書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“白襯衫黑木炭讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！
今天，我讀了一篇文章，名叫《白襯衫。黑木炭》。故事主要講了一名小男孩，名叫帕克，他的朋友華金讓他在他的朋友面前丟了臉，帕克心里一直想：“如果華金遇到幾件倒霉的事情就太好了!”回到家后，父親通過(guò)讓帕克玩了一個(gè)游戲，從而使帕克明白了其中的道理。
讀了這篇文章后，我對(duì)帕克爸爸的欽佩之情油然而生，這是一個(gè)多么好的爸爸呀，他的教育方法是與眾不同、獨(dú)一無(wú)二的。他不只是單單把道理講給帕克聽(tīng)，而是讓帕克自己動(dòng)手，在做的過(guò)程中明白道理，從而使他的記憶更加深刻。這篇短文更告訴了我們一個(gè)做人的道理—有時(shí)候，雖然我們的壞念頭在別人身上兌現(xiàn)了一部分，別人是倒霉了，但是它們也同樣在我們身上留下了難以消除的污跡。
記得小時(shí)候，我吵著鬧著要去學(xué)習(xí)古箏，但是琴也買了，課也上了，我呢，卻覺(jué)得太難而不肯學(xué)了。這時(shí)，媽媽把我拉到一邊說(shuō)：“我們來(lái)做一下作業(yè)好嗎?”我說(shuō)：“好呀!”于是，我便開(kāi)始做了，可剛做到一半，媽媽說(shuō)：“不做了，太難了”，我說(shuō)：“那可不行，老師說(shuō)不能半途而廢的，要持之以恒，我要把它做完”。媽媽說(shuō)：“原來(lái)你也懂這個(gè)道理呀，，那你想想，你彈古箏是不是同樣的道理呢”!我一愣，恍然大悟。從那以后，我每天都堅(jiān)持練習(xí)彈古箏?，F(xiàn)在，我已經(jīng)達(dá)到七級(jí)水平了。雖然這是很久以前的事了，但我仍記憶猶新，媽媽也像帕克的父親一樣，一直讓我在過(guò)程中懂得這一切，這些道理，我現(xiàn)在懂得道理已經(jīng)很多了，但是，媽媽還是一如既往地讓我從過(guò)程中感受!
最后，還得推薦一下，《白襯衫。黑木炭》可是一篇能讓你懂得道理的文章哦!
黑木炭、白襯衫，兩者似乎是沒(méi)有一點(diǎn)兒關(guān)系，但是，卻體現(xiàn)了一類本身的品德。每當(dāng)一個(gè)人，受到委屈時(shí)，被人們誤會(huì)的事情，這就是黑木炭，骯臟的木炭，誰(shuí)都不喜歡，都會(huì)想嫁禍在他人身上，然而，這時(shí)，被嫁禍的人的心靈，便是白襯衫，人們?yōu)榱瞬皇芪?，便一直想黑木炭扔向別人。
在一天晚上，帕克憤憤不平的回到家，心里一直惦記著克洛給自己出的丑，他的爸爸見(jiàn)狀，便讓帕克拿起黑木炭，叫他把黑木炭想象成倒霉事情，將它扔向白襯衫，將白襯衫想象成克洛，將倒霉事情扔向克洛。當(dāng)扔完之后，白襯衫同樣還是十分的潔白。然而，帕克的身體卻變得更加的烏黑，帕克心里一愣，似乎明白什么。
是的，其實(shí)，帕克的身體之所以變黑，，是因?yàn)樗男男鬲M窄，還學(xué)而不會(huì)寬容和理解，心里只想著去讓別人倒霉，到頭來(lái)，卻只能讓自己的心靈變得骯臟。如果，我們受到了委屈，心里并不能起寬容別人，得到的結(jié)果卻會(huì)讓自己遇到了倒霉的事情，這就是寬容，這就是理解，它會(huì)將所有的厄運(yùn)反射到心胸狹窄的人身上，也會(huì)將所有的幸運(yùn)反射到理解別人的身上，說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是害人害己。
在生活中，我們常常遇到委屈，我們要用正切的心態(tài)去面對(duì)，才能讓愛(ài)在人們的周圍流動(dòng)，生生不息！
《白襯衫.黑木炭》讀后感800字
我讀完了《白襯衫.黑木炭》,若有所思起來(lái)
我久久地望著那幾行文字,它的字里行間吐露著真理,它讓文中的兒子帕克長(zhǎng)了一個(gè)教訓(xùn),也讓我明白了一個(gè)深刻的道理。
文章講述了這樣一個(gè)故事:8歲的帕克因華金讓自己在朋友面前出了丑而非常生氣。當(dāng)他的爸爸知道了這件事以后,讓他拿著黑木炭往白襯衫上扔,來(lái)統(tǒng)計(jì)華金的倒霉次數(shù)。當(dāng)帕克氣喘吁吁地扔完木炭后,發(fā)現(xiàn)砸中白襯衫的木炭并沒(méi)有幾塊,而自己卻滿身塵土了。隨后,爸爸告訴他一個(gè)深刻的道理,讓他刻骨銘心?！緒Ww.fw76.cOm 76范文網(wǎng)】
有時(shí)候,我們的壞念頭雖然在別人身上兌現(xiàn)了一部分,別人倒霉了,但是它們也同樣在我們自己身上留下了難以消除的污跡。爸爸這句話說(shuō)的多好哇!其實(shí),在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。比如,上四年級(jí)時(shí)為了一個(gè)發(fā)卡而和姐姐纏繞不清?，F(xiàn)在想想,還真是羞愧啊!難道我不能以寬容之心來(lái)對(duì)待這類雞毛蒜皮兒的小事嗎
大人有大量,小人有小量、退一步海闊天空、宰相肚里能撐船這些名句都告訴我們做人要寬容,要以一顆廣博的心對(duì)待世間的一切事物。不能因?yàn)辄c(diǎn)點(diǎn)小事而跟人斤斤計(jì)較或是嫉妒別人,更不能像文中的帕克那樣,既費(fèi)時(shí)間又費(fèi)精力、想方設(shè)法地詛咒和傷害別人。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤,也都有自尊,用別人對(duì)你造成的傷害再來(lái)反駁別人,就是很不好的行為了。老師說(shuō)過(guò):小學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的就是做人,其中很重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)尊重別人,尊重別人的想法和做法。別人這樣想或做肯定是有人家的道理的,如果總是想著固執(zhí)自己的看法、往別人身上抹黑點(diǎn),那么你的下場(chǎng)是不會(huì)好的。你怎說(shuō)、怎么對(duì)待別人,那么長(zhǎng)大了你也是這樣的一個(gè)人?！?/p>
讓我們牢記文中爸爸所說(shuō)的那句話,做一個(gè)文明的小學(xué)生吧!
我讀完了《白襯衫.黑木炭》,若有所思起來(lái)……
我久久地望著那幾行文字,它的字里行間吐露著真理,它讓文中的“兒子”——帕克長(zhǎng)了一個(gè)教訓(xùn),也讓我明白了一個(gè)深刻的道理。
這篇文章講述了一個(gè)故事，8歲的帕克非常生氣，因?yàn)樗谂笥衙媲鞍炎约号煤艹蟆．?dāng)他的爸爸知道了這件事以后,讓他拿著黑木炭往白襯衫上扔,來(lái)統(tǒng)計(jì)華金的“倒霉次數(shù)”。
當(dāng)帕克氣喘吁吁地扔完木炭后,發(fā)現(xiàn)砸中白襯衫的木炭并沒(méi)有幾塊,而自己卻滿身塵土了。隨后,爸爸告訴他一個(gè)深刻的道理,讓他刻骨銘心。
“有時(shí)候,我們的壞念頭雖然在別人身上兌現(xiàn)了一部分,別人倒霉了,但是它們也同樣在我們自己身上留下了難以消除的污跡?！薄鞍职帧边@句話說(shuō)的多好哇!其實(shí),在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
比如,上四年級(jí)時(shí)為了一個(gè)發(fā)卡而和姐姐纏繞不清?，F(xiàn)在想想,還真是羞愧啊!難道我不能以寬容之心來(lái)對(duì)待這類雞毛蒜皮兒的小事嗎?
“大人有大量,小人有小量”、“退一步海闊天空”、“宰相肚里能撐船”……這些名句都告訴我們做人要寬容,要以一顆廣博的心對(duì)待世間的一切事物。不能因?yàn)辄c(diǎn)點(diǎn)小事而跟人斤斤計(jì)較或是嫉妒別人,更不能像文中的帕克那樣,既費(fèi)時(shí)間又費(fèi)精力、想方設(shè)法地詛咒和傷害別人。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，都會(huì)有自尊。用別人對(duì)你的傷害來(lái)反駁別人是不好的行為。
老師說(shuō)過(guò):“小學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的就是做人,其中很重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)尊重別人,尊重別人的想法和做法。別人這樣想或做肯定是有人家的道理的,如果總是想著固執(zhí)自己的看法、往別人身上抹黑點(diǎn),那么你的下場(chǎng)是不會(huì)好的。
你怎么說(shuō)，你怎么對(duì)待別人，然后你長(zhǎng)大成為這樣一個(gè)人。”
讓我們牢記文中“爸爸”所說(shuō)的那句話,做一個(gè)文明的小學(xué)生吧!
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關(guān)于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細(xì)的講解，當(dāng)我們閱讀了作品之后，定會(huì)從中有所感悟有所得。?讀完一本書(shū)之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識(shí)！
杰33楊培元2013010227
我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國(guó)現(xiàn)狀所存在的問(wèn)題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)革命消滅德國(guó)舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國(guó)現(xiàn)狀分析（8—21）、德國(guó)的理論（22—27）以及德國(guó)應(yīng)該怎么辦（28—48）。
行文思路是先以歷史上對(duì)宗教的批判為引子，通過(guò)對(duì)比提出對(duì)政治和法的批判，引出全文中心。接著通過(guò)對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的描述和分析證明德國(guó)制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進(jìn)性（通過(guò)與英、法等歐洲資本主義國(guó)家的對(duì)比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國(guó)哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)變革。最后，馬克思對(duì)德國(guó)未來(lái)的改革提出了自己的解決方案。
馬克思出身于法學(xué)世家，少年時(shí)代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說(shuō)明的法律問(wèn)題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。
當(dāng)時(shí)馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識(shí)來(lái)解釋這一系列問(wèn)題，但始終對(duì)答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過(guò)來(lái)的關(guān)于國(guó)家和法的觀點(diǎn)，與客觀現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭，看到黑格爾國(guó)家和法的觀點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。
促進(jìn)馬克思關(guān)注過(guò)去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，闡明國(guó)家、法律與市民社會(huì)的關(guān)系。而要到這一目的就必須進(jìn)行自我批判，即對(duì)深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙。《黑格爾法哲學(xué)批判》就是在這種歷史背景下問(wèn)世的。
1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時(shí)沒(méi)有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書(shū)名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。
那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點(diǎn)是什么呢？
首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？根據(jù)我對(duì)該書(shū)的理解，法律哲學(xué)應(yīng)該是一種民族哲學(xué)，即與上層建筑相對(duì)應(yīng)的一識(shí)形態(tài)。黑格爾的法哲學(xué)是普魯士的民族哲學(xué)，是維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。
黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在。”這句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風(fēng)格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭(zhēng)。
黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會(huì)形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個(gè)角度來(lái)看，他把家庭和公民社會(huì)歸因于國(guó)家的概念領(lǐng)域。國(guó)家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會(huì)缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，它們是從屬于國(guó)家的，它們的存在是以國(guó)家的存在為轉(zhuǎn)移的。
馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點(diǎn)完全顛倒了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把國(guó)家這種上層建筑當(dāng)作整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會(huì)決定國(guó)家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國(guó)家不能超越家庭和公民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。
“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家存在的方式。
我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個(gè)理論內(nèi)涵，從中可以體會(huì)到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。
（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)
人的本質(zhì)是什么？個(gè)人觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是人應(yīng)該擁有的自由或權(quán)利，或是人應(yīng)該擁有的美好事物。
我的觀點(diǎn)得到了我們小組成員的認(rèn)可。我不知道這里的其他學(xué)生怎么看。馬克思是從對(duì)宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開(kāi)頭所說(shuō)：“對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。
” 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點(diǎn)集合起來(lái),使之對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實(shí)際上就是人的本質(zhì)人因?yàn)槔硇缘拿哉`,反過(guò)來(lái)把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對(duì)宗教的批判歸根結(jié)底是人性對(duì)人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點(diǎn)，他說(shuō)，“一個(gè)人如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實(shí)性的地方，只去尋找他自身的影象。
只去尋找非人了?！钡牵R克思顯然沒(méi)有停留在這一觀點(diǎn)上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說(shuō)他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的**。
宗教是被壓迫者的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正如它是沒(méi)有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：
“于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們?cè)鯓硬拍苁棺约撼蔀檎嬲娜四兀?/p>
那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國(guó)家，使人成為國(guó)家和法的主人，才能實(shí)現(xiàn)自我。這是馬克思后來(lái)闡述的人的解放。
（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導(dǎo)
在接下來(lái)的兩頁(yè)中，馬克思描述了德國(guó)的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫(huà)！社會(huì)無(wú)止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對(duì)立的狀態(tài)，這些人正因?yàn)橄嗷ゲ扇崦恋牟乱傻膽B(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。
甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價(jià)值與他們的數(shù)字成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說(shuō)，向德國(guó)制度**！
一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。說(shuō)這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！
雖然德國(guó)歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國(guó)家水平，但是德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)卻異常的發(fā)達(dá)，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代哲學(xué)的同時(shí)代人，不是當(dāng)代歷史的同時(shí)代人。德國(guó)哲學(xué)是德國(guó)歷史概念的延續(xù)。
德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是德國(guó)歷史上唯一一部與當(dāng)代形式現(xiàn)實(shí)保持同一水平的哲學(xué)?！?/p>
馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因?yàn)樗麄冇^念上的制度就具有時(shí)他們現(xiàn)實(shí)的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實(shí)現(xiàn)，他們?cè)谟^察鄰近各國(guó)的生活的時(shí)候幾乎就經(jīng)歷過(guò)了。
（第7頁(yè)最后一段）以及，，如果德國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體中這個(gè)肉中刺的完成，那么德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因?yàn)榈聡?guó)的這種觀念上的關(guān)于國(guó)家和法的理論在其他國(guó)家已被實(shí)踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國(guó)現(xiàn)實(shí)，不能滿足德國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。
那么德國(guó)需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導(dǎo)德國(guó)實(shí)現(xiàn)徹底解放，把德國(guó)提高到現(xiàn)代國(guó)家的正常水平？
馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說(shuō)服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。
德國(guó)理論的徹底性及其實(shí)踐能力證明，德國(guó)理論實(shí)踐立在堅(jiān)決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關(guān)系。
意思就是說(shuō)，德國(guó)現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國(guó)的革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的普遍解放！這正好跟第一個(gè)關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個(gè)觀點(diǎn)相銜接，相呼應(yīng)。
（3） 德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行徹底的革命，而不是純粹的政治革命
德國(guó)人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語(yǔ)氣很堅(jiān)決的說(shuō)：可是，徹底的德國(guó)革命看來(lái)面臨著一個(gè)重大的困難。
那是什么困難呢？也就是說(shuō)，德國(guó)不能象英國(guó)和法國(guó)那樣進(jìn)行純粹的政治革命。文章里面對(duì)純政治的革命的條件進(jìn)行了分析。
部分純粹政治革命的基礎(chǔ)是什么？也就是說(shuō)，公民社會(huì)的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級(jí)從其特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。
接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點(diǎn)：第一，一定階級(jí)和市民社會(huì)其他階層的利益對(duì)立還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái),因而它還能作為整個(gè)市民社會(huì)的總代表。第二，一定是在革命的興起時(shí)期。
它必須在瞬間調(diào)動(dòng)自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個(gè)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表。在這一時(shí)刻，階級(jí)自身的要求和權(quán)利成為社會(huì)自身的權(quán)利和要求，是社會(huì)理性和社會(huì)的核心。
回顧德國(guó)，他不具備這樣的條件。首先、革命對(duì)象即德國(guó)各邦**把現(xiàn)代國(guó)家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來(lái)了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個(gè)更高的水平上。馬克思說(shuō),“德國(guó)只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨著現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展,而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng),那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒(méi)有分享這一發(fā)展的歡樂(lè)和局部的滿足。
有朝一日,德國(guó)會(huì)在還沒(méi)有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁(yè)第4段）第
2、 資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不了革命。在德國(guó),資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候,它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了;它剛剛卷入同貴族的斗爭(zhēng)就卷入了同無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng);資產(chǎn)階級(jí)還不敢按照自己的觀點(diǎn)來(lái)表述解放思想,而社會(huì)情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說(shuō)明這種觀點(diǎn)是陳舊的了。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無(wú)情,缺乏和人民心胸相同的開(kāi)闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無(wú)畏精神。
（第13頁(yè)最后一段）也就是說(shuō)，在德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級(jí)具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個(gè)革命的階級(jí)。因此，德國(guó)不可能象英法那樣進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命。
那么德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行什么樣的革命呢？正如文章所問(wèn)，德國(guó)解放的實(shí)際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會(huì)解體的結(jié)果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念。他看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有地位，沒(méi)有自己的特殊利益，沒(méi)有其他社會(huì)階級(jí)那樣狹隘、無(wú)情、自私。
它的現(xiàn)實(shí)要求是使自己成為一個(gè)真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！
1、假如沒(méi)有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。
2、在這唯一的權(quán)力面前,沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。
4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會(huì)沒(méi)有出頭之日。
5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。
7、任性和偏見(jiàn)就是自我個(gè)人主觀的意見(jiàn)和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。
8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依靠。
11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。
12、一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫(huà)家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手
13、有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。
15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他
18、一個(gè)深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。
19、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅(jiān)信理性，信任自我，并堅(jiān)信自我。
20、一個(gè)志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說(shuō)，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。
22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。
23、嘿,哥們,我說(shuō),嘿,哥們我說(shuō),沒(méi)有好處的怎樣可能存在。
24、無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。
25、如果不是每個(gè)丈夫都覺(jué)得他的妻子美，至少是每個(gè)未婚夫都覺(jué)得他的未婚妻是美的。
29、如果你生活是一種無(wú)法抗拒的無(wú)法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個(gè)期望和勇氣大喊沒(méi)有什么大不了的!慷慨的說(shuō)句大不了就是一死!
