益奇”。

通篇幾處寫“奇”?？梢哉f“奇”是本傳的文脈，也是作者的個性。薛蕙“奇其才”；“文長……好奇計”；末段梅客生：

“病奇于人，人奇于詩?！弊髡咦湔嘛@志，“文長，無之不奇者也，無之而不奇，斯無之而不奇也?！边@不僅是對徐文長一生的概括，也是對中國傳統(tǒng)文人命運(yùn)的總結(jié)，也令今人每每走進(jìn)徐文長那顆孤傲不遜、放浪形骸的心靈而生發(fā)出新的人生啟迪

《滄浪亭記》讀后感 ：

名垂千古于無形！

古往今來，文人志士，誰不想彪炳千秋，萬古流芳。也有不為“五斗米”而到終南山采菊東南下的。說是隱士，其實(shí)那叫不得志。你也可以理解成吃不到的葡萄說成酸的。

那么怎樣才可以萬古流呢，文人自有辦法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是乎，我們現(xiàn)在標(biāo)榜自己是禮儀之邦，三綱五常，還有很多的“止乎禮”都是老人家的杰作。

立言，更好理解了，就是著書，要是文化底子實(shí)在不行的話，就弄個家訓(xùn)什么的，以此來訓(xùn)誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計劃生育沒有普及的話，子子孫孫無窮盡，也可以流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當(dāng)木匠，卻做了皇帝，有人就想寫詩，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說說普通人吧，要是立志當(dāng)個清潔工，估計這孩子準(zhǔn)是沒有家教，別人不說了，你的爸媽，七大姑八大姨都不會原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個科學(xué)家教授律師什么的，就是不能說自己立志做老百姓！

有能力的人，為了萬古流，也弄一些有形的東西，修個塔，建個廟，弄個兵馬俑。這樣的話，后代子孫，也包括不是子孫的人都可以看見了，并有碑文記載：某年某月某人建。

窮人的孩子會給父母找個墳?zāi)梗孕诺娜艘部梢哉覂蓚€手指先生去看風(fēng)水并把它埋了。曾經(jīng)流行一時的“xx到此一游”就是深的其精髓！刻到長城上，就與長城共流芳了。

現(xiàn)在人，一般不這么干了,很多的人房子都買不起，更別說建廟，修塔了，買個墓地幾萬起，想死都死不起。雖說不好辦了，但是“雁過留聲，人過留名”的老傳統(tǒng)不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)，照相機(jī)，電影，dv，保管你幾萬年以后還是活蹦亂跳的。

武術(shù)大師，白胡子老人，已經(jīng)不止一部電影，一本書，和一個故事反復(fù)告訴我們一個永恒的真理：看得見的不長，看不見的是永遠(yuǎn)。具體說，武術(shù)中：

無招勝有找，水無形，穿石爛，大道無言，道可道，非常道。

閑言碎語不多講，現(xiàn)在明白了吧，要想垂名于千古，那就要無名！無名？那不白活了！繞了一圈，又回來了，生活就是個迷宮。

通過認(rèn)真讀完這本名著，讓我收益良多。要讀書，要讀好書，要想書，要堅(jiān)持讀書，讓讀書成為習(xí)慣，成為生活的一部分，從而不斷提高和充實(shí)自己！感謝沐浴書香的活動，讓我重新拿起書香，吸收營養(yǎng)，鍛造自我！

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