黑格爾是一個(gè)保守的唯心主義者，對(duì)社會(huì)的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無(wú)疑對(duì)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題并無(wú)實(shí)質(zhì)性的效果。故，在文章的開(kāi)頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”當(dāng)時(shí)的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機(jī)器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動(dòng)成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會(huì)沒(méi)有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無(wú)法改變自己的命運(yùn)，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財(cái)產(chǎn)，處于社會(huì)的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對(duì)于追求個(gè)人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，營(yíng)造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級(jí)的庇護(hù)所。
馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對(duì)資本主義社會(huì)做出過(guò)徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個(gè)理想王國(guó)，而馬克思看到了資本主義社會(huì)人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會(huì)和國(guó)家同一推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論，懷著對(duì)此岸世界的熱愛(ài)，開(kāi)始了對(duì)此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對(duì)宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于財(cái)產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，“甚至對(duì)現(xiàn)代各國(guó)來(lái)說(shuō)，這種反對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，也不會(huì)是沒(méi)有意義的，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過(guò)去作斗爭(zhēng)……如果這些國(guó)家看到，在它們那里經(jīng)歷過(guò)自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國(guó)的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時(shí)德國(guó)的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時(shí)制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對(duì)于徹底堅(jiān)持民主制度的觀點(diǎn)。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會(huì)問(wèn)題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)和進(jìn)行社會(huì)革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動(dòng)這些力量。“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)專注于自身，而會(huì)專注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐?！睂⒄軐W(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實(shí)踐引入了解決社會(huì)問(wèn)題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。”德國(guó)思想界雖然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國(guó)家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對(duì)社會(huì)實(shí)際訴諸于精神世界的無(wú)助。既然是要進(jìn)行社會(huì)革命，誰(shuí)是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財(cái)產(chǎn)而所造成的社會(huì)不公，是人異化的根源和要革命的對(duì)象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！?/p>
如何團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)起廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時(shí)的，無(wú)法達(dá)到自覺(jué)革命的效果，如何才能讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒，并成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量呢？“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。”首先要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，自己的生存來(lái)源不是資本家的恩賜，而是自己應(yīng)得的權(quán)利，自己的勞動(dòng)成果，不應(yīng)該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動(dòng)態(tài)，為形成改造社會(huì)的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說(shuō)，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論是能夠揭示社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對(duì)資本主義理論的無(wú)形批判。
這不由得使我想起近代的中國(guó)，十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義，實(shí)踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說(shuō)終于來(lái)到了中國(guó)，在此之前，中國(guó)社會(huì)中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說(shuō)，無(wú)政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級(jí)理論的精英對(duì)工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國(guó)大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)中國(guó)國(guó)情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說(shuō)，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
黑格爾美學(xué)是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在19世紀(jì)初所著的一本重要的哲學(xué)著作。這本書(shū)以其深邃的思想和獨(dú)特的見(jiàn)解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學(xué)》后，我深感受益匪淺，對(duì)于美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)有了全新的啟發(fā)。
《黑格爾美學(xué)》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書(shū)中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認(rèn)為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過(guò)形象和音樂(lè)等形式來(lái)表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無(wú)拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象。這種獨(dú)立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實(shí)的存在。
除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價(jià)值和意義。他認(rèn)為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種審美包裝。通過(guò)藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來(lái)觀照真理和價(jià)值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實(shí)的意義。
在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個(gè)主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的表達(dá)方式和目標(biāo)。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個(gè)基本的框架。
在閱讀《黑格爾美學(xué)》時(shí)，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學(xué)理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過(guò)藝術(shù)，人們可以通過(guò)審美的方式來(lái)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對(duì)世界的真實(shí)觀照?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂(lè)和享受的方式，更是一種對(duì)生活和存在的深入思考。
讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對(duì)于美學(xué)的理解有了重大的突破。之前，我對(duì)于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過(guò)黑格爾的思想，我開(kāi)始意識(shí)到藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動(dòng)人的音樂(lè)，而是觸及人類意識(shí)和精神的核心。
黑格爾的美學(xué)思想深深地觸動(dòng)了我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個(gè)體的創(chuàng)造，更是整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體表達(dá)情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過(guò)欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對(duì)于美學(xué)的理解有了重大的突破，這本書(shū)給我的思考和啟示是深遠(yuǎn)而寶貴的。通過(guò)黑格爾的獨(dú)特見(jiàn)解，我更深入地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個(gè)體情感的宣泄，更是對(duì)于世界的真實(shí)觀照和思想的表達(dá)。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂(lè)，更是一種對(duì)生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學(xué)》是我在美學(xué)領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)?lái)了對(duì)于藝術(shù)的全新視角和顛覆性思考。
1843年，辭去《萊茵報(bào)》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)、卻絲毫未能改變自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)，深刻體會(huì)到了資本主義民主的虛偽性——只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實(shí)的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學(xué)理論——“國(guó)家是理性的自由的王國(guó)”相沖突，使他深刻體會(huì)到資產(chǎn)階級(jí)的自由是消極自由，資產(chǎn)階級(jí)所謂的利益，只不過(guò)是把自身的特殊利益混同為社會(huì)的普遍利益，黑格爾法哲學(xué)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，引起了具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法代表全人類的利益，那么誰(shuí)是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會(huì)和國(guó)家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)不符，那么什么才是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的原動(dòng)力？
關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書(shū)，一下午翻來(lái)覆去讀進(jìn)去20頁(yè)已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對(duì)我們這種學(xué)界外圈的愛(ài)好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因?yàn)檫@么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書(shū)，也沒(méi)報(bào)什么期待?！耙话俣囗?yè)的小冊(cè)子，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時(shí)。
書(shū)中以黑格爾的歷史觀開(kāi)端，以理論的發(fā)展和對(duì)共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實(shí)且富有例證的語(yǔ)言，將他的重要工作娓娓道來(lái)。在我這個(gè)門外漢看來(lái)，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個(gè)全才”的偉大之處。
本書(shū)的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說(shuō)的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對(duì)哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見(jiàn)一斑。
“請(qǐng)問(wèn)一下你自己，絕對(duì)知識(shí)什么時(shí)候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識(shí)到實(shí)在是其本身的創(chuàng)造，它并沒(méi)有什么“彼岸”要去認(rèn)識(shí)，絕對(duì)知識(shí)就達(dá)到了。這是在什么時(shí)候發(fā)生的呢？鑒于這種實(shí)在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時(shí)刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實(shí)在的本質(zhì)時(shí)，精神就來(lái)到了它最終的棲身之地。對(duì)于一部哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)，幾乎不會(huì)有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁(yè)不僅是對(duì)整個(gè)人類歷史頂點(diǎn)的描述，而且就是這個(gè)頂點(diǎn)。”
《黑格爾美學(xué)》讀后感
《黑格爾美學(xué)》是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的重要著作，探討了美學(xué)的本質(zhì)、形式和理論基礎(chǔ)。閱讀完這本書(shū)后，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)全新的視角。
在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，更重要的是通過(guò)藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨(dú)特的內(nèi)涵和表達(dá)方式。在讀完這本書(shū)后，我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達(dá)。
黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關(guān)系。他認(rèn)為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個(gè)體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來(lái)喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書(shū)后，我深刻認(rèn)識(shí)到美是藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過(guò)美的表達(dá)和體驗(yàn)，藝術(shù)才能觸動(dòng)觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中還討論了藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，藝術(shù)是人類精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)和時(shí)間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時(shí)期和文化背景下，通過(guò)不同的藝術(shù)手法和形式，表達(dá)他們的情感和思想。閱讀這本書(shū)后，我更加意識(shí)到藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的，它不僅受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響，也能夠引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動(dòng)了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。
小編認(rèn)為，閱讀《黑格爾美學(xué)》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過(guò)這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)和形式，以及其與人類精神和社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書(shū)后，我對(duì)藝術(shù)的重要性和價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進(jìn)做出自己的貢獻(xiàn)。
篇一：黑格爾與《美學(xué)》讀書(shū)筆記黑格爾與《美學(xué)》讀書(shū)筆記德國(guó)客觀唯心主義哲學(xué)家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時(shí)代酷愛(ài)古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫作。
黑格爾以一種進(jìn)步的歷史觀點(diǎn)，對(duì)人類藝術(shù)哲學(xué)以三大類型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀(jì)早期他生活時(shí)代的人類藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩(shī)、**\繪畫(huà)、雕刻、建筑各類專門藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對(duì)要表達(dá)的理念沒(méi)有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來(lái)，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。
主要指古希臘的***術(shù)。
浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺(tái)上，更注重靈魂本身的高尚。
黑格爾并沒(méi)有自己動(dòng)筆寫作這部《美學(xué)》，他只是在大學(xué)講壇上講授這門課程。
他的歷屆學(xué)生把聽(tīng)課筆記聚集一起，編輯成了《美學(xué)講演錄》。
一、美學(xué)是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。
藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。
結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家歷維施特勞斯說(shuō)：“藝術(shù)家的作品，可能是人類唯一正確的知識(shí)”。
美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，起初是哲學(xué)的一個(gè)分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語(yǔ)中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類關(guān)系？
藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學(xué)這門學(xué)科稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。
藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價(jià)值，它抓住時(shí)間、個(gè)別人物、行動(dòng)以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。
它將把原來(lái)的真實(shí)世界變成一個(gè)更人性化的世界。
世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。
一切心靈的東西都要高于自然。
藝術(shù)可以表達(dá)神圣的理想，這是任何自然事物都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。
神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動(dòng)的。
人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。
2、 藝術(shù)的目的人們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)時(shí)有什么目的。
普遍的見(jiàn)解有三種：“模仿自然說(shuō)”、“激發(fā)情緒說(shuō)”、“理想與普遍力量說(shuō)”。
模仿是完全按照本來(lái)的自然形狀復(fù)寫一遍，這是一種復(fù)制。
藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實(shí)的外形提供給某一種感官。
靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競(jìng)爭(zhēng)。
模仿所產(chǎn)生的樂(lè)趣總是有限的。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂(lè)趣，就更適合于人的身份。
從這個(gè)意義上說(shuō)，每一項(xiàng)微技術(shù)發(fā)明的價(jià)值都高于模仿。
“激發(fā)情緒說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達(dá)到的目標(biāo)。
所有情感的刺激，心靈對(duì)每一個(gè)生命內(nèi)容的感知，通過(guò)一個(gè)只是幻覺(jué)的外在對(duì)象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨(dú)特的巨大力量。
“理想與普遍力量說(shuō)”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時(shí)，他就開(kāi)始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達(dá)，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。
這是一種眼淚中的安慰。
藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。
賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)人既給人以教益也給人娛樂(lè)。
”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。
道德也是一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)是各民族最早的教師。
3、 內(nèi)容決定了沒(méi)有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。
藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來(lái)自內(nèi)容的缺陷。
愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實(shí)。
在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識(shí)的內(nèi)容和要求決定的。
藝術(shù)的真正職責(zé)是幫助人們實(shí)現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無(wú)限的想象中動(dòng)搖，因?yàn)樾牡闹既Q定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，即使形式和形狀可以變化。
一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說(shuō)它就是完美的藝術(shù)。
完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實(shí)而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家為一個(gè)理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。
具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過(guò)程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。
四、藝術(shù)的類型藝術(shù)是表達(dá)理念的。
為了實(shí)現(xiàn)各種思想，人類發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。
這個(gè)概念是一個(gè)具體的統(tǒng)一體。只有通過(guò)對(duì)概念的每一個(gè)特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進(jìn)入藝術(shù)意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)美才有了一個(gè)特殊的階段和類型。
象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開(kāi)始解體的階段，主要代表是中世紀(jì)西方**教藝術(shù)。
這三種藝術(shù)類型是內(nèi)容與形象的不同關(guān)系、觀念與實(shí)現(xiàn)方式的不同。
理念在開(kāi)始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說(shuō)感性材料占絕對(duì)上風(fēng)。
自然材料還保留著它的原始風(fēng)貌，改變不大。
這種類型稱為象征型藝術(shù)類型。
古典藝術(shù)在觀念和材料上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。
這個(gè)想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。這是一個(gè)自由和完美的協(xié)調(diào)。
浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。
為了更自由地表達(dá)思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。
五、象征型藝術(shù)理念并不是一開(kāi)始就清晰明了的，而是相反。
由于理念本身就還沒(méi)有理想所要求的個(gè)別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說(shuō)是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠(yuǎn)距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。
理念還沒(méi)有找到真正適合他的形式。
這種藝術(shù)，稱為象征藝術(shù)。
理念并沒(méi)能真正吻合人感性材料，自然對(duì)象更多的是保留它原來(lái)的樣子而沒(méi)有改變，對(duì)象似乎很不情愿地要擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)理念的責(zé)任，盡一種義務(wù)。
在這種情況下，概念和對(duì)象形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如，獅子象征力量。
理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實(shí)在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來(lái)提高到理念的地位。
東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個(gè)明顯的表現(xiàn)。
象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。
六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應(yīng)該寄于的居所。
古典型藝術(shù)，是人類第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實(shí)的表達(dá)通道。
古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。
心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。
理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來(lái)，以為自觀，只有經(jīng)過(guò)心靈的事物才能圓滿地顯現(xiàn)于感官。
在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時(shí)兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。
七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)完滿的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實(shí)的差異與對(duì)立，古典型藝術(shù)達(dá)到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。
古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個(gè)具有無(wú)限性質(zhì)的主體，交付給一個(gè)有限的世界。
浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。
浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學(xué)第一卷讀后感黑格爾《美學(xué)》第一卷觀后感黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性。
“絕對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看**人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。
看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。
這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。
由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。
簡(jiǎn)單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實(shí)是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對(duì)存在的規(guī)律的時(shí)候，我們受到本身認(rèn)知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。
就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無(wú)論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)設(shè)問(wèn)去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學(xué)史千年的思考，也無(wú)法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。
同樣去看黑格爾的美學(xué)，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時(shí)，和他之后對(duì)于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。
黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)存在的，這也就以為在，黑格爾認(rèn)為美在本體論上是具有客觀實(shí)在性的，這也是世界美學(xué)史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。
但是在談及這個(gè)判斷的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認(rèn)為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對(duì)理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對(duì)規(guī)律，但是他一方面又承認(rèn)這個(gè)世界上具有兩種被人類認(rèn)知的不同美，一種是人類創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的藝術(shù)美，一種便是自然之美。
因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對(duì)精神”去理解，我們理應(yīng)會(huì)在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同地美學(xué)的本質(zhì)，就像宋明理學(xué)的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進(jìn)行刪選，在最后我們終會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。
但是這種思維模式最危險(xiǎn)地地方在于，所謂“美本身”生長(zhǎng)和孕育的母體便是凌駕于人類認(rèn)知能力之上的“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”，這也就意味著無(wú)論如何我們都只能不斷地接近對(duì)“美本身”的認(rèn)知，卻永遠(yuǎn)也達(dá)至不了真理的彼岸。
這點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認(rèn)識(shí)美的方式最終也必然會(huì)導(dǎo)向“美不可能被認(rèn)知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無(wú)主義認(rèn)識(shí)觀念。
作為一本研究美學(xué)的著作，其一開(kāi)始便埋下了這樣的美學(xué)研究初衷，顯然是危險(xiǎn)的。
其次，黑格爾美學(xué)提出地及其重要的一點(diǎn)觀點(diǎn)便是“藝術(shù)美高于自然美”。
在此，黑格爾認(rèn)為因?yàn)樗囆g(shù)美是由人類創(chuàng)造并認(rèn)知的，附加有人類情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)地價(jià)值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價(jià)值的觀點(diǎn)。
但是僅從黑格爾自身對(duì)“美本身”的闡發(fā)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種對(duì)藝術(shù)美的過(guò)度推崇和對(duì)自然美的過(guò)度貶斥是不具有理性價(jià)值的。
首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說(shuō)過(guò)黑格爾認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實(shí)表明了無(wú)論去研究哪種美的現(xiàn)象，無(wú)論去解釋何種的美感，都是要從人的認(rèn)知能力出發(fā)，所以從人的認(rèn)知能力而言，人在認(rèn)識(shí)藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時(shí)候，其實(shí)兩者都具有相同的地位，即誰(shuí)更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。
換言之，在被認(rèn)知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實(shí)都處在同一個(gè)起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認(rèn)知中都一樣局限于人對(duì)美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對(duì)于美的認(rèn)可，黑格爾之所以認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認(rèn)為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。
聽(tīng)起來(lái)似乎是這么一回事，仔細(xì)一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會(huì)比人類創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對(duì)美的判斷。
但是黑格爾在判斷“什么更美”這個(gè)問(wèn)題上的時(shí)候偏偏卻換了一個(gè)比較的標(biāo)準(zhǔn)，不再?gòu)拿赖谋举|(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然和前者對(duì)“美本身”的超驗(yàn)判斷是相矛盾的。
但是即使退一步，我們從人的認(rèn)識(shí)和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)去看待“什么是美”這個(gè)問(wèn)題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。
因?yàn)楹诟駹柕挠^點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，認(rèn)為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。
首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達(dá)形式。
退一步說(shuō)，即是我們理解到黑格爾所處的時(shí)代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。
我們可以發(fā)現(xiàn)人類在尋找藝術(shù)美感的時(shí)候，其實(shí)是脫離不了自然美的影響。
就比如達(dá)芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因?yàn)樗谇捌趯?duì)人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫(huà)早在啟蒙運(yùn)動(dòng)便被淹沒(méi)在了歷史的洪流之中。
再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來(lái)自于自然的美學(xué)規(guī)律。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親和營(yíng)養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。
總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史地宏觀角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。
篇三：**黑格爾美學(xué)**黑格爾美學(xué)-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。
正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)了。
黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
簡(jiǎn)明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國(guó)古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解,達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。
盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí),卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說(shuō)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。
認(rèn)清這一問(wèn)題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。
”黑格爾認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。
黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。
黑格爾這一定義的三個(gè)**首先，這一定義來(lái)自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。
黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。
理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。
理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。
因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。
其次，這一定義來(lái)自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗(yàn)的積累。
雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒(méi)有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。
第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國(guó)古典美學(xué)。
黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。
（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。
第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。
“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡(jiǎn)單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒(méi)有別的內(nèi)容”。
而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。
藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。
黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。
同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無(wú)論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來(lái)，而不是由外力造成的”。
在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。
第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。
黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場(chǎng)，批判了美在主觀說(shuō)，肯定了美的客觀性。
他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺(jué)”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象。
“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。
”美不是個(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。
但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。
他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬(wàn)物的主體。
它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)。
因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>
在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。
從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。
但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來(lái)，并不存在離開(kāi)特殊的一般或者離開(kāi)個(gè)別的普遍。
“只有在個(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^(guò)個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）。
”因此他既反對(duì)古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開(kāi)普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿有生氣的人。
”黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。
美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。
這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。
以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象。
”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榘此睦砟畹目捶?，普遍概念必然體現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。
同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。
迄今為止，沒(méi)有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。
當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。
想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書(shū)并不是沒(méi)法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書(shū)。
固然，前幾年翻閱過(guò)叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書(shū)，但真正讀哲學(xué)類的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。
不管是不是讀過(guò)，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書(shū)的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來(lái)的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤必定。
初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒(méi)有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒(méi)有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過(guò)程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒(méi)法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒(méi)有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒(méi)成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺(jué)多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過(guò)程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習(xí)覺(jué)得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過(guò)刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來(lái)履行。透過(guò)黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問(wèn)我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過(guò)黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書(shū)開(kāi)導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書(shū)，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的`邏輯放置，我不管若何沒(méi)法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問(wèn)題。直到讀完全書(shū)，才模糊感覺(jué)，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒(méi)有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問(wèn)題。他一語(yǔ)驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f(shuō)的國(guó)度相當(dāng)于神?！彼€說(shuō)，黑格爾的這類國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過(guò)程征服不文明國(guó)度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開(kāi)辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒(méi)成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過(guò)了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來(lái)由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫過(guò)《導(dǎo)言》，讀過(guò)黑格爾，覺(jué)得馬克思會(huì)從那些我覺(jué)得的糟粕入手開(kāi)批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。
原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書(shū)，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫過(guò)關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過(guò)一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂(lè)趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥(niǎo)先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。
吹滅讀書(shū)燈，一身都是月，閱讀《羚羊木雕》，我們會(huì)對(duì)作品有一定自己的認(rèn)知，寫讀后感時(shí)，要寫出自己獨(dú)特的新鮮感受，提出有新意的見(jiàn)解。應(yīng)該從哪里開(kāi)始寫起呢？你不妨看看讀羚羊木雕原文的讀后感，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站。
今天，我讀了《羚羊木雕》這篇文章，感觸很深。
文中向我們介紹了：“我”把爸爸從非洲帶回的羚羊木雕送給了從小到大的好朋友——萬(wàn)芳。但爸爸媽媽卻強(qiáng)迫我問(wèn)萬(wàn)芳要回羚羊木雕。迫不得已，我從萬(wàn)芳那拿回了羚羊木雕。萬(wàn)芳原諒了我，并說(shuō)：“我們永遠(yuǎn)是好朋友！”
這個(gè)故事讓我想起了斯托貝說(shuō)過(guò)的名言：“財(cái)富不是朋友，而朋友卻是財(cái)富?！钡诖笕诵闹?，這句話卻恰恰相反，在他們心中個(gè)人利益永遠(yuǎn)第一，友情卻是倒數(shù)第一。這不禁讓我想起生活中發(fā)生的一件事。
一天，朋友小雨向我借一本《三十六記》。我滿口答應(yīng)了。回答家，我便問(wèn)媽媽把我的《三十六記》放哪了。媽媽驚訝的問(wèn)我：“你也會(huì)看？你可是只愛(ài)看童話的啊！”我聽(tīng)了，急忙解釋：“今天，小雨問(wèn)我借，我答應(yīng)明天帶給她。”媽媽聽(tīng)了，果斷的說(shuō)：“不行，這本書(shū)你自己也沒(méi)好好看過(guò)，并且這本書(shū)是我們送你的生日禮物，借她萬(wàn)一不還呢？”我搖搖手說(shuō)：“小雨不是這種人，而且我都答應(yīng)她了?！薄叭诵碾y測(cè)啊！她問(wèn)你要，你就說(shuō)借別人了?！眿寢寚?yán)肅地說(shuō)。
第二天，我對(duì)高興的小雨說(shuō)，這本書(shū)借表弟了。小雨聽(tīng)了，十分失望的走了。我騙了她，心理也十分難過(guò)。
哎！我真希望大人能理解我們，不要只堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。
一口氣讀完了《羚羊木雕》這本書(shū)，其中的《鼓掌員》一篇令我深有感觸。文章內(nèi)容是這樣的：李大米是一個(gè)五年級(jí)的學(xué)生，他雖然是在一個(gè)有很多種榮譽(yù)的學(xué)校，但五年來(lái)，他卻沒(méi)有得任何獎(jiǎng)。有一次校長(zhǎng)親自任命他為鼓掌員，他很高興，一次，校長(zhǎng)發(fā)信號(hào)讓李大米帶頭去鼓掌，為誰(shuí)鼓呢？是為李大米的對(duì)頭劉學(xué)正鼓掌，李大米當(dāng)然不鼓，所以校長(zhǎng)責(zé)備他不守信用。李大米很委屈，也很難過(guò)，可校長(zhǎng)還是理解了李大米，并寫了一封信向他道歉，肯定了他的行為，因?yàn)閯W(xué)正雖然保護(hù)了老師，但他還是講了假話。
的確，作為一個(gè)人，就要理解、相信他人，理解別人，讓別人不再委屈，相信他人，讓別人不再自卑。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)公子無(wú)忌，廣收人才，據(jù)說(shuō)有三千門客。有一次公子無(wú)忌，也就是孟嘗君，讓他的下等門客馮諼去封地薛城收債，可馮諼卻把債據(jù)給燒了。孟嘗君很生氣，把馮諼打發(fā)走了，馮諼很委屈。不久公子無(wú)忌被革職，回到薛城。剛進(jìn)城門，老百姓們就都擁上來(lái)說(shuō)孟嘗君是個(gè)大好人，還向齊王請(qǐng)求將孟嘗君復(fù)職。這時(shí)無(wú)忌才理解了馮諼的苦心，并請(qǐng)他回來(lái)做上等門客。
再提醒大家一次，我們一定要相信他人、理解他人，不能在沒(méi)有弄清事情原委的情況下責(zé)怪別人。
最近學(xué)到了《羚羊木雕》這一課，使我深有感觸。
《羚羊木雕》講的是“我”擅自把羚羊木雕送給了自己最好的朋友萬(wàn)芳。后來(lái)被爸爸媽媽發(fā)現(xiàn)，他們逼“我”去向萬(wàn)芳要回那木雕。但是，送出的東西怎么能要回呢？“我”本以為萬(wàn)芳不會(huì)再理我時(shí)，萬(wàn)芳出現(xiàn)了，她還是那么仗義地原諒了“我”。
文中有六個(gè)人物：爸爸、媽媽、奶奶、“我”，萬(wàn)芳和萬(wàn)芳媽媽。他們個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明明了，爸爸、媽媽和萬(wàn)芳媽媽都重財(cái)輕義，尤其是媽媽，她是逼“我”要回木雕的主角！他們個(gè)個(gè)不考慮“我”的感受，只知道要那木雕的名貴。但奶奶就不一樣了，她只說(shuō)了一句話：“算了吧，這樣多不好?！钡纱丝梢?jiàn)奶奶還是很理解“我”的尷尬，奶奶比那些家長(zhǎng)們好多了，可是奶奶攔不住媽媽，力量太薄弱了。而“我”和萬(wàn)芳可是“合二為一”的超極組合，如果因?yàn)榇笕藗兊奶魮芫蜕⒘说脑?，那就不是真正的友誼。
文中的爸爸媽媽覺(jué)得孩子不懂事，把這么貴重的木雕拿去送人。但“我”卻認(rèn)為爸爸媽媽一點(diǎn)都不體會(huì)“我”的感受，所以出現(xiàn)了矛盾。
我認(rèn)為在這種情況下，應(yīng)當(dāng)換位思考，為他人著想就不會(huì)出現(xiàn)矛盾了。
我們走在成長(zhǎng)的路上，有時(shí)會(huì)因?yàn)閱螒{自己的意愿去辦事而與父母產(chǎn)生無(wú)法回避的分歧，讓自己無(wú)奈、傷心、甚至落淚?！读缪蚰镜瘛分v的就是這樣一個(gè)故事。
全文的主人翁因?yàn)樯米詫①F重的羚羊木雕送給仗義的好朋友萬(wàn)芳而與父母產(chǎn)生分歧。主人翁在父母的逼迫下向朋友要回了木雕，對(duì)方在友情的支持下寬容了主人翁。這樣的友誼的真實(shí)的，不帶半點(diǎn)功利心的，是堅(jiān)定的。
主人翁與萬(wàn)芳的友誼值得推崇與贊揚(yáng)，它慷慨仁慈，沒(méi)有半點(diǎn)憎恨貪婪，體現(xiàn)著一種自愿為對(duì)方承受苦難的精神。
但從另一個(gè)角度來(lái)講，主人翁起初就不該送出木雕。雖然有主見(jiàn)是成熟的一種表現(xiàn)，但沒(méi)有任何顧慮的主見(jiàn)卻是不成熟的。在人與人的交往中，要三思而后行，絕不能莽撞行事。
而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們與朋友相處時(shí)，學(xué)習(xí)萬(wàn)芳的仗義、慷慨與仁慈。建立一個(gè)真誠(chéng)、堅(jiān)定的友誼，不僅是使人內(nèi)心不孤獨(dú)，更能讓我們學(xué)會(huì)做人處事的道理：主見(jiàn)要建立在多方面思考上。在做一些事情之前，要多考慮。盲目地因?yàn)槟骋环矫娴南敕ǘ鍪?，可能?huì)產(chǎn)生一些不必要的麻煩，不但得不到預(yù)期的結(jié)果，還會(huì)更加糟糕。多方面思考則能避免這些不良后果。
記得小學(xué)畢業(yè)時(shí)，我也曾送給同學(xué)一本極有意義的好書(shū)，也在母親的催促下向同學(xué)要了回來(lái)。后來(lái)，我想了很久，最后，我把自己讀這本書(shū)所做的筆記整理出最精華的部分送給她，以表歉意，而她也原諒了我，與我和好了。
我相信送給朋友禮物沒(méi)有錯(cuò)（何況是這樣仗義的朋友），但也許要考慮到禮物的重要性，不可輕易將貴重的東西送出。
再談一談這對(duì)父母。首先，收回贈(zèng)出的禮物是不合適的，但并不代表他們的做法是錯(cuò)誤的。我從父母一再的勸告中看到了木雕的貴重，不是可以隨隨便便地贈(zèng)出的。父母既然想到補(bǔ)償孩子朋友糖果，就表現(xiàn)了父母是明事理的，并非某些同學(xué)想象中的毫無(wú)是非分辯能力的，也許那個(gè)木雕也確實(shí)不能送人呢？遇到這樣的事情，怎能不想辦法拿回木雕呢？
而且父母拿回木雕的想法，使“我”也得到了成長(zhǎng)，況且父母已經(jīng)是社會(huì)人，這么簡(jiǎn)單的道理怎會(huì)不懂呢？所以請(qǐng)不要以不成熟的逆反心理挑戰(zhàn)父母長(zhǎng)期積累所得的經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)父母的勸告，也不要一味抵觸或信服，要多思考這樣做有什么地方是有益的，什么地方是有害的，學(xué)會(huì)處理問(wèn)題，多聽(tīng)聽(tīng)父母的見(jiàn)解或意見(jiàn)。
我們走在成長(zhǎng)的路上，需要三思而后行，這便是我讀《羚羊木雕》的最大感受了。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的真正的朋友?！毕Ａ_多德說(shuō)：“世界上沒(méi)有比一個(gè)既真誠(chéng)又聰明的朋友更可貴的了?！彼雇胸愓f(shuō)：“財(cái)富不是朋友，而朋友卻是財(cái)富?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，有不少人重錢輕情義，尤其是大人們。他們根本不明白我們這些孩子們的友情是多么的寶貴。他們的這種重財(cái)輕義的思想往往給孩子們幼小的心靈帶來(lái)不利的影響。一件由羚羊木雕引起的故事就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
課文說(shuō)的是，我把珍貴的羚羊木雕送給了最要好的朋友萬(wàn)芳，父母發(fā)覺(jué)了，逼我去要回來(lái)，我被—逼無(wú)奈，只得硬著頭皮開(kāi)口，讓萬(wàn)芳把羚羊還給我。雖然我們之間的友誼沒(méi)有被受到影響，但我對(duì)朋友這樣的反悔，我非常的傷心后悔。父母在我心中的光輝形象因此，留下了一道不光彩的傷疤；這件事情，也將大人們的那種重財(cái)輕義的思想暴露無(wú)遺。
兩個(gè)好朋友就因?yàn)橐粋€(gè)羚羊木雕而差點(diǎn)成了素不相識(shí)的陌生人，我覺(jué)的友情比金錢重要的多，一個(gè)知心朋友是用錢買不來(lái)的。在這個(gè)世界上，已經(jīng)不是金錢最重要了，而是那些友情、親情。世界上的富翁，真正能算得上有錢的，又有幾個(gè)呢？
我不禁慶幸我的身邊還有一些關(guān)心我的朋友。但我又不禁有了一些顧慮，現(xiàn)在的社會(huì)中還有多少令人感動(dòng)的真摯友誼？全都是一些用錢做買賣的生意而已?，F(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)用一顆赤誠(chéng)的心去交
朋友？不都是為名為利的嗎？
當(dāng)然，我相信，那令人感動(dòng)的真摯友誼有很多，都是不為名利，都是用一顆赤誠(chéng)的心去交朋友的。祝天下所有的好朋友都能快樂(lè)、幸福到永遠(yuǎn)！
課文說(shuō)的是，我把珍貴的羚羊木雕送給了最要好的朋友萬(wàn)芳，父母發(fā)覺(jué)了，逼我去要回來(lái)，我被逼無(wú)奈，只得硬著頭皮開(kāi)口，讓萬(wàn)芳把羚羊還給我。雖然我們之間的友誼沒(méi)有被受到影響，但我對(duì)朋友這樣的反悔，我非常的傷心后悔。父母在我心中的光輝形象因此，留下了一道不光彩的傷疤；這件事情，也將大人們的那種重財(cái)輕義的思想暴露無(wú)遺。
兩個(gè)好朋友就因?yàn)橐粋€(gè)羚羊木雕而差點(diǎn)成了素不相識(shí)的陌生人，我覺(jué)的友情比金錢重要的多，一個(gè)知心朋友是用錢買不來(lái)的。在這個(gè)世界上，已經(jīng)不是金錢最重要了，而是那些友情、親情。世界上的富翁，真正能算得上有錢的，又有幾個(gè)呢？
我不禁慶幸我的身邊還有一些關(guān)心我的朋友。但我又不禁有了一些顧慮，現(xiàn)在的社會(huì)中還有多少令人感動(dòng)的真摯友誼？全都是一些用錢做買賣的生意而已?，F(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)用一顆赤誠(chéng)的心去交朋友？不都是為名為利的嗎？
當(dāng)然，我相信，那令人感動(dòng)的真摯友誼有很多，都是不為名利，都是用一顆赤誠(chéng)的心去交朋友的。祝天下所有的好朋友都能快樂(lè)、幸福到永遠(yuǎn)！
想要了解“黑魂靈讀后感”的相關(guān)知識(shí)不妨來(lái)看一看這篇文章，作品這本書(shū)是我最愛(ài)的書(shū)籍，也讓我更加豐富了自己的內(nèi)心世界。寫讀后感的重點(diǎn)是當(dāng)下自己真實(shí)的情感和感悟，應(yīng)該從哪個(gè)方面把作品的讀后感寫出來(lái)呢？感謝您閱讀本網(wǎng)頁(yè)希望您會(huì)成為我們的忠實(shí)讀者！
范文預(yù)覽： 讀了曹文軒的《黑魂靈》讓我過(guò)目不忘。文中的黑水手那只年邁的魚(yú)鷹，讓我從它的身上清清楚楚地看到了一個(gè)孤傲的靈魂。水黑手是一個(gè)自責(zé)的，并十分善于自省的魚(yú)鷹，它不去想自己其實(shí)已經(jīng)很老了，它從來(lái)不用這個(gè)理由去原諒自己，也從不去為自己找借口，對(duì)自己的要求比任何人高。它總是對(duì)自己不滿意，認(rèn)為自己做得不好，它一直覺(jué)得不好意思，甚至不好意思吃一條魚(yú)。直到有一天它失蹤了，那是因?yàn)樗X(jué)得自己實(shí)在太老了，自己游到一邊去了。經(jīng)過(guò)傻子男孩無(wú)聲卻執(zhí)著地尋找著，我們看到了慘烈的一幕：魚(yú)似乎還有生命的氣息，而黑水手卻好像死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚(yú)的身體里。
在這一段中黑水手是一只魚(yú)鷹的名字，現(xiàn)在，它正很快地衰老著。
它的游動(dòng)顯得越來(lái)越吃力，越來(lái)越跟不上行駛的小船和魚(yú)鷹的隊(duì)伍了。
它幾乎再也抓不到魚(yú)了。即使在魚(yú)多的狹小水域，它也常常毫無(wú)收獲。它吃力地扎著猛子。也不知道它是因?yàn)槔涎刍杌ㄔ谒赂究床坏紧~(yú)
故事的大概是這樣的：小女孩莎莎的爸爸是一位雕塑家，人們卻說(shuō)他是個(gè)“頭上長(zhǎng)瘡，腳底流膿的壞透頂?shù)募一铩?。在莎莎一歲的時(shí)候——大概是一九六六年的秋天，在一個(gè)靜悄悄的夜里，莎莎的爸爸和媽媽突然被人揪著脖領(lǐng)抓走了，之后生活在鄉(xiāng)下的爺爺聽(tīng)到了這個(gè)消息，匆匆趕進(jìn)城里，爺爺從好心的鄰居家抱走了莎莎，冒著刺骨的寒風(fēng)，回到了鄉(xiāng)下的家里。
爸爸出獄了，去鄉(xiāng)下接回了莎莎。莎莎上學(xué)了，可是因?yàn)槌Ｄ暝卩l(xiāng)下的勞動(dòng)，她的手是那么的粗糙，常常受到同學(xué)們嘲笑，而她卻并不生氣，悄悄買了副白手套戴在手上，看到這兒我的心里真的好難受。后來(lái)爺爺去世了，他的那雙手放在胸前，黑褐色的手背像巖石的顏色，手指又短又粗，手掌上的老繭，有硬幣那么厚，由于常年搬石頭、拿鑿子與錘子，手指已經(jīng)不能完全伸直了。雖然爺爺?shù)氖植缓每?，可他是方圓幾十里手藝最好的石匠，沒(méi)人能比得過(guò)他的靈巧和力量。
四年級(jí):焦曉薇
假期里讀了一本叫《黑魂靈》的書(shū)，里面有許多震撼心靈的故事，其中有一個(gè)故事深深打動(dòng)了我，使我的心久久不能平靜。
莎莎雖然很小，但卻懂得爺爺?shù)钠D辛，總是幫爺爺干些力所能及的活。才五歲，她就跟著大孩子去河灘挖野菜，七歲她開(kāi)始上山撿柴，鄉(xiāng)下很窮，而爺爺已經(jīng)上了年紀(jì)，日子更是艱難。爺爺總是把好吃的留給莎莎，自己一年到頭只是蘸著鹽水吃飯。莎莎雖小，可莎莎知道疼爺爺。她冒著危險(xiǎn)到池塘里摸螺螄，帶回家里，剪掉螺螄殼的屁股，泡在清水里吐盡泥沙，煮熟后給爺爺吃，螺螄好鮮呀，爺爺多吃了兩碗飯。
多么深厚的祖孫情啊！親情是寶貴的、無(wú)私的，但愿人間充滿愛(ài)。尊老愛(ài)幼、孝敬父母的中華傳統(tǒng)美德堅(jiān)決不能丟，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)、偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定要實(shí)現(xiàn)！
未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載
今天，我讀了曹文軒的《黑魂靈》。這是一部短篇小說(shuō)，故事以魚(yú)鷹黑水手和爺爺、傻子男孩的故事為主，文中的黑水手——那只年邁的魚(yú)鷹，讓我從它的身上清清楚楚地看到了一個(gè)孤傲的靈魂。
黑水手是一個(gè)自責(zé)的，并十分善于自省的魚(yú)鷹，它不去想自己其實(shí)已經(jīng)很老了，它從來(lái)不用這個(gè)理由去原諒自己，也從不去為自己找借口，對(duì)自己的要求比任何人高。它總是對(duì)自己不滿意，認(rèn)為自己做得不好，它一直覺(jué)得不好意思，甚至不好意思吃一條魚(yú)。
所有的魚(yú)鷹都不再把黑水手放在眼里，它們甚至經(jīng)常欺負(fù)它。而當(dāng)看到爺爺從一堆雜魚(yú)中挑出最好的魚(yú)喂它時(shí)，它們會(huì)感到十分生氣，甚至是憤怒。它們不住地叫喚著，好像在責(zé)問(wèn)：“憑什么？它一條魚(yú)都沒(méi)有抓住，憑什么還喂它最好的魚(yú)？”
那時(shí)，黑水手顯得很不好意思，并不肯再將爺爺送到它嘴邊的魚(yú)吞下去。爺爺說(shuō)：“別聽(tīng)它們的。它們這群小畜生，早晚要遭報(bào)應(yīng)的……”
在黑水手快死的時(shí)候，它證明了自己，它拼出全力抓到了一條32斤重的大魚(yú)，它在最后一刻證明了自己，它還不是老弱病殘，而是老當(dāng)益壯，但是，它被爺爺灌了一壺酒，醉醺醺的被活埋了，可是，它的精神活在我們心里。就是這樣的性格讓我們一樣讀懂了他們的孤傲的靈魂——寧可死亡，也絕不輸給別人、甚至輸給自己。
假期里我讀了曹文軒的《黑魂靈》這本書(shū)，其中《祖父》這篇文章文章中莎莎給我留下了很深的印象。
莎莎從小就跟祖父生活在一起，祖父對(duì)她特別疼愛(ài)。雖然生活特別苦，但每一次都把僅有的一點(diǎn)好東西留給莎莎吃。后來(lái)莎莎到學(xué)校讀書(shū)，她的那雙小手受到了大家的嘲笑。因?yàn)槟请p小手顏色黑紅，掌心厚實(shí)，手指短粗，皮膚粗糙，很難看。有一次，沙沙在黑板上算數(shù)學(xué)題，大家又一次發(fā)出了譏笑聲，就連老師也忍不住問(wèn)：“你的手… …？”甚至有一次，學(xué)校里組織集體舞表演，莎莎的同位兒看了看她那雙丑陋的手卻說(shuō)：“要不你別參加了?！?/p>
讀完文章后，我覺(jué)得莎莎的手是漂亮的，并不是說(shuō)那雙手外表美觀，而是那雙手有一種內(nèi)在美。這種美比任何形式上的美都珍貴。因?yàn)樯请p手幫爺爺干了許多事情，比如：搬石塊、挖螺螄等。莎莎從小就懂得孝順，這一點(diǎn)無(wú)比珍貴。
有一次，莎莎覺(jué)得自己的手太難看了，就給自己買了一副白色尼龍手套。忽然，她想起了爺爺，爺爺?shù)氖忠驗(yàn)槌Ｄ旮苫钜埠懿缓?，手上布滿口子。她想，也應(yīng)該給爺爺買一副手套。于是她跟姐姐一起去工地上低價(jià)收購(gòu)別人用過(guò)的手套。她們收了滿滿的兩袋子手套，送給了爺爺。
讀到這里我想，因?yàn)樯瘡男【透鸂敔斠黄鹕?。爺爺?duì)莎莎的那份疼愛(ài)，莎莎不但沒(méi)有忘記還懂得感恩，這一點(diǎn)是很難得的。如果你也有興趣就來(lái)讀讀吧！
《黑魂靈》是一款備受許多玩家推崇的角色扮演游戲。本次讀后感，我將分享我的游戲心得及感悟，帶你一起探索這款游戲的奧妙，一起感受游戲所傳達(dá)的黑暗哲學(xué)思想。
首先，讓我們透過(guò)游戲的畫(huà)面感受一下這個(gè)游戲的氣氛。游戲的畫(huà)面極具細(xì)節(jié)，并且場(chǎng)景充滿了破敗凄涼的感覺(jué)。這樣的畫(huà)面風(fēng)格為游戲增添了一種朦朧神秘、荒涼晦暗的氛圍，讓玩家在游戲中能夠更好地深入到角色扮演的世界中，磨煉技能，解鎖秘密。
在游戲中我們需要不斷地探索新的區(qū)域，碰到新的著名的守護(hù)者，拿到新裝備，同時(shí)面臨著各種各樣的怪物。這些思路不同、技能不同的怪物都有各自獨(dú)特的打擊方式，在游戲中玩家需要解鎖出有先后邏輯的區(qū)域，提前收集資源，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整戰(zhàn)斗姿態(tài)來(lái)針對(duì)不同難度等級(jí)的敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)斗。通過(guò)這種在游戲中探索和突破的過(guò)程，我們也能夠?qū)W習(xí)到很多對(duì)應(yīng)的真實(shí)生活中的治本之道。
《黑魂靈》強(qiáng)調(diào)了人的沉淀和思考的深度，滲透了一種黑暗哲學(xué)的意境。人不是孤立的、簡(jiǎn)單的，一切的背后都是一種內(nèi)核，深埋在每個(gè)人的內(nèi)心深處，只有通過(guò)沉淀和思考，才能真正認(rèn)識(shí)到自己，以及自己所在的世界。墨子曰：“物必先糟糠以靜之，后兵急以動(dòng)之”。如何以靜態(tài)的沉淀來(lái)對(duì)抗這個(gè)繁忙，紛亂，充滿焦慮的世界呢？游戲中，玩家以如此無(wú)盡，具挑戰(zhàn)性的游戲內(nèi)容為背景，反復(fù)錘煉自己的技能屬性，去突破那道關(guān)卡，盡管游戲中的失敗層出不窮，但是，表面頹廢的世界下也有一種強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，即便是艱險(xiǎn)困苦，玩家也在不停的尋求突破。這種抗?fàn)幍倪M(jìn)程與自省、反思、爭(zhēng)取在生活中有著不可分割的關(guān)聯(lián)。生命不息，抗?fàn)幉恢梗覀円鄳?yīng)將這種不屈不撓的精神，投射到我們的生活中。
最后，我希望通過(guò)這篇讀后感，讓大家能夠認(rèn)識(shí)到，《黑魂靈》所傳達(dá)的不僅僅是一個(gè)經(jīng)典角色扮演游戲，它是一種黑暗哲學(xué)，承載了許多值得我們總結(jié)、挖掘并且實(shí)踐在生活中的精神。我也相信，我們的人生在不斷游戲參與中，依然會(huì)有那些艱險(xiǎn)險(xiǎn)阻的時(shí)刻，但是我們一定要從中吸取力量，為自己的生活創(chuàng)造更多的突破和進(jìn)步。
曹文軒《黑魂靈》這本書(shū)，封皮色調(diào)單一，毫不艷麗。三個(gè)不起眼的蠅頭小字“黑魂靈”便是這本書(shū)的名字。樸素的封皮，低調(diào)的名字，反而為這本書(shū)平添了一絲神秘，讓人有一種去探索的渴望。而這種封皮,符合我對(duì)書(shū)籍的審美：書(shū)籍以思想和內(nèi)容為靈魂，華麗的外表對(duì)此有損。不過(guò)這也可能是我守舊了。
書(shū)中有很多個(gè)小故事，但讓我記憶最深的就是《黑魂靈》了。
后來(lái)黑水手一直癱瘓著，它無(wú)數(shù)次想站起來(lái)，結(jié)果都失敗了，因?yàn)樗岩簧牧舛加猛炅恕敔斠膊×?，之后爺爺就天天賣魚(yú)鷹，賣來(lái)的錢爺爺沒(méi)有用來(lái)治病，而是都收在包中。有一天，爺爺讓孩子去買白蠟燭和酒，然后再讓他挖個(gè)洞。爺爺用酒把黑水手灌醉，之后把它埋在洞里了，說(shuō)過(guò)不了多久我也來(lái)陪你。直到把黑水手埋好后，爺爺對(duì)傻孩子說(shuō)，我要走啦！孩子點(diǎn)點(diǎn)頭。爺爺一連三天沒(méi)有吃飯，只是讓孩子走時(shí)帶上包，里面有爺爺給他的錢，讓爺爺?shù)纳眢w隨水漂流，并告訴他，他不傻。第二天早上，爺爺離開(kāi)了人世，孩子對(duì)著小船消失的方向說(shuō)，我不傻。然后笑了起來(lái)。孩子背著爺爺給的包獨(dú)自闖天下了。孩子和黑水手及爺爺相處的經(jīng)歷會(huì)是他一生的財(cái)富,相信他肯定是一個(gè)頑強(qiáng)、勤勞、努力、善良的好人。
讀完這個(gè)故事，黑水手和老爺爺給我留下了深刻的印象。黑水手仿佛是個(gè)落魄的戰(zhàn)士,一個(gè)意志勃發(fā)的勇士。它擁有一顆孤傲的靈魂，它不屈從于日漸老去的命運(yùn)，不甘心在被嘲諷的環(huán)境中屈辱地生活，哪怕用盡生命的最后一點(diǎn)氣力，也要捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，好似為尊嚴(yán)斗志昂揚(yáng)的斯巴達(dá)戰(zhàn)士，讓人在心酸之際油然而生崇敬。而爺爺卻是另一種品質(zhì)，他善良而偉大：善良是他理解黑水手的奮斗，體諒黑水手的維護(hù)尊嚴(yán)的努力，并且處處照顧黑水手；偉大在于他讓我們看到了一個(gè)純粹的生命，他能坦然面對(duì)自己的死亡，并在死亡前安排好孩子的一切。
其實(shí)想想人生又何嘗不是如此，無(wú)論我們選擇不甘平庸、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的一生，還是平淡踏實(shí)、與世無(wú)爭(zhēng)的一世，只要我們能堅(jiān)守信念，坦然面對(duì)，生命都一樣精彩而富有意義。
未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載
相對(duì)于現(xiàn)在大部分的兒童圖書(shū)，這本書(shū)是良心之作。它沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有大段的說(shuō)教，有的只是作者的真情實(shí)感，有的只是文筆樸素、形象生動(dòng)、通俗易懂，并且每一個(gè)故事里都發(fā)人深思。
故事大概講得是一個(gè)傻子男孩餓暈在河岸上，恰巧遇到了放魚(yú)鷹的爺爺駕著小船路過(guò)這里，爺爺就把他救了并收留了他。于是他開(kāi)始和爺爺一起生活，放魚(yú)鷹，而黑水手就是其中的一只魚(yú)鷹，它正在很快的老去。它幾乎抓不到一條魚(yú)了，不論它多用力的去扎猛子，都是沒(méi)用的，偶爾抓住條拇指大的，它就會(huì)顯出一副尷尬的樣子，不知是交給爺爺還是自己吞下，這時(shí)總有幾只魚(yú)鷹去奪它口中的小魚(yú)，每次爺爺看到后都會(huì)嚇嚇那些魚(yú)鷹，之后把黑水手撈上來(lái)，讓它休息。這時(shí)爺爺總會(huì)安慰它。喂食時(shí)，總把最好的魚(yú)給黑水手，而其它的魚(yú)鷹卻都認(rèn)為不公平，它本來(lái)就抓不到大魚(yú)，為什么還要吃最好的魚(yú)。每到這時(shí)，黑水手總是陷入困窘而不敢去接爺爺?shù)聂~(yú)。直到有一天，它不見(jiàn)了，爺爺和男孩四處找它，最后找到了黑水手,它幾乎拼盡了最后的力量抓住一條三十二斤重的大魚(yú)。爺爺說(shuō)，你這又何苦呢？
在文學(xué)作品中,動(dòng)物的故事是人間的延續(xù)，是人類行為和思想的另一種表現(xiàn)形式。
爺爺?shù)乃离m然只用了輕描淡寫的幾句話，卻給了我無(wú)盡的感觸，他一生堅(jiān)強(qiáng)，卻又坦然面對(duì)不可抗拒的人生命運(yùn)，終老而無(wú)憾。
四年級(jí):楊柳青
暑假我讀了一本書(shū)，名叫《黑魂靈》，這本書(shū)由九個(gè)小故事組成，《黑魂靈》這本書(shū)的九個(gè)故事都是感人至深的故事，雖然這九個(gè)故事都很好看，但是最讓我過(guò)目不忘的卻是第一個(gè)故事《黑魂靈》。
黑魂靈故事中的“黑水手”——那只年邁的魚(yú)鷹，讓我從它身上清清楚楚地看到了一個(gè)孤傲的靈魂。黑稅收雖然老了，可是她自己還要抓魚(yú)，有一次，它猛地鉆進(jìn)河里，可不一會(huì)就上來(lái)了，嘴里還有條小魚(yú)，當(dāng)黑水手正魚(yú)魚(yú)這么小的魚(yú)時(shí)自己呢，還是留給主任呢?又有一只魚(yú)鷹迅速的把黑水手的魚(yú)搶走并吐下肚子，黑水手老了，斗不過(guò)它才氣憤地走了，黑水手平時(shí)抓了很多魚(yú)，可主人和傻子男孩卻很疼它，每次都給黑水手最好的食物，可黑手手突然有一天消失了，傻子男孩不停地尋找黑水手，它像死了似的，躺在岸邊，它那帶鉤的嘴卻仍嵌在一條大魚(yú)身上，它用盡全身的力氣戰(zhàn)勝了一條32斤的大魚(yú)，它的主人很欣慰。
跟黑水手相比我差遠(yuǎn)了，我肯定努力不到一半就放棄了，黑水手雖然老了，可是他并沒(méi)有放棄抓魚(yú)，雖然它不如以前了，可它還在堅(jiān)持，不過(guò)最后，它憑借自己的力量抓了一條32斤的大魚(yú)證明了自己。如果換做是我，我是否能像黑水手一樣呢?我反思了.....。
《黑魂靈》這本書(shū)給我的啟迪是，雖然我以前不能像黑水手一樣堅(jiān)持不懈，努力爭(zhēng)取，但今后，我要向黑水手一樣，只要下定決心做的事情，一定要努力爭(zhēng)取，永不放棄。
魑魅魍魎，一看字就怪陰森恐怖，彌漫開(kāi)來(lái)的是無(wú)以抵擋的恐慌。
阿西是槍魅，顧名思義，是槍口地下的鬼魅。它是把同胞引入死亡騙入墳場(chǎng)的誘餌。阿西被俘回憶美好接受馴服麻木不仁生命覺(jué)醒，作為一只鴨子的阿西完成了心靈的拯救。這是作為人類也應(yīng)該思考的偉大意義。與其茍且，不如悲壯！
原來(lái)童話不見(jiàn)得是百般美好，不一定非得和風(fēng)細(xì)雨，甜言蜜語(yǔ)。我一直在想所謂的虛幻能持續(xù)多久。紛蕪的社會(huì)最終會(huì)給人類投下陰暗的一面，辯證唯物主義也這樣認(rèn)為。
童話其實(shí)具有更加深刻與宏大的命題。自由、信仰、良知、背叛，甚至是殺戮。它依舊充滿著灰暗、掙扎、悲傷甚至是殘忍。當(dāng)童話用智慧在解讀世界，詮釋人生的時(shí)候，我們應(yīng)該用智慧去辨識(shí)，有時(shí)候可能陷入矛盾重重，陷入困境迭迭，但最終我希望完成童話本來(lái)的初衷：走出生命的陰霾與灰暗，還一份美好與守候。比如槍魅阿西就很好地完成了角色的轉(zhuǎn)換。悲哉，壯哉，偉哉。
《黑魂靈》是這本書(shū)的名字。
故事講的是以的男孩餓暈在河岸上，恰巧遇到了放魚(yú)鷹的爺爺路過(guò)這里，爺爺就把他救了并收留他。于是他開(kāi)始和爺爺一起生活，放魚(yú)鷹，而黑水手就是其中的一只魚(yú)鷹，它正在很快的老去。
它幾乎抓不到一條魚(yú)了，無(wú)論它多么用力的去扎猛子，都是沒(méi)用的，偶爾抓到條拇指大的，它就會(huì)顯示出一副尷尬的樣子，不知是交給爺爺不是自己吞下，這時(shí)總有其他的魚(yú)鷹來(lái)?yè)屗谥械男◆~(yú)，爺爺每次看到就嚇嚇其他的魚(yú)鷹，把黑水手撈上來(lái)，讓它休息，這時(shí)爺爺總會(huì)安志慰它，喂食時(shí)把最好的魚(yú)給黑水手，這時(shí)其他的魚(yú)鷹都覺(jué)得不公平，它本來(lái)就抓不到大魚(yú)，為什么還要吃最好的魚(yú)。這時(shí)候黑水手總是陷入困窘而不敢去接爺爺?shù)聂~(yú)。直到有一天，它不見(jiàn)了。爺爺和男孩四處找它，最后找到了黑水手和一條三十二斤的大魚(yú)。
最后黑水手一直癱瘓著，它無(wú)數(shù)次想站起來(lái)，但都失敗了，因?yàn)樗岩簧牧舛加猛炅?。最后爺爺也病了，之后就天天賣魚(yú)鷹，賣魚(yú)鷹的錢爺爺并沒(méi)有用來(lái)治病，全都收到包里。有一天，爺爺讓男孩去買白蠟燭和酒，然后再挖個(gè)洞，爺爺用酒把黑水手灌醉，然后把它埋在洞里，說(shuō)過(guò)不多久我就來(lái)陪你。
直到把黑水手埋好，爺爺對(duì)傻孩子說(shuō)，我要走了，孩子點(diǎn)點(diǎn)頭，爺爺一連三天沒(méi)吃沒(méi)喝，只是讓孩子走的時(shí)候帶上包，里面是爺爺給他的錢，讓爺爺?shù)纳眢w隨水漂流，并告訴他，他不傻。第二天，爺爺去世了，小孩對(duì)著小船消失的方向說(shuō)，我不傻，然后笑了。
讀完這個(gè)故事，黑水手和老爺爺給我留下了深刻的印象，黑水手他擁有一顆孤傲的靈魂，它不屈從逐漸老去的命運(yùn)，不甘心在被嘲諷中屈辱的生活，哪怕用盡最后一點(diǎn)力氣，也要捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。而爺爺卻是另一種品質(zhì)，他偉大而勇敢。偉大是因?yàn)樗幪帪楹⒆又?，勇敢是坦然面?duì)死亡。
實(shí)人生何嘗不是如此，無(wú)論我們選擇不甘平庸還是掙強(qiáng)好勝的一生，還是選擇平淡踏實(shí)，與世無(wú)爭(zhēng)一世，只要我們堅(jiān)守信念，坦然面對(duì)，生命都一樣精彩而富有意義。
《黑魂靈》是曹文軒中短篇小說(shuō)及散文隨筆集，共由9個(gè)篇幅組成，其中有《黑魂靈》《甜橙樹(shù)》等名篇。每讀一個(gè)故事都是一次心靈的成長(zhǎng)，心靈的洗禮，甚至是心靈的救贖。于是配合每一個(gè)篇目獨(dú)立出標(biāo)題，寫下體會(huì)感悟，與大家分享閱讀帶來(lái)的可以言說(shuō)的喜悅。
教育的本質(zhì)是什么？是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)；是一朵云推動(dòng)另一朵云；是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。
八歲到十二歲，童年。少年的青澀值得一生去咀嚼和品味。遠(yuǎn)天的鴿子，麥浪的回響，葦草的回眸……至今我自己每每夢(mèng)境中都是童年的老屋、以及那深不可見(jiàn)的河流……任憑世界再怎么發(fā)展，夢(mèng)魘無(wú)論如何也沒(méi)有逃脫過(guò)。童年鐫刻的記憶是一生逐夢(mèng)的腳步，就如一絲無(wú)形的線、一把無(wú)形的手拽著你，牽引著你，欲罷不能。
我就莫名奇妙地喜歡我的女老師，沒(méi)有理由。在喜歡的人面前，一切的幼稚、一切的逞能、一切的自大，都是那么順其自然地被理解。
喜歡，因?yàn)槟请p無(wú)法逃避的眼睛；喜歡，才會(huì)產(chǎn)生依戀；喜歡，才會(huì)刻意去回避……因?yàn)橄矚g，在日后的每一天才會(huì)把僅有的四年時(shí)光無(wú)限制地加以豐潤(rùn)、豐滿、豐盈，以至一生都在被喚醒的狀態(tài)，這是怎樣一股神奇的力量。
那位如梔子花般的女老師，是怎樣一份神奇的存在？
幼兒教師教育網(wǎng)編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“后羿讀后感”，在閑暇時(shí)看作者寫的作品的時(shí)候，心中難免會(huì)有一些新奇的想法。這時(shí)我們可以通過(guò)寫讀后感的方式來(lái)記錄我們的新想法，這是一個(gè)值得分享的內(nèi)容如果你覺(jué)得不錯(cuò)請(qǐng)把它分享給你的社交圈！
寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書(shū)。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個(gè)太陽(yáng)。
但通過(guò)一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因?yàn)樘?yáng)與地球之間的距離是一億五千萬(wàn)公里，可想而知，要從地球到達(dá)太陽(yáng)，就是每秒行30萬(wàn)公里的陽(yáng)光，也得用八分二十秒；而時(shí)速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國(guó)共同發(fā)射的太陽(yáng)極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進(jìn)入繞太陽(yáng)飛行的'軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無(wú)法將箭射到太陽(yáng)上去的。
實(shí)際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風(fēng)耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：1961年4月21日，蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘“東方1號(hào)”宇宙飛船首次進(jìn)入太空；1969年7月20日，阿姆斯特朗乘“阿波羅11號(hào)”飛船順利登上月球，圓了世界人民的飛天夢(mèng)想。如今的人造衛(wèi)星、電話、電視機(jī)……代替了以前的“千里眼”、“順風(fēng)耳”；我國(guó)的“長(zhǎng)征”系列運(yùn)載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進(jìn)預(yù)定的軌道……
春姑娘披著五彩衣來(lái)了。她化成春雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物；她化成春風(fēng)，吹醒大地。今天，我們沐浴著春光，來(lái)到了后羿公園！
首先，我們先去參觀華中工委紀(jì)念館。進(jìn)入大門，一座雕塑映入我的眼簾，讓我肅然起敬。館內(nèi)陳列的圖片、資料等，讓我們眼前不時(shí)浮現(xiàn)出華中軍民為奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，拋頭顱、灑熱血，奮血拼博的場(chǎng)景，我想，今天的幸福生活來(lái)之不易，我們應(yīng)當(dāng)好好珍惜。
參觀完畢后，我們沿著鵝卵石鋪成的小道向東進(jìn)發(fā)。一路上，花兒的嬌艷，草兒的翠綠，泥土的芬芳，讓人心曠神怡。當(dāng)我們沉浸在這人間仙境時(shí)，一個(gè)孩子叫道：看那兒有桃花雨！原來(lái)一個(gè)淘氣的小孩搖起了桃花樹(shù)。瞬間，我們蜂擁而上，擠到桃花樹(shù)下，生怕淋不著桃花雨。再向東走一會(huì)兒，你的右手邊是一個(gè)小土坡。放眼望去，青的草，綠的芽，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來(lái)，給后羿公園增添了許多生趣，再加上清脆婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，簡(jiǎn)直就是人間天堂。你的左手側(cè)，是一個(gè)碩大如銀鏡的人工湖。微風(fēng)一吹，湖面碧波蕩漾，漂亮極了。湖中心，一只只小動(dòng)物在水中游著。船上，人們談天說(shuō)地，好不熱鬧！岸邊只只鴨子嘎嘎叫著，真是竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知呀！岸邊，一行垂柳隨風(fēng)搖擺，像是一個(gè)個(gè)亭亭玉立的少女，在風(fēng)中翩翩起舞。
最后，我們來(lái)到臨河舞臺(tái)，田祺瑞和季成表演的街舞，黃秋亭表演的拉丁這一個(gè)個(gè)精彩的節(jié)目讓我們大飽眼福。
游后羿公園，給我印象最深的就是那濃濃的春意。我愛(ài)你，春天的后羿公園！
今天，聽(tīng)了李寶燕老師的一節(jié)傳統(tǒng)文化課《后羿射日》，感覺(jué)很受啟發(fā)。可以看出，老師對(duì)這節(jié)課做了精心的準(zhǔn)備，對(duì)課文內(nèi)容的把握也很到位。在授課過(guò)程中注重了對(duì)學(xué)生讀的指導(dǎo)、感悟的引導(dǎo)，并適時(shí)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)方法做了簡(jiǎn)單的介紹。
開(kāi)課伊始，李老師用課件出示一些神話傳說(shuō)中的人物，跟學(xué)生一塊交流了我國(guó)著名的神話傳說(shuō)，是學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。然后說(shuō)明這些神話故事都出自我國(guó)西漢時(shí)期一部著名的著作——《淮南子》，而“后羿射日”的故事就出自這部著作。這樣，不知不覺(jué)的'對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化做了介紹，滲透了“傳承中華文明的教育”的教育。
再就是在授課過(guò)程中，老師對(duì)古文學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)：先跟學(xué)生一起，對(duì)生僻字進(jìn)行正音，然后學(xué)生自讀課文，談體會(huì)，然后老師配閱讀課文，使學(xué)生在古色古香的音樂(lè)氛圍中體會(huì)到我國(guó)古代語(yǔ)言文字的抑揚(yáng)頓挫，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
以上收獲，對(duì)我以后的傳統(tǒng)文化課的教學(xué)，有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用，并應(yīng)用于自己的教學(xué)實(shí)踐，真正做到學(xué)有所獲，學(xué)以致用。
相信大家都看過(guò)《后羿射日》這個(gè)神話故事吧。
里面的故事講在東方海外的湯谷里長(zhǎng)著一株高幾千丈的扶桑樹(shù)。樹(shù)下長(zhǎng)著十個(gè)太陽(yáng)。他們的母親經(jīng)常都和他們一起去洗澡。他們輪流值班，全部都會(huì)坐著雙輪車，在天空中穿越，人們本來(lái)都很幸福，但十個(gè)太陽(yáng)覺(jué)得很無(wú)聊，就十個(gè)一起去值班。
他們把大地嗮裂開(kāi)，禾苗都烤焦了，河水都熱了，人都躲進(jìn)去了洞穴的里面。這時(shí)部落后羿，他射箭百發(fā)百中。就追著十個(gè)太陽(yáng)，射中了一個(gè)太陽(yáng)，后羿爬過(guò)了九十九座高山，邁過(guò)了九十九條大河，穿過(guò)了九十九個(gè)峽谷，登上了一座大山，后羿拉開(kāi)了弓弩，一個(gè)太陽(yáng)被后羿一箭射了下去，又射下第二條箭，然后同時(shí)掉落兩個(gè)太陽(yáng)。又狠狠地射下了第三條箭，四個(gè)太陽(yáng)掉落了。
后羿準(zhǔn)備射下最后一個(gè)，有個(gè)跑來(lái)說(shuō)：“留下他，這個(gè)太陽(yáng)能萬(wàn)物復(fù)蘇，無(wú)辜繁茂。”剩下的那個(gè)太陽(yáng)在他的母親護(hù)送下按時(shí)間升上了高空，按時(shí)落下。后羿也封為了天將。
這個(gè)故事告訴我們：后羿救助了苦難中的百姓，如果我們也像后羿一樣，常常伸出援助之手，幫助別人，那世界一定到處都開(kāi)滿鮮花，充滿和諧。幫助別人的同時(shí)，自己也是快樂(lè)的。
讀了這篇文章，我想起了三個(gè)人，項(xiàng)羽、文天祥、黃繼光。
項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)中，令士兵打破飯釜，擊沉戰(zhàn)船，只帶三天的口糧。如果沒(méi)有英勇無(wú)畏的精神，這種義務(wù)反顧的舉動(dòng)，又怎么做得出來(lái)?而正是這種英勇無(wú)畏、義無(wú)反顧的精神，他們?cè)诰蘼怪畱?zhàn)中大獲全勝。巨鹿之戰(zhàn)也成了一個(gè)著名的戰(zhàn)役。
文天祥為了救國(guó)四處奔波，當(dāng)被生擒后，他拒絕了忽必烈讓他當(dāng)宰相的請(qǐng)求。在寫下自己的絕命書(shū)《正氣歌》后，從容就義。這種面對(duì)死亡依舊面不改色的勇氣，天下絕無(wú)多少人能夠做到。
黃繼光主動(dòng)接受了摧毀火力點(diǎn)的任務(wù)，他在向火力點(diǎn)爬去時(shí)身中數(shù)彈，在扔出手榴彈沒(méi)有摧毀它時(shí)，黃繼光用自己的胸口頂住了槍口。這種勇氣和力量，是生命深處，為了自己的理想爆發(fā)的神力!
無(wú)畏的精神，像是一股沖破了、撞開(kāi)了、掙脫了的勁，它推動(dòng)著你在困難面前迎難而上，在磨難面前咬牙堅(jiān)持，它讓你更快的走向成功!
從小媽媽就經(jīng)常帶我一起看書(shū)，所以我也養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣。尤其喜歡看一些神話傳說(shuō)。這個(gè)暑假我又讀了一遍《后羿射日》，故事里的后羿讓我格外記憶深刻。
故事里，后羿為了幫助人們恢復(fù)安寧，保持正常的生活歷盡千辛萬(wàn)苦，堅(jiān)持不懈，勇敢的登上最高的山峰昆侖山，然后一支接一支的把箭射向太陽(yáng)，一直到天上只剩下了一個(gè)太陽(yáng)。
說(shuō)到堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，我腦海里想到了很多人，是他們的鼓勵(lì)幫助了我，讓我變的越來(lái)越勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。
媽媽告訴我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的男子漢。記得我還在上幼兒園的時(shí)候，媽媽帶我去學(xué)籃球，第一節(jié)課的時(shí)候，看見(jiàn)那么多比我大的小朋友，我嚇哭了，我非要離開(kāi)，最后媽媽抱著我說(shuō)：世上無(wú)難事只怕有心人，不要怕，就這樣，我在旁邊看了一節(jié)課后，我就去努力嘗試了上課，漸漸我也愛(ài)上了籃球。
我的游泳教練告訴我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的小勇士。今年暑假我去學(xué)習(xí)了游泳，剛開(kāi)始的時(shí)候我不敢下水，不敢拿下浮板，怕自己掉下去，教練就耐心的告訴我：我陪著你，不要怕，要敢于嘗試，克服困難，相信自己。我就這樣，一步一步的練習(xí)，慢慢的熟練，最后不僅學(xué)會(huì)了蛙泳還學(xué)會(huì)了仰泳。
語(yǔ)文王老師告訴我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的小學(xué)生。剛剛上一年級(jí)時(shí)，我比較膽小。面對(duì)那么多的陌生面孔，我不敢說(shuō)太多話，也很不自信，更不敢在課堂上發(fā)言，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候王老師總會(huì)告訴我：田子昊，大膽的舉手，大膽的發(fā)言，回答錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系，我們及時(shí)改正多思考就行了。就這樣，我越來(lái)越勇敢、自信，還在期末時(shí)候被評(píng)為最積極發(fā)言的學(xué)生。
還有很多很多這樣的事情，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是教我們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題、困難的時(shí)候，要堅(jiān)強(qiáng)要勇敢。當(dāng)你真正堅(jiān)強(qiáng)、勇敢起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多我們不敢的事情都會(huì)變得很簡(jiǎn)單。
所以，我很喜歡《后羿射日》這個(gè)故事，我在里面能夠感受到自己經(jīng)歷過(guò)得一些事情。讓我變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)勇敢。同學(xué)們，如果你們還沒(méi)讀過(guò)這個(gè)故事，那就趕緊去讀起來(lái)吧!
寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書(shū)。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個(gè)太陽(yáng)。
但通過(guò)一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因?yàn)樘?yáng)與地球之間的距離是一億五千萬(wàn)公里，可想而知，要從地球到達(dá)太陽(yáng)，就是每秒行30萬(wàn)公里的陽(yáng)光，也得用八分二十秒；而時(shí)速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國(guó)共同發(fā)射的太陽(yáng)極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進(jìn)入繞太陽(yáng)飛行的軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無(wú)法將箭射到太陽(yáng)上去的。
實(shí)際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風(fēng)耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機(jī)……代替了以前的“千里眼”、“順風(fēng)耳”；我國(guó)的“長(zhǎng)征”系列運(yùn)載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進(jìn)預(yù)定的軌道……
從古至今有許許多多的神話故事。比如說(shuō)，有：女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、八仙過(guò)海、后羿射日……我最喜歡的就是后羿射日了。
據(jù)說(shuō)，很久以前有一個(gè)叫后羿的人，他的射箭技術(shù)非常高超，在十里以外的鳥(niǎo)，后羿都能射到。當(dāng)時(shí)每天輪流換班的十個(gè)太陽(yáng)覺(jué)得太沒(méi)意思了，它們就決定一起出現(xiàn)在天空中。十個(gè)太陽(yáng)就出發(fā)了。十個(gè)太陽(yáng)在空中炙烤著大地，莊稼枯死了，人們的生活非常疾苦。
一天，后羿決定到最高的山峰去射太陽(yáng)，后羿趟過(guò)了九十九條河流，翻過(guò)了九十九座大山，終于到了最高的山峰，后羿看著被灼燒的大地，心里很是不好受，他心想：我這一走，家鄉(xiāng)會(huì)是什么樣子?。亢篝嗄闷鹨恢Ъ?，用盡全身力氣，使勁把弓拉滿，瞄準(zhǔn)一個(gè)太陽(yáng)，“嗖”的一聲那個(gè)太陽(yáng)掉進(jìn)了河里，后羿又取出第二支箭，把第二個(gè)太陽(yáng)也射進(jìn)了河里，就這樣后羿一口氣射下了九個(gè)太陽(yáng)，就在他想射最后一個(gè)太陽(yáng)的時(shí)候，那個(gè)太陽(yáng)躲進(jìn)了草叢里。后羿想到：如果把最后一個(gè)太陽(yáng)也射掉，那人間就黑黑的，什么都看不見(jiàn)了。
于是，后羿留下了最后一個(gè)太陽(yáng)，這樣那個(gè)太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。從此以后，大地上的花草樹(shù)木又恢復(fù)了生機(jī)勃勃的景象。
我國(guó)的傳統(tǒng)神話有很多，你們喜歡不妨動(dòng)手寫一寫，告訴我是什么故事？
寒假我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書(shū)。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個(gè)太陽(yáng)。
但透過(guò)一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太陽(yáng)與地球之間的距離是一億五千萬(wàn)公里，可想而知，要從地球到達(dá)太陽(yáng)，就是每秒行30萬(wàn)公里的陽(yáng)光，也得用八分二十秒;而時(shí)速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國(guó)共同發(fā)射的太陽(yáng)極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進(jìn)入繞太陽(yáng)飛行的軌道。因此，后羿就算是厲害至極，也是無(wú)法將箭射到太陽(yáng)上去的。(數(shù)據(jù)翔實(shí)，很有說(shuō)服力!)
實(shí)際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風(fēng)耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機(jī)……代替了以前的“千里眼”、“順風(fēng)耳”;我國(guó)的“長(zhǎng)征”系列運(yùn)載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進(jìn)預(yù)定的軌道……
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的神話漸漸變成了現(xiàn)實(shí)。
讀書(shū)可以豐富我們的精神世界，大家在看完作者寫的作品之后，內(nèi)心都會(huì)有所觸動(dòng)。?讀后感是對(duì)作品的回應(yīng)和表達(dá)，可以讓我們更深刻地體驗(yàn)作品的情感。幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您準(zhǔn)備了一些有關(guān)“白洋淀讀后感”的內(nèi)容，以下內(nèi)容僅供參考您可以根據(jù)自己的實(shí)際情況做出判斷！
我覺(jué)得白洋淀講故事的方式和亨特的筆記很相似。他們都用普同的故事來(lái)突出一個(gè)共同的中心。
但是里面并沒(méi)有什么很大的英雄事跡，都是些平平凡凡的農(nóng)民和當(dāng)?shù)馗刹康幕突ブ?，游擊?duì)員對(duì)家鄉(xiāng)及親人的思戀，落后分子和進(jìn)步分子之間的矛盾等等平靜的日子也掩蓋不了百姓們?cè)诮夥徘暗目嚯y和凄涼，以及解放后的艱苦和幸福。
黃繼光用胸膛堵住機(jī)關(guān)槍的洞口，董存瑞犧牲自己炸毀了碉堡，邱少云被火燒得焦頭爛額卻沒(méi)有動(dòng)那些英雄事跡。這當(dāng)然是可悲的，但是革命是靠這些英雄來(lái)成功的嗎？不是。是靠當(dāng)時(shí)中國(guó)那四萬(wàn)萬(wàn)的生活在苦難中卻相信共產(chǎn)黨的普通老百姓！
英雄是照亮黑暗一小部分的燈，但其余的無(wú)盡黑暗呢？只有靠老百姓自己的覺(jué)悟，覺(jué)悟了的老百姓猶如初生的朝陽(yáng)，照亮了無(wú)邊無(wú)際的黑暗。一位老百姓當(dāng)然微不足道，但是百位，千位，萬(wàn)位，乃至全中國(guó)的四萬(wàn)萬(wàn)老百姓便能推動(dòng)革命的步伐。
共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的勝負(fù)在這時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)，共產(chǎn)黨懂得老百姓才是根本，才能勝利，國(guó)民黨忽視了這一點(diǎn)，結(jié)果就驚慌失措地跑到臺(tái)灣茍延殘喘。
《白洋淀志》是一部記錄和講述這些人不懈奮斗的故事的書(shū)。這里有人向八路軍傷員求救，以免被發(fā)現(xiàn)背著傷員翻山越嶺。有跟地主斗爭(zhēng)成功后的歡呼雀躍和地主等壞蛋分子的哀嘆等等。
革命走過(guò)了一條彎路，就像紅軍第五次反運(yùn)動(dòng)中嚴(yán)重的左傾思想一樣。毛澤東主席只說(shuō)當(dāng)時(shí)老百姓是革命的首都，卻被陳獨(dú)秀同志和其他同志認(rèn)為是歪曲馬克思主義思想的。也被消滅過(guò)根據(jù)地，從鄂豫皖幾經(jīng)波折到陜甘寧再次建立根據(jù)地。但人們?nèi)匀幌嘈?，共產(chǎn)黨會(huì)拯救他們，幫助共產(chǎn)黨。
我們記得紅軍的事跡，但是我們忘記了老百姓的艱辛嗎？
如今，那些當(dāng)年奮戰(zhàn)的百歲老人們正在重返天堂。但不要讓我們忘記他們平凡而偉大的事跡，英雄的精神，那些給了我們新生命的人！
在冀中平原上，有一個(gè)小村莊，叫白洋淀，那里的蘆花做席子格外的好。就在這一個(gè)不起眼的小村莊，抗日的烽火正悄悄蔓延。
讀完《白洋淀紀(jì)事》，發(fā)現(xiàn)里面完全沒(méi)有什么英雄人物與事跡，僅有平凡的農(nóng)民與村級(jí)干部的互助互利，落后分子與進(jìn)取分子的矛盾，以及游擊隊(duì)員對(duì)家鄉(xiāng)的思戀……平靜的日子卻掩蓋不住人民解放前生活的苦難與凄涼，以及解放后艱辛與歡樂(lè)。
董存瑞炸碉堡固然可歌可泣，黃繼光堵槍眼也的確讓人感動(dòng);狼牙山五壯士的奉獻(xiàn)自我更讓人深受震撼。可是，革命的勝利，絕不是單單建立在這些英雄身上的，而是建立在數(shù)百萬(wàn)人民子弟兵身上的，是建立在艱苦奮斗，對(duì)革命有著不滅的熱忱的游擊隊(duì)員身上的，更是建立在成千上萬(wàn)的因幫忙解放軍而受苦受難卻依舊熱愛(ài)共產(chǎn)黨的人民身上的。如果說(shuō)英雄們是一盞光芒四射的明燈，驅(qū)散了四周的陰霾;那么覺(jué)悟了的人民群眾就是緩緩升起的朝陽(yáng)，更是讓黑暗無(wú)所循形。他們固然微不足道，思想也未必那么提高，但千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾，就能對(duì)革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。共產(chǎn)黨就是意識(shí)到這一點(diǎn)，才能取得最終的勝利。國(guó)民黨就是忽視了這一點(diǎn)，最終才被消滅得一干二凈。
而《白洋淀紀(jì)事》，就是講述千千萬(wàn)萬(wàn)小人物事跡的一本書(shū)。那里，有人民熱切招待負(fù)傷的八路軍時(shí)的噓寒問(wèn)暖，也有游擊隊(duì)員沖鋒時(shí)嘹亮的軍號(hào);有人民被地主土豪欺壓時(shí)的哀號(hào)，也有勝利時(shí)歡樂(lè)的歡呼;有批斗鄉(xiāng)紳土豪時(shí)憤怒的叫喊，也有應(yīng)對(duì)落后分子的認(rèn)真開(kāi)導(dǎo)。沒(méi)有人描述他們，也沒(méi)有人想到要去記載他們，他們過(guò)著平凡的生活，怡然自樂(lè)?？墒牵坏缴胶悠扑?，硝煙四起的時(shí)候，人人都拿起了武器，人人都成了戰(zhàn)士。就是這些英勇抗戰(zhàn)的前輩，還了我們一個(gè)完整的祖國(guó)。
革命也走過(guò)彎路，根據(jù)地也被掃平過(guò)，可是在幕后的人民卻從不會(huì)放棄對(duì)完美未來(lái)的期望。臺(tái)上演員的表演如此精彩，是因?yàn)槟缓蟊姸嗟娜罕娭芜@帷幕;我們記住了演員的名字，難道就該忘記群眾的艱辛嗎?
如今，百歲老人們都擋不住時(shí)間的流逝?？墒牵?qǐng)不要讓他們平凡又偉大的事跡，膽怯又英勇的精神，隨著時(shí)間一同逝去!請(qǐng)記住他們，這些給了我們新生活的偉大的老前輩!
白洋淀是一個(gè)極其不引人注目的小地方，小到以至于在讀這本書(shū)前都不知道它的存在。但這樣的一個(gè)小地方也會(huì)出現(xiàn)婦女解放的新思想，讓我不禁為大中華的力量更感嘆不已。
白洋淀的人們從只懂鋤地干活，變得勤奮好學(xué)；一個(gè)個(gè)曾被蔑視的農(nóng)家婦女，也組織起來(lái)了“互助組”“婦女自衛(wèi)隊(duì)”。其實(shí)《白洋淀紀(jì)事》中沒(méi)有什么家喻戶曉的英雄，只有每人都做一點(diǎn)為革命勝利的小事，才像滾雪球一樣由小的成功，“匯聚”成了革命勝利。狼牙山的五壯士、炸碉堡的董存瑞、堵槍眼的黃繼光等人的英勇事跡感不感人？回答是肯定的。但像白洋淀紀(jì)事中幫助里外交通的老頭子、奮發(fā)圖強(qiáng)的吳召兒、關(guān)照烈士的馬金霞等無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的小人物，他們又感不感人呢？答案是絕對(duì)的。正是因?yàn)橛羞@樣無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的英雄在奉獻(xiàn)，革命才能勝利。
白洋淀的人們真誠(chéng)、質(zhì)樸、進(jìn)取，這些品質(zhì)是可貴的。而在孫犁的筆下，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和人性之美，緊緊和白洋淀的水、草、房屋拴連在一起，融為一張世間最美的圖畫(huà)，牢牢地刻在了每一位讀者的心上。
讀完《白洋淀紀(jì)事》，發(fā)現(xiàn)里面完全沒(méi)有什么英雄人物與事跡，只有平凡的農(nóng)民與村級(jí)干部的互助互利，落后分子與積極分子的矛盾，以及游擊隊(duì)員對(duì)家鄉(xiāng)的思戀……下面是小編為大家?guī)?lái)的白洋淀紀(jì)事中學(xué)讀后感5篇，希望大家能夠喜歡!
白洋淀紀(jì)事中學(xué)讀后感篇1在遙遠(yuǎn)的白洋淀，有一個(gè)普通的小村莊。但就在這個(gè)小村莊里，卻涌出一大群英勇的、勤勞的、愛(ài)國(guó)的、頑強(qiáng)的老百姓和人民子弟兵。他們一邊兢兢業(yè)業(yè)地勞動(dòng)，一邊期待著抗戰(zhàn)勝利……《白洋淀紀(jì)事》是作家孫犁的成名之作。它講述了抗日時(shí)期的白洋淀人民英勇抗日、并與當(dāng)?shù)氐刂鞯葠簞?shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事，描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)年代老百姓們對(duì)幸福和安寧的向往和追求。孫犁先生收錄了從1939年到1950年自己創(chuàng)作的短篇小說(shuō)和散文，組成了這篇聞名中外的《白洋淀紀(jì)事》。我最喜歡《白洋淀紀(jì)事》中的《家庭》這一篇?！都彝ァ分饕v了作者搬進(jìn)趙家后，描繪出趙家的家庭風(fēng)氣：一家人和諧美滿，辛勤勞動(dòng)。他們一家七口人全是黨員，既是革命家庭，又是志愿軍家屬，真是令人打心眼里尊敬他們。趙家人每天都學(xué)習(xí)知識(shí)，準(zhǔn)時(shí)開(kāi)會(huì)，關(guān)心國(guó)家大事，而這只是白洋淀許多家庭的代表。中國(guó)有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的老百姓，有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的家庭，有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的鄉(xiāng)村!有這樣的后盾支撐中國(guó)解放軍和八路軍，中國(guó)有什么不戰(zhàn)勝日本的理由呢?演員們之所以在熒幕上如此光彩照人，是因?yàn)橛兄破?、編劇和后臺(tái)人員等在背后工作，而中國(guó)解放軍和八路軍正是應(yīng)為有了在背后默默付出，期盼勝利的老百姓們的支持和犧牲，才會(huì)勢(shì)如破竹般的進(jìn)軍，最終取得全中國(guó)的解放。電影制片人、編劇和后臺(tái)人員需要被記住，以前的中國(guó)老百姓們更要被銘記，更要留名千古、流芳百世!看完了《白洋淀紀(jì)事》，我深深地為中國(guó)老百姓感到自豪和驕傲。他們勤勞、聰明、善良、淳樸，他們是中國(guó)老百姓的典型代表，是軍隊(duì)信念的根源，他們身上的品質(zhì)值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)!白洋淀紀(jì)事中學(xué)讀后感篇2《白洋淀紀(jì)事》，一本講述千千萬(wàn)萬(wàn)小人物的事跡的一本書(shū)，這里，有人民熱切招待負(fù)傷的八路軍;有游擊隊(duì)員沖鋒時(shí)響亮的軍號(hào);有人民被壓榨的哀號(hào);有勝利時(shí)的歡呼……他們本過(guò)著怡然，平凡的生活，卻在山河破碎，硝煙四起的時(shí)候，人人都拿起了武器，人人都成了戰(zhàn)士，用自己的方式默默守護(hù)著自己的家園，毫無(wú)怨言。白洋淀的人們，不論男女，他們縱橫生活在水深火熱之中，即使受日本鬼子的摧殘與折磨。人們?nèi)兆舆^(guò)得十分凄慘悲苦，卻仍然保持著對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，知恥，善戰(zhàn)，不畏惡勢(shì)力，絲毫不怨恨這種水深火熱，吃不飽，穿不暖的生活，對(duì)生活充滿熱情，用自己的聰明才智同敵人周旋，就像《蘆花蕩》白洋淀紀(jì)事之二中的老頭子，他將自己的后半生奉獻(xiàn)給了革命事業(yè)，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個(gè)沒(méi)事人，一次，他因護(hù)送兩個(gè)從冀中區(qū)來(lái)的女孩子，但一個(gè)女孩子卻受了傷，老頭子的自尊受到了傷害，于是，第二天，便一個(gè)人若無(wú)其事地?fù)沃蝗~小舟，悠閑自得地繞著圈，有一篙沒(méi)一篙地?fù)沃纳砗?，一大群日本鬼子拍打著水追過(guò)來(lái)，可不久，他們的哀叫聲便接二連三的響起來(lái)，他們的身上掛滿了鉤子，老人用自己的智慧，不僅幫受傷的女孩報(bào)了仇，還消滅了一大群鬼子，孫犁筆下這沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，卻生動(dòng)的展現(xiàn)了老頭子的智慧，不畏強(qiáng)敵，反映了白洋淀人們對(duì)敵人的憎惡，反映了他們的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)?！栋籽蟮砑o(jì)事》將一個(gè)個(gè)刀槍箭影的戰(zhàn)場(chǎng)，用人民的事例描寫的生動(dòng)形象，它雖沒(méi)有硝煙，卻充分反映了冀北中農(nóng)村人民的抗日斗爭(zhēng)，作者用自己手中的筆，深情的記錄著冀中農(nóng)村在那個(gè)時(shí)代發(fā)生的種種變化，生動(dòng)的書(shū)寫著翼冀中農(nóng)村在那片土地上進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，歌頌著翼冀中人民的英勇抗戰(zhàn)的革命斗志和對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。白洋淀紀(jì)事中學(xué)讀后感篇3在之前，談起戰(zhàn)爭(zhēng)，我的眼前只會(huì)浮現(xiàn)殺敵的戰(zhàn)士，壯烈的犧牲和凄凄慘慘的哀鴻遍野。但現(xiàn)在，我會(huì)聯(lián)想到潔白的蘆葦，堅(jiān)韌的八路軍戰(zhàn)士和樂(lè)觀勤勞的人民。這，許就是《白洋演紀(jì)事》的魅力所在。作者用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，塑造出一個(gè)個(gè)躍然紙上的人物：不居功自傲的、年少就扛搶上戰(zhàn)場(chǎng)的原生;認(rèn)真負(fù)責(zé)、體貼人民的劉莊;自立自強(qiáng)、壯烈犧牲的吳召兒;好說(shuō)好笑、斗爭(zhēng)地主的雙眉;謹(jǐn)慎小心的新卯;熱愛(ài)勞動(dòng)，謹(jǐn)記生產(chǎn)的小梅;英勇戰(zhàn)斗的妹妹……這些生動(dòng)鮮活的人物，皆從作者不談不重，行云流水的文筆中緩緩綻放。在《采蒲臺(tái)的葦》中，有一個(gè)句子，我一直印象深刻。“仇恨是一個(gè)，愛(ài)是一個(gè)，智慧是一個(gè)”。的確，人民的仇恨只有一個(gè)，那就是對(duì)日本鬼子的刻骨的仇恨;愛(ài)也只有一個(gè)，白洋淀老百姓對(duì)八路軍戰(zhàn)士深沉的愛(ài);智慧同樣只有一個(gè)，人們都想到了掩護(hù)八路軍戰(zhàn)士的好辦法。就是這樣一句看似一筆帶過(guò)的話，卻為抗日最終勝利的結(jié)局埋下了濃重的一筆?！栋籽蟮砑o(jì)事》中，無(wú)論是構(gòu)思精巧的故事，還是令人著迷的文筆，都把這段慘痛的中國(guó)歷史擺在我們面前，值得我們永遠(yuǎn)銘記，永無(wú)珍藏!白洋淀紀(jì)事中學(xué)讀后感篇4有位著名大師說(shuō)過(guò)這樣一句話：人可以一天不吃飯，但不可以一天不讀書(shū)?？梢?jiàn)，讀書(shū)對(duì)于我們的重要性。這個(gè)寒假，我又認(rèn)識(shí)了一位“朋友”，他叫做‘白洋淀紀(jì)事’。在作者出神入化的描寫下，這本書(shū)深深地吸引了我!這是一本描寫游擊隊(duì)抗日故事的一本書(shū)，書(shū)中介紹了許多抗日英雄的傳奇故事。其中，給我印響最深的是原生，他17歲時(shí)就參加六年了村里組織的抗日游擊隊(duì)，跟著部隊(duì)去抗日，這一走就是8年，家里留著年邁的父母和自己的妻子，自己一走就是8年，家里沒(méi)有任何原生的消息，所以，原生那不爭(zhēng)氣的妻子開(kāi)始故意刁難原生的父母，最后跟著一個(gè)有錢人跑了。幸好一位善良而又勤勞的姑娘幫助原生的父母干家務(wù)!沒(méi)錯(cuò)，她就是秀梅，原生小時(shí)候的玩伴!她每天準(zhǔn)時(shí)到原生家干活，任勞任怨。一直堅(jiān)持了許多年!在原生的妻子與原生的父母爭(zhēng)吵時(shí)，秀梅和小五賭氣說(shuō)不嫁人!這8年里，原生拼盡全力打鬼子，到最后，別人家的抗日隊(duì)員回來(lái)了，只有原生沒(méi)回來(lái)。過(guò)了幾日，秀梅與原生的父母耕地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到一個(gè)八路軍騎著一匹棗紅色的馬，原來(lái)是原生!第二天，就有人來(lái)報(bào)，說(shuō)原生在戰(zhàn)場(chǎng)上活捉了蔣旅長(zhǎng)，要在全村里表?yè)P(yáng)。場(chǎng)面十分壯觀。全村老老少少全部都來(lái)了，都為原生而高興和驕傲!第三天，原生就要回部隊(duì)里，原生的父母將家里發(fā)生的事一五一十的告訴了原生!后來(lái)，原生就又走了，又回到部隊(duì)里，為人民而戰(zhàn)，為新中國(guó)而戰(zhàn)!當(dāng)然，自我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，為了大家舍小家的人數(shù)不勝數(shù)，為了新中國(guó)而披荊斬棘、在所不辭，是他們用自己的鮮血染紅五星紅旗，用自己的脊梁為中國(guó)撐起一片天地，用自己的生命換來(lái)我們今天的幸福生活!處于新時(shí)代的我們，更有條件去用知識(shí)武裝自己，去回報(bào)社會(huì)!所以，從此刻開(kāi)始，讓我們?nèi)娜獾耐度氲綄W(xué)習(xí)當(dāng)中去，為最好的自己去奮斗!讓時(shí)代的接力棒在我們的手中更加熠熠生輝!白洋淀紀(jì)事中學(xué)讀后感篇5白洋五日看回花，馥馥蓮芳入夢(mèng)來(lái)。碧波滾滾，淀鷗嬉戲，一簇簇的蘆葦挺立在湖面上，像是訓(xùn)練有素的士兵，守護(hù)一方安寧。白洋淀水鄉(xiāng)的景致當(dāng)然不止于此，但若不是讀了《白洋淀紀(jì)事》這本書(shū)，我想任誰(shuí)都不會(huì)知道這地方，更不會(huì)知曉這里曾經(jīng)硝煙彌漫。那時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的特殊時(shí)期，白洋淀以及周邊地區(qū)都飽受日本侵略者的摧殘與折磨，人民生活凄苦不堪，但卻依然保持著對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的忠誠(chéng)，對(duì)生活充滿熱情。天下興亡，匹夫有責(zé)!山河破碎，硝煙四起，身為國(guó)民的一員，又怎能坐視不理?有些人主動(dòng)離別親人，加入抗戰(zhàn)隊(duì)伍，有些人則在后方通過(guò)自己的辦法為抗戰(zhàn)事業(yè)作出貢獻(xiàn)?！斑@里到處是葦，人和葦結(jié)合的那么緊，人好像寄生在葦里的鳥(niǎo)兒，整天不停地在葦里穿來(lái)穿去?！币痪湓?，將白洋淀人民與葦之親密展露無(wú)遺，“如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝?！钡拇_，這片葦?shù)?，如果沒(méi)有它背后的故事，沒(méi)有那些日夜奮戰(zhàn)的抗日英雄們，又怎會(huì)顯得如此與眾不同?水生，原生，蘆葦蕩中的老頭……他們是平凡的，平凡到也許你與他擦肩而過(guò)，都不曾憶起;可他們又是偉大的，舍棄小家，保衛(wèi)大家!霍去病的“匈奴未滅，無(wú)以家還”固然令人敬佩，董存瑞高舉炸藥包舍身炸碉堡卻也可歌可泣，但革命的勝利，卻不僅是仰仗于這些英雄的，在他們名垂千古的背后，還有億萬(wàn)萬(wàn)的人民子弟兵和懷抱極大革命信仰的普通百姓。你的名字無(wú)人知曉，你的功勛與世長(zhǎng)存!正是因?yàn)橛星О偃f(wàn)像《白洋淀紀(jì)事》中水生嫂一樣的普通民眾，才使我們的民族歷經(jīng)磨難而重新屹立于世界民族之林?！耙試?guó)為國(guó)，以天下為天下”，百年前華夏兒女立下報(bào)國(guó)鴻志，不懼炮火硝煙，砥礪前行;或有人躬身案牘、悉心鉆研，為復(fù)興祖國(guó)揮灑青春熱血。吾輩青年，亦當(dāng)接過(guò)振興中華民族的重任，以吾輩青年意氣，譜祖國(guó)大美華章。
《白洋淀紀(jì)事》中，無(wú)論是構(gòu)思精巧的故事，還是令人著迷的文筆，都把這段慘痛的中國(guó)歷史擺在我們面前，值得我們永遠(yuǎn)銘記，永遠(yuǎn)珍藏!下面是小編為大家?guī)?lái)的白洋淀紀(jì)事學(xué)生讀后感5篇，希望大家能夠喜歡!
白洋淀紀(jì)事學(xué)生讀后感篇1《白洋淀紀(jì)事》這本書(shū)讓我深切地感受到了白洋淀人民的在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幘衽c保家衛(wèi)國(guó)的勇氣與決心。這本書(shū)主要講了抗戰(zhàn)時(shí)期日軍進(jìn)攻白洋淀，村民們奮起反抗，青年人積極參軍抗戰(zhàn)，婦女們努力做好堅(jiān)實(shí)后盾。其中我最印象最深的文章就是《荷花淀》。本文講述了游擊小組要外出打仗，小組成員派水生為代表去和家人們說(shuō)，水生嫂毫不猶豫地答應(yīng)了。幾位婦女為前線的親人送衣送糧，卻在途中遇上了鬼子，她們靈機(jī)一動(dòng)，急中生智把小船快速開(kāi)進(jìn)了游擊隊(duì)埋伏的荷花淀，游擊隊(duì)員用手榴彈把敵人的船擊沉，整個(gè)過(guò)程驚心動(dòng)魄。作者用樸素淡雅的筆調(diào)描繪出一個(gè)個(gè)令人敬佩的人物，描繪出冀中人民的反抗精神。從水生嫂毫不猶豫地答應(yīng)水生，在后方一邊照顧小孩和老人，一邊積極地投入生產(chǎn)，擔(dān)起“千斤的擔(dān)子”，表現(xiàn)出她勇敢無(wú)畏、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的性格，以及作為一名普通群眾對(duì)抗戰(zhàn)的支持和付出。這正是白洋淀里眾多青年婦女的代表，她們?cè)诤蠓椒e極生產(chǎn)，支持抗戰(zhàn)。而水生舍去兒女情長(zhǎng)在前線抗戰(zhàn)，是眾多戰(zhàn)士們的代表，他們?yōu)榱巳嗣竦男腋＃x無(wú)反顧地走向戰(zhàn)場(chǎng)，體現(xiàn)出人民捍衛(wèi)家鄉(xiāng)的勇氣以及對(duì)安寧生活的向往與期待。我們作為生活在和平年代的人，一定要明白我們的生活是前輩們用鮮血換來(lái)的，我們要珍惜那來(lái)之不易的幸福生活。我們要尊重那些為我們的幸福生活付出生命的人，比如《白洋淀紀(jì)事》里的水生，對(duì)他們懷有敬意。我們?cè)谧鹬厮麄兊耐瑫r(shí)，還要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為國(guó)家作貢獻(xiàn)，完成英雄們的愿望，讓國(guó)家更加強(qiáng)大，不受任何國(guó)家的欺負(fù)。這本書(shū)讓我受益匪淺，讓我知道了冀中人民那捍衛(wèi)家鄉(xiāng)的勇氣與決心，讓我知道了要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)英雄的尊重。白洋淀紀(jì)事學(xué)生讀后感篇2這個(gè)暑假，我讀完整本《白洋淀紀(jì)事》，讓我對(duì)那個(gè)時(shí)代也有了更多的了解和感悟。小時(shí)候因?yàn)椴幻靼讜r(shí)代背景，只記得八路軍戰(zhàn)士的勇敢與敵人戰(zhàn)斗，卻忽視了蘊(yùn)藏在普通老百姓中的力量，他們雖不是馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)士，但他們正是依靠自己的團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)，幫助八路軍渡過(guò)難關(guān)，打敗日寇。當(dāng)時(shí)的婦女在家也就是織布、燒飯，男人們都外出打工或打仗，水生就是其中的一員，是游擊組長(zhǎng)，為了不讓敵人安上據(jù)點(diǎn)，他報(bào)名參加了地區(qū)隊(duì)，水生嫂知道，她勸不動(dòng)水生，只能簡(jiǎn)短叮囑幾句，但可以看出她的難過(guò)與不舍。過(guò)了幾天，幾個(gè)婦女聚在一起，嘴上說(shuō)著不想去看他們，可還是準(zhǔn)備了衣服。她們偷偷劃著一艘小船到了馬莊，可并沒(méi)有找到他們，于是失望地回去了，其實(shí)，更多的是擔(dān)心，怕他們已經(jīng)犧牲了。這時(shí)，她們看到了一艘大船，是日本人的。她們拼命向荷花淀里搖，最后，努力地一搖，小船竄進(jìn)了荷花淀。就在她們的耳邊響起一排炮。她們害怕進(jìn)了敵人的老巢，可再仔細(xì)一看，是她們的丈夫。等戰(zhàn)士們擊敗敵人后，去打撈著戰(zhàn)利品。巾幗英雄們配合子弟兵，出入在那蘆葦蕩。從水生嫂到孫犁，他們都是農(nóng)家婦女的形象，到后面婦女機(jī)智掩護(hù)，再到最后上戰(zhàn)場(chǎng)，所有細(xì)節(jié)處理到位。荷花淀美輪美奐的意境，既讓人見(jiàn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)婦女們的辛勤勞作，也凸顯了女性的純潔、寧?kù)o、深沉、溫柔。讀完《白洋淀紀(jì)事》，發(fā)現(xiàn)里面并沒(méi)有什么英雄人物與事跡，只有平凡的農(nóng)民與村級(jí)干部的互助互利，落后分子與積極分子的矛盾，以及游擊隊(duì)員對(duì)家鄉(xiāng)的思戀……硝煙四起的時(shí)候，人人都拿起了武器，人人都成了戰(zhàn)士，正是他們趕走了侵略者。如今，歲月流逝，但請(qǐng)記住他們平凡又偉大的事跡!白洋淀紀(jì)事學(xué)生讀后感篇3初讀《白洋淀紀(jì)事》，我能深切的感受到，作者的文字樸實(shí)真誠(chéng)，講述的也往往都是真實(shí)發(fā)生那個(gè)時(shí)代的故事。這本書(shū)就是由一個(gè)一個(gè)零碎事件編織而成，但它的主題卻不變：在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)真善美。給我印象最深刻的一個(gè)故事，是《香菊的母親》這篇文章。香菊的母親，是一個(gè)非常熱情，積極的斗爭(zhēng)骨干。六歲時(shí)就被一個(gè)大她二十歲的男人娶做妻室，但她的丈夫，卻因?yàn)槭艿降刂鞯膲浩榷兂闪松档娜恕Ｓ谑窃谙憔盏哪赣H還年幼的時(shí)候，就得當(dāng)男當(dāng)女，買東買西。但香菊的母親并不糾結(jié)于自己的身世經(jīng)歷。成長(zhǎng)的環(huán)境惡劣，雖然沒(méi)有給她一個(gè)美好的童年，卻很好的磨練了她。她總頑強(qiáng)的奮起斗爭(zhēng)，在公審大會(huì)上，香菊的母親勇敢的站出來(lái)揭示地主們的丑惡嘴臉，與此同時(shí)，即使已經(jīng)不再是青春的年齡，她依舊努力學(xué)習(xí)。從香菊的母親身上，我看出了一些道理。雖然她小時(shí)候經(jīng)歷了種種磨難，但是她挺了過(guò)來(lái)，并接受革新，拋棄舊思想，同自己的女兒一樣認(rèn)真做功課。而我們現(xiàn)在，也要勇于追求自己的理想，不斷進(jìn)取，改掉壞習(xí)慣。所有人都應(yīng)是如此，把曾經(jīng)的苦痛都留在過(guò)去，不停止奮進(jìn)。白洋淀紀(jì)事學(xué)生讀后感篇4在遙遠(yuǎn)的白洋淀，有一個(gè)普通的小村莊。但就在這個(gè)小村莊里，卻涌出一大群英勇的、勤勞的、愛(ài)國(guó)的、頑強(qiáng)的老百姓和人民子弟兵。他們一邊兢兢業(yè)業(yè)地勞動(dòng)，一邊期待著抗戰(zhàn)勝利……《白洋淀紀(jì)事》是作家孫犁的成名之作。它講述了抗日時(shí)期的白洋淀人民英勇抗日、并與當(dāng)?shù)氐刂鞯葠簞?shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事，描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)年代老百姓們對(duì)幸福和安寧的向往和追求。孫犁先生收錄了從1939年到1950年自己創(chuàng)作的短篇小說(shuō)和散文，組成了這篇聞名中外的《白洋淀紀(jì)事》。我最喜歡《白洋淀紀(jì)事》中的《家庭》這一篇?！都彝ァ分饕v了作者搬進(jìn)趙家后，描繪出趙家的家庭風(fēng)氣：一家人和諧美滿，辛勤勞動(dòng)。他們一家七口人全是黨員，既是革命家庭，又是志愿軍家屬，真是令人打心眼里尊敬他們。趙家人每天都學(xué)習(xí)知識(shí)，準(zhǔn)時(shí)開(kāi)會(huì)，關(guān)心國(guó)家大事，而這只是白洋淀許多家庭的代表。中國(guó)有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的老百姓，有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的家庭，有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的鄉(xiāng)村!有這樣的后盾支撐中國(guó)解放軍和八路軍，中國(guó)有什么不戰(zhàn)勝日本的理由呢?演員們之所以在熒幕上如此光彩照人，是因?yàn)橛兄破?、編劇和后臺(tái)人員等在背后工作，而中國(guó)解放軍和八路軍正是應(yīng)為有了在背后默默付出，期盼勝利的老百姓們的支持和犧牲，才會(huì)勢(shì)如破竹般的進(jìn)軍，最終取得全中國(guó)的解放。電影制片人、編劇和后臺(tái)人員需要被記住，以前的中國(guó)老百姓們更要被銘記，更要留名千古、流芳百世!看完了《白洋淀紀(jì)事》，我深深地為中國(guó)老百姓感到自豪和驕傲。他們勤勞、聰明、善良、淳樸，他們是中國(guó)老百姓的典型代表，是軍隊(duì)信念的根源，他們身上的品質(zhì)值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)!白洋淀紀(jì)事學(xué)生讀后感篇5有位著名大師說(shuō)過(guò)這樣一句話：人可以一天不吃飯，但不可以一天不讀書(shū)?？梢?jiàn)，讀書(shū)對(duì)于我們的重要性。這個(gè)寒假，我又認(rèn)識(shí)了一位“朋友”，他叫做‘白洋淀紀(jì)事’。在作者出神入化的描寫下，這本書(shū)深深地吸引了我!這是一本描寫游擊隊(duì)抗日故事的一本書(shū)，書(shū)中介紹了許多抗日英雄的傳奇故事。其中，給我印響最深的是原生，他17歲時(shí)就參加六年了村里組織的抗日游擊隊(duì)，跟著部隊(duì)去抗日，這一走就是8年，家里留著年邁的父母和自己的妻子，自己一走就是8年，家里沒(méi)有任何原生的消息，所以，原生那不爭(zhēng)氣的妻子開(kāi)始故意刁難原生的父母，最后跟著一個(gè)有錢人跑了。幸好一位善良而又勤勞的姑娘幫助原生的父母干家務(wù)!沒(méi)錯(cuò)，她就是秀梅，原生小時(shí)候的玩伴!她每天準(zhǔn)時(shí)到原生家干活，任勞任怨。一直堅(jiān)持了許多年!在原生的妻子與原生的父母爭(zhēng)吵時(shí)，秀梅和小五賭氣說(shuō)不嫁人!這8年里，原生拼盡全力打鬼子，到最后，別人家的抗日隊(duì)員回來(lái)了，只有原生沒(méi)回來(lái)。過(guò)了幾日，秀梅與原生的父母耕地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到一個(gè)八路軍騎著一匹棗紅色的馬，原來(lái)是原生!第二天，就有人來(lái)報(bào)，說(shuō)原生在戰(zhàn)場(chǎng)上活捉了蔣旅長(zhǎng)，要在全村里表?yè)P(yáng)。場(chǎng)面十分壯觀。全村老老少少全部都來(lái)了，都為原生而高興和驕傲!第三天，原生就要回部隊(duì)里，原生的父母將家里發(fā)生的事一五一十的告訴了原生!后來(lái)，原生就又走了，又回到部隊(duì)里，為人民而戰(zhàn)，為新中國(guó)而戰(zhàn)!當(dāng)然，自我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，為了大家舍小家的人數(shù)不勝數(shù)，為了新中國(guó)而披荊斬棘、在所不辭，是他們用自己的鮮血染紅五星紅旗，用自己的脊梁為中國(guó)撐起一片天地，用自己的生命換來(lái)我們今天的幸福生活!處于新時(shí)代的我們，更有條件去用知識(shí)武裝自己，去回報(bào)社會(huì)!所以，從此刻開(kāi)始，讓我們?nèi)娜獾耐度氲綄W(xué)習(xí)當(dāng)中去，為最好的自己去奮斗!讓時(shí)代的接力棒在我們的手中更加熠熠生輝!
眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們應(yīng)該常常對(duì)行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。你是不是不太清楚教育筆記應(yīng)該怎么寫呢？我們的小編特意搜集并整理了白說(shuō)讀后感通用，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁(yè)。
有很多話講，卻不知從何講起。
幾年前我應(yīng)該是讀過(guò)這本書(shū)的，和水均益的《益往直前》一起。那個(gè)時(shí)候的新聞人，包括崔永元，柴靜，閭丘露薇等人，盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，有人離開(kāi)了央視，有人去做了其他事業(yè)，有人也變得不再像以前那么為了新聞而一往無(wú)前，但是在世紀(jì)之交時(shí)那些新聞人真的是新聞人，不管是作為政治外交的記者，還是戰(zhàn)地記者，還是深入民間，關(guān)心普通百姓的記者，他們都曾是我少年時(shí)的榜樣，是一群有新聞理想的人，也是后來(lái)我決意考新聞研究生的一部分動(dòng)力。
白巖松我經(jīng)常在電視上看到他，因?yàn)樗饕鲋鞒郑覍?duì)他的印象是一個(gè)很有智慧，很會(huì)說(shuō)話的人，沒(méi)有水均益那種很顯露的鋒芒。對(duì)于這本書(shū)有人說(shuō)有些消極，好像蠻多負(fù)面情緒的，是的隨著年齡的增長(zhǎng)，白巖松已不像過(guò)去那樣完全的以新聞為生命，因?yàn)榭赐噶艘恍〇|西，自己又身處其位，很多話要說(shuō)就得把握分寸，正面的也好負(fù)面的也好就像結(jié)尾他所說(shuō)的，只不過(guò)是在陳述事實(shí)，然后心中總有希望，期待一個(gè)更好的未來(lái)。
對(duì)于普通老百姓，有一個(gè)很一致的心理便是：他是名人，我們是普通人，普通人關(guān)心自己的生活便好，用不著那么胸懷天下，心系祖國(guó)。我也是這樣，月薪只有幾千的人何談什么夢(mèng)想，什么自由，什么無(wú)私，什么信仰。有人甚至說(shuō)什么樣的人就該有什么樣的命，挺消極的，也挺現(xiàn)實(shí)的，這是事實(shí)，但卻也存在希望，希望有了至少還有百分之幾的可能性，失望了絕望了可能性便為零。自甘墮落很簡(jiǎn)單，而一點(diǎn)點(diǎn)踏踏實(shí)實(shí)做好眼前的事其實(shí)挺難的，因?yàn)槿说亩栊?，人性上所有的弱點(diǎn)在一個(gè)不那么恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)突然噴涌而出，而我們難以招架。
正能量的東西很好，比如看一部喜劇，看一部勵(lì)志片，聽(tīng)一曲嘻哈搖滾，閱一本大團(tuán)圓的正能量的書(shū)，讀一些心靈雞湯，關(guān)注你喜歡的正努力的愛(ài)豆們
可是事實(shí)便是事實(shí)，太沉迷于那些和自己真實(shí)生活脫軌的東西，在某個(gè)安靜的時(shí)刻你的悲傷和失望便會(huì)更肆無(wú)忌憚地占據(jù)你的胸膛，使人前進(jìn)更為艱難。最后，送給大家也送給我自己幾句話：
一句是書(shū)里的——keep calm and carry on
一句是改編的——學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。
另外是我自己的座右銘：做任何事，首先是熱愛(ài)，然后是專注，最后享受這個(gè)過(guò)程。
張斌上大學(xué)時(shí)，他過(guò)去喜歡讀書(shū)、散文等。我喜歡通過(guò)作者的眼睛看世界，所以我喜歡當(dāng)時(shí)**電視臺(tái)主持人寫的書(shū)。最喜歡的主持人是白巖松。同樣的消息，白巖松說(shuō)話時(shí)也很心煩意亂。關(guān)鍵問(wèn)題總能引起觀眾的思考。
《白說(shuō)》共分為“歲月（活著不是非贏即輸）”、“價(jià)值（得失不是非有即無(wú)）”、“溝通（世界不是非黑即白）”、“態(tài)度（進(jìn)退不是非取即舍）”、“時(shí)代（真相不是非此即彼）”五個(gè)部分二十余章，通過(guò)記錄他15年來(lái)在各個(gè)場(chǎng)合與公眾的深入交流，分享其世界觀和價(jià)值觀。書(shū)中內(nèi)容涵蓋時(shí)政、教育、改革、**、閱讀、人生等多個(gè)領(lǐng)域，每篇文章后都有一篇“自己的讀后感”，增加了文章的豐富性；使用與讀者相同的身份進(jìn)行跨時(shí)間和空間的進(jìn)一步交流。
《白說(shuō)》這本書(shū)聽(tīng)其名大概就可以猜到它的主要內(nèi)容，也就是白巖松對(duì)于人生和生活的感悟。我平常向來(lái)不太愛(ài)好此類書(shū)籍，在我看來(lái)，人生百態(tài)，各有其不同，成功和人生軌跡是不能復(fù)制的。但我很好奇，從一個(gè)新聞工作者的角度看社會(huì)和世界是什么樣的。
此時(shí)此刻，我的心跳比平時(shí)快，說(shuō)明這本書(shū)給了我收獲和共鳴。刷了太久的微博和朋友圈，好久沒(méi)有這么驚喜和幸福的知心朋友了。就像張愛(ài)玲筆下所寫：
“原來(lái)你也在這里”。就像在青石鋪就的雨巷里，我突然轉(zhuǎn)過(guò)身，看到那個(gè)拿著油紙傘的丁香姑娘。這種幸福感缺失了太久。
我開(kāi)始認(rèn)同讀一本好書(shū)就如談一場(chǎng)戀愛(ài)的觀點(diǎn)了，期間有與作者心靈之通，有意見(jiàn)相左的分歧，只是不能爭(zhēng)吵，不能轉(zhuǎn)身離開(kāi)，一陣反思過(guò)后仍然愛(ài)不釋手。
白巖松談到他的閱讀方式時(shí)，我差點(diǎn)哭了。他說(shuō)你以為你讀了，但你錯(cuò)過(guò)了。我想想自己錯(cuò)過(guò)的確實(shí)值得可惜。
教書(shū)七年來(lái)，并沒(méi)有好好靜下心來(lái)讀過(guò)一本完整的書(shū)，最多對(duì)一些與專業(yè)相關(guān)的文章有過(guò)研讀，真的錯(cuò)過(guò)了很多。
讀完一本好書(shū)，就好像和愛(ài)人分開(kāi)了。其中的酸甜苦辣只有你自己才能慢慢體會(huì)。
這本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)花了將近一個(gè)月才讀完，讀完了之后也也猶豫了很久想著想要說(shuō)些什么也無(wú)從下筆，不是無(wú)話可說(shuō)而是有太多東西不知道從哪說(shuō)起，而且有些東西也太散不太好寫。
說(shuō)實(shí)話這本書(shū)從剛開(kāi)始讀就非常吸引我，白巖松看待事物的一些角度很獨(dú)特，也顛覆了我曾經(jīng)的看法。剛開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候覺(jué)得它很吸引我，會(huì)忍不住的想要去讀，但是越到后面對(duì)我來(lái)講就越困難，有種讀不下去的感覺(jué)，并不是說(shuō)不好，而是對(duì)于我來(lái)說(shuō)他后來(lái)所講述的話題對(duì)于我來(lái)說(shuō)有些陌生或者換句話說(shuō)以我的水平達(dá)不到那個(gè)高度。
雖然說(shuō)這本書(shū)是收錄白巖松在各處演講的演講稿，但全書(shū)的結(jié)構(gòu)卻十分明了，從個(gè)人（關(guān)于青春，關(guān)于讀書(shū)，關(guān)于失敗，關(guān)于音樂(lè)，關(guān)于幸福…）到社會(huì)（關(guān)于公益，關(guān)于教育，關(guān)于醫(yī)療，關(guān)于公平與效率…）到民族（關(guān)于文化，關(guān)于信仰…），層次越來(lái)越深入，每一個(gè)話題都會(huì)給我?guī)?lái)新的體驗(yàn)，當(dāng)然我也越發(fā)現(xiàn)我會(huì)越讀不下去，這時(shí)候我就會(huì)想起之前白巖松在文中提到的那句話，有些書(shū)到底是讀過(guò)了還是錯(cuò)過(guò)了…
很喜歡白巖松的那句話，大意大概是這樣的，作為一個(gè)新聞人我們的責(zé)任不是讓這個(gè)世界變得更好而是讓它不那么壞。我想這是我們每個(gè)人的責(zé)任，讓這個(gè)世界變得更好或許很難，但讓這個(gè)世界不那么壞卻不是很難。
關(guān)于有用與無(wú)用：不為無(wú)益之事，何以遣有生之涯?，F(xiàn)代社會(huì)的人都太過(guò)功利，每做一件事情之前都要考慮清楚他對(duì)自己有什么顯著的好處，每個(gè)人都不例外。但是這樣的方式最終只會(huì)讓我們的生活多些節(jié)奏少了幾分內(nèi)涵?！懊Α奔葱耐觯晃蹲非蟆坝杏谩钡娜?，終究會(huì)在追逐的道路上迷失自我，在這一點(diǎn)上陳道明老師就十分值得我們學(xué)習(xí)。
關(guān)于細(xì)節(jié)：名著之所以成為名著不全在于它的中心思想，而在于他那人人心中有個(gè)個(gè)筆下無(wú)的細(xì)節(jié)。就拿最近比較火的《人民的名義》來(lái)講吧，大家都被他又紅又正的題材所吸引，同時(shí)也不乏有很多人吐槽其劇情過(guò)于拖沓，生活戲過(guò)多。但是從這個(gè)方面考慮，或許這才是真正吸引觀眾的地方所在。電視劇就是要刻畫(huà)并還原生活中的典型細(xì)節(jié)，如果只是一味的為了推進(jìn)劇情的發(fā)展而拋棄了這些對(duì)于生活細(xì)節(jié)的還原那么也就失去了其本來(lái)的意義。從演員的角度來(lái)說(shuō)，這些細(xì)節(jié)才是對(duì)他們演技的真實(shí)考驗(yàn)。所以說(shuō)無(wú)論是對(duì)于觀眾還是演員，細(xì)節(jié)永遠(yuǎn)不可或缺。
關(guān)于失?。阂宰詈蟮氖?lái)宣告你的成功。失敗向來(lái)是中國(guó)人最害怕的詞之一，我們想盡辦法去規(guī)避，不愿意面對(duì)。當(dāng)然成功是每個(gè)人都向往的，現(xiàn)在很多成功學(xué)也都大行其道。但說(shuō)一句老生常談的話，只有直面失敗，我們才會(huì)迎來(lái)成功。對(duì)于一個(gè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的成功，因?yàn)樗麄円米詈笠淮蔚氖?lái)宣告自己的成功。想起倫敦奧運(yùn)會(huì)乒乓球女單決賽，乒壇老手李曉霞與后起之秀丁寧的對(duì)決，也是李曉霞職業(yè)生涯的最后一場(chǎng)比賽，她輸了，但是他也贏了，他用這一場(chǎng)精彩的對(duì)決為他的職業(yè)生涯畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。此時(shí)已與輸贏無(wú)關(guān)，留在我們心中的只有她拼搏的身影。
關(guān)于音樂(lè)：當(dāng)文字停止的時(shí)候，音樂(lè)開(kāi)始了
導(dǎo)語(yǔ)：讀白巖松新作《白說(shuō)》收錄其幾年間在不同場(chǎng)合的演講稿，文字直白、說(shuō)理通透，深刻的東西不多。因一些文字距今久遠(yuǎn)，故在每一篇文章后，白巖松都續(xù)寫了當(dāng)下的感受。
相比較，我更喜歡白巖松當(dāng)下的抒發(fā)，接地氣，沒(méi)端著。一本《白說(shuō)》讀下來(lái)，沒(méi)“白說(shuō)”，幾處文字引我深思。
《白說(shuō)》讀后感范文《白說(shuō)》這本書(shū)里，每一篇文章之后，都有作者自己對(duì)于自己文字的讀后感，我覺(jué)得這樣挺好，最起碼對(duì)于自己說(shuō)過(guò)的話進(jìn)行梳理、整合和總結(jié)，未嘗不是一件有意義的事情呢!在看完《漂亮的失敗是另一種成功》這篇文章后，覺(jué)得特別感同身受。這么多年，經(jīng)歷了浮浮沉沉后，覺(jué)得自己在面對(duì)失敗與挫折后的心境有了大幅度的提升，我想對(duì)我而言，與其去羨慕別人成功的結(jié)果，不如享受自己奔向“成功”的過(guò)程。
雖然在很多人眼里，我是一個(gè)失敗者，但我對(duì)自己的內(nèi)心反應(yīng)很清楚，我其實(shí)是一個(gè)心理很強(qiáng)的人。曾經(jīng)我對(duì)自己說(shuō)過(guò)，我也在博客里提到過(guò)，我是一個(gè)觸底**特別厲害的人，只要我還有口氣在，我依舊會(huì)遵循自己的想法生活。在這個(gè)成功學(xué)泛濫的時(shí)代，每個(gè)人都?jí)粝胫蔀橄耨R云一樣的人物，但是卻沒(méi)有馬云那樣的辛苦和機(jī)遇，人們追求的大多數(shù)是表面的成功，從來(lái)都是只在乎結(jié)果，卻忽視了過(guò)程的享受，甚至為了某種期待，人們開(kāi)始不擇手段，這在我們身邊的例子還少嗎?
之前參加選調(diào)生同學(xué)的婚禮，一桌子好久不見(jiàn)的同學(xué)，或熟悉或陌生，但是看著他們年紀(jì)輕輕的都已經(jīng)在省里工作的那種感覺(jué)是很欣慰的，由衷的為他們感到高興，他們?cè)诹闹舜说墓ぷ鲿x升，聊著省里面的人情世故，這個(gè)現(xiàn)在干到哪個(gè)職位了?那個(gè)爬到什么官職了?我在一邊靜靜的聽(tīng)著，不時(shí)露出暖人的微笑，他們聊的起勁兒，我又不喜打擾，當(dāng)然，也是打擾不著，畢竟距離我自己還有很遠(yuǎn)的距離，他們聊著聊著，忘了是誰(shuí)先注意到的我，然后說(shuō)你現(xiàn)在怎么樣啊?
我說(shuō)挺好的，不愁吃，不愁穿，有工作忙，問(wèn)我現(xiàn)在在哪呢?我詳細(xì)的說(shuō)出自己的工作情況，眾人張大嘴巴一臉詫異，唯獨(dú)我自己泰然自若。我從來(lái)沒(méi)有跟誰(shuí)去比較的想法，我總是覺(jué)得每個(gè)人的起點(diǎn)不一樣，背景不一樣，所以沒(méi)有必要放在一起比較。
我跟他們說(shuō)，你們聊你們的，我聽(tīng)著就好，反正也聽(tīng)不懂什么，大家都挺好不是嘛!
這是發(fā)自內(nèi)心的，因?yàn)槲掖_實(shí)聽(tīng)不懂，哈哈，很多人曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，你有點(diǎn)白瞎了知道嗎?開(kāi)始的時(shí)候，包括一次次被半道頂下來(lái)的時(shí)候，我有怨過(guò)，有氣憤過(guò)，但這早已成為過(guò)去。慢慢的開(kāi)始選擇接受。
有時(shí)，我還會(huì)自嘲說(shuō)自己拽了我這屆選調(diào)生的后腿，這純屬玩笑話。我不覺(jué)得自己失敗，反而覺(jué)得自己享受工作的過(guò)程，忙碌的工作之余，給自己放個(gè)假，出去玩玩挺好的。就連加班都被我享受得一塌糊涂也是醉了，畢竟人的想法不同，思考的方式也不同，爬得再高也有恐懼的一天，一步一個(gè)腳印穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男凶卟皇歉寐?
再說(shuō)失敗，誰(shuí)沒(méi)有失敗過(guò)，誰(shuí)沒(méi)有挫折過(guò)，難道遭遇了這些就不會(huì)行走了嗎?就自暴自棄了嗎?遇到困難就在想完了，我不行之類的想法。
失敗并不可怕。可怕的是你不敢面對(duì)失敗。每一次失敗都預(yù)示著下一次成功的開(kāi)始。繼續(xù)你的目標(biāo)。怎么了！
《白說(shuō)》讀后感范文第一次聽(tīng)說(shuō)白巖松是在高中的語(yǔ)文課堂上，語(yǔ)文老師推薦我們?nèi)プx一些有思想深度的文章和關(guān)注一些有思想深度的人的言論，自那時(shí)起，我就開(kāi)始關(guān)注白巖松了。
白巖松，央視主持人，1968年8月 20日出生于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市，1989年畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)新聞系，主持《新聞周刊》、《感動(dòng)中國(guó)》、《新聞1+1》等節(jié)目，以其“輕松、快樂(lè)、富有趣味”的主持風(fēng)格，深受觀眾喜歡。
1993年，白巖松參與創(chuàng)辦《****》，并推出了《東方之子》等欄目。1997，他主持了香港回歸和三峽大壩關(guān)閉的實(shí)況轉(zhuǎn)播。1999年參加澳門回歸現(xiàn)場(chǎng)直播和國(guó)慶50周年廣播。
xx年新聞?lì)l道創(chuàng)建，他開(kāi)始主持《中國(guó)周刊》(后更名為《新聞周刊》)。
xx年被授予“中國(guó)十大杰出青年”，擔(dān)任xx和xx年兩屆奧運(yùn)火炬手。在其主持生涯中，先后多次榮獲“優(yōu)秀播音員主持”獎(jiǎng)，并于xx年榮獲“話語(yǔ)主持群星會(huì)年度終身成就獎(jiǎng)”。
xx年6月19日下午3時(shí)許，**電視臺(tái)《新聞1+1》欄目官方微博“新聞一加一”發(fā)布消息稱， “根據(jù)頻道播出安排，6月19日-6月26日《新聞1+1》節(jié)目暫停播出?！眡x年6月20日晚，央視《新聞周刊》官方微博“央視新聞周刊”發(fā)布消息稱，6月19日-6月26日央視《新聞1+1》節(jié)目暫停播出。
近年來(lái)，央視主持人紛紛離開(kāi)，白巖松仍堅(jiān)持在自己的崗位上用節(jié)目說(shuō)話。對(duì)于說(shuō)話這件事，白巖松新書(shū)《白說(shuō)》封面上有段話：“我沒(méi)開(kāi)微博，也沒(méi)用微信。
只能確定這本書(shū)里所有的話，都是我說(shuō)的?！?他表示，盡管“說(shuō)話不是件好玩的事兒”，“話多是件危險(xiǎn)的事。然而，沉默更加危險(xiǎn)!
”他依然向往“說(shuō)出一個(gè)更好點(diǎn)兒的未來(lái)”，就算“說(shuō)了白說(shuō)”，可是“不說(shuō)，白不說(shuō)”。
在新書(shū)《白說(shuō)》后記中，白巖松對(duì)此書(shū)的總結(jié)說(shuō)：“這是一本自傳嗎?不會(huì)有人這樣問(wèn)。
可我還是想搶著回答：好像是。因?yàn)樵谡磉@本書(shū)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一路上與人聊天的話，其實(shí)比寫在紙上的簡(jiǎn)歷更真實(shí)地記錄了他們?cè)谛睦镒哌^(guò)的路。
”對(duì)于中國(guó)時(shí)政和改革，白巖松也直言不諱，他說(shuō)“中國(guó)結(jié)束了挨打的時(shí)代、挨餓的時(shí)代，正在進(jìn)入一個(gè)挨罵的時(shí)代?！薄把巯逻@個(gè)時(shí)代的不夠公平，是通往更高層次的公平的必經(jīng)之途?！?/p>
對(duì)于中國(guó)在國(guó)際上的形象和中國(guó)軟實(shí)力，白巖松在書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)人似乎在用望遠(yuǎn)鏡看美國(guó)，美國(guó)所有的美好，都被這個(gè)望遠(yuǎn)鏡給放大了，美國(guó)人似乎也在用望遠(yuǎn)鏡看中國(guó)，但我猜他們拿反了?！薄叭毡?**曾想把‘哆啦a夢(mèng)’選作‘國(guó)民大使’，中國(guó)也有這樣的大使嗎?
”關(guān)注白巖松，我將繼續(xù)下去。
《白說(shuō)》讀后感范文這兩天在看白巖松的《白說(shuō)》，頗有些感觸。這種強(qiáng)烈的感覺(jué)促使我突然想寫點(diǎn)什么?！栋渍f(shuō)》這本書(shū)聽(tīng)其名大概就可以猜到它的主要內(nèi)容，也就是白巖松對(duì)于人生和生活的感悟。
我平常向來(lái)不太愛(ài)好此類書(shū)籍，在我看來(lái)，人生百態(tài)，各有其不同，成功和人生軌跡是不能復(fù)制的。但我很好奇，從一個(gè)新聞工作者的角度看社會(huì)和世界是什么樣的。
此時(shí)此刻，我的心跳比平時(shí)快，說(shuō)明這本書(shū)給了我收獲和共鳴。刷了太久的微博和朋友圈，好久沒(méi)有這么驚喜和幸福的知心朋友了。就像張愛(ài)玲筆下所寫：
“原來(lái)你也在這里”。就像在青石鋪就的雨巷里，我突然轉(zhuǎn)過(guò)身，看見(jiàn)那個(gè)拿著油紙傘的丁香姑娘。這種幸福感缺失了太久。
我開(kāi)始認(rèn)同讀一本好書(shū)就如談一場(chǎng)戀愛(ài)的觀點(diǎn)了，期間有與作者心靈之通，有意見(jiàn)相左的分歧，只是不能爭(zhēng)吵，不能轉(zhuǎn)身離開(kāi)，一陣反思過(guò)后仍然愛(ài)不釋手。
白巖松在書(shū)中談到他的讀書(shū)之道時(shí)，我差點(diǎn)淚流滿面。他說(shuō)你以為讀過(guò)了，其實(shí)是錯(cuò)過(guò)了。我想想自己錯(cuò)過(guò)的確實(shí)值得可惜。
在大學(xué)的四年里，我花了很多時(shí)間管理圖書(shū)館，借了很多書(shū)，歷史，哲學(xué)，心理學(xué)，文學(xué)等等。但是至今讓我想重新想借閱和翻看的是田余慶先生的《東晉門閥政治》，如果說(shuō)我是因?yàn)閻?ài)好歷史所以愛(ài)此書(shū)，那就錯(cuò)了。這本書(shū)的遭遇并不那么浪漫。如果不是大學(xué)老師布置的作業(yè)，我想我這輩子注定會(huì)錯(cuò)過(guò)，但雖然遇到了，卻沒(méi)有一個(gè)大愛(ài)，這是我至今最大的遺憾。
當(dāng)時(shí)把看《東晉門閥政治》當(dāng)成一項(xiàng)任務(wù)，我愛(ài)上它是在喧鬧的候車室等火車的時(shí)候，當(dāng)我看到作者筆下的東晉門閥的那些趣事和人物性格時(shí)，那一刻我感覺(jué)自己穿越了，當(dāng)時(shí)的我不知道四年后我還會(huì)如此著迷此書(shū)。讀了太多得歷史書(shū)，很少有人覺(jué)得歷史是一件很有趣的事情。大多數(shù)人對(duì)歷史總是太敬畏，所以他們寫的作品總是感覺(jué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。
歷史確實(shí)是個(gè)遙遠(yuǎn)的概念，但是我想能把遙遠(yuǎn)的概念寫出昨天的感覺(jué)，這才是還原歷史最好的方法吧!當(dāng)然大家的作品是有很多的，每當(dāng)我讀黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，我都覺(jué)得黃仁宇先生必定是個(gè)很有趣的人。事實(shí)上，我還沒(méi)有聯(lián)系作者。我之所以讀到我所認(rèn)為的作者的性格，是因?yàn)樗淖髌泛苡腥ぃ蚁矚g。
當(dāng)然，這也與個(gè)人文學(xué)和歷史背景有很大關(guān)系。作為你或資深的研究人員，也許他們會(huì)在我們認(rèn)為無(wú)聊的歷史中找到樂(lè)趣，然后幫助我們找到樂(lè)趣。我們現(xiàn)在讀的都是在原始史料的基礎(chǔ)上加工的。
正如他們把食材加工成食品。只是食材加工大多數(shù)人都會(huì)，只有少數(shù)人才能做成色香味俱全的美食，令人垂涎欲滴，流連忘返。我非常感謝我的一年級(jí)專業(yè)老師。她讓我知道陳寅恪、錢穆、顧頡剛、詹伯贊、黃仁宇這些人的作品都很了不起。當(dāng)然，令人驚奇的是我在閱讀之后得出的結(jié)論。
經(jīng)過(guò)廣泛閱讀之后，我發(fā)現(xiàn)讀什么樣的和讀誰(shuí)的書(shū)太重要了。一本好書(shū)讀完后就像和戀人分別，其間的酸甜只有自己慢慢去體會(huì)和領(lǐng)悟。
白巖松，同齡人，卻很尊敬，把他當(dāng)做新聞業(yè)界的良心的標(biāo)尺，有他在，有他的節(jié)目在，新聞的希望就在。他的《你幸福了嗎?》《痛并快樂(lè)著》，我都細(xì)細(xì)讀過(guò)，每次都有深深的共鳴。《白說(shuō)》是他的演講集，仿佛是隨他一起見(jiàn)證歷史，那些感悟，沒(méi)有華麗，沒(méi)有尖銳，沒(méi)有取悅，只是一如既往的感性和理性。
“當(dāng)一天和尚撞一天鐘，身在這里，還沒(méi)走，守土有責(zé);到點(diǎn)兒就撞鐘，守時(shí)，可謂敬業(yè);更重要的是，還得把日常工作撞成自己與別人的信仰。“
一直以來(lái)，人們對(duì)”當(dāng)一天和尚撞一天鐘“有一種誤解，好像是敷衍了事，得過(guò)且過(guò)，其實(shí)正是干好本職工作的體現(xiàn)。按時(shí)按點(diǎn)按要求把每天的鐘撞好，就是圓滿完成了你的本職工作，不怕鐘聲擾了誰(shuí)的好夢(mèng)，不嫌重復(fù)動(dòng)作的單調(diào)乏味，不慕前臺(tái)講經(jīng)的風(fēng)光。莊嚴(yán)響亮的鐘聲自有其神圣的昭示，就是你的工作成果。把撞鐘看做是平凡，總想著成名成家接受萬(wàn)人膜拜，才是沒(méi)有根基的急于求成的功利思想，社會(huì)需要的是在各個(gè)崗位上安心、負(fù)責(zé)、不打折扣撞鐘的“和尚“。
”誤解傳遍天下，理解寂靜無(wú)聲。謠言傳遍天下，辟謠寂靜無(wú)聲。相當(dāng)一大部分人在圍觀解悶。當(dāng)你認(rèn)真解釋時(shí)，沒(méi)人細(xì)聽(tīng)，所以，解決總是遙遙無(wú)期。人到中年，已有權(quán)保持沉默，然而沉默，是件更有風(fēng)險(xiǎn)的事吧?自己的聲音為別的人生和我們的社會(huì)，起一點(diǎn)小小的作用?！?/p>
一直贊同白巖松的觀點(diǎn)，媒體人的責(zé)任就是把事實(shí)完整呈現(xiàn)，不是只給大眾看某一面，要讓事實(shí)去說(shuō)話，不是以一個(gè)普通人的視角做好惡、對(duì)錯(cuò)的選擇。媒體人的責(zé)任還有及時(shí)地發(fā)聲，不必清高地不與之爭(zhēng)論，把輿論陣地自覺(jué)地讓位，而普通民眾沒(méi)有條件去獲知真相，只能去猜測(cè)，或者干脆誰(shuí)的都不信，視所謂的新聞為一縷輕煙掠過(guò)?！碑?dāng)一天和尚撞一天鐘“，重提此話，撞好你的鐘，哪一天你不想撞了，就離開(kāi)，讓位于別人，無(wú)可指責(zé)，別守著鐘，編著鐘不響的理由，又不讓別人來(lái)撞。
"幸福需要三個(gè)層面的因素，物質(zhì)、情感、精神。物質(zhì)是基礎(chǔ)，可以依靠自己去創(chuàng)造，情感卻不僅僅是自己的事，和父母家人有關(guān)，和身邊每個(gè)人有關(guān)。幸福和國(guó)家也有關(guān)系，比如一個(gè)廉潔、高效的行政系統(tǒng)，民主和自由的社會(huì)環(huán)境。"
每一個(gè)正常的人都追求物質(zhì)、情感、精神，只是在追求的過(guò)程中，因著這樣那樣的因素，弱化了某一項(xiàng)。衣食無(wú)憂的時(shí)候，情感、精神和物質(zhì)三足鼎立，但大多時(shí)候，以為這些都是私人的事情，”我生活條件好，我有人疼有人愛(ài)，我玩茶藝玩插畫(huà)“，只是這樣的幸福不要離開(kāi)你的小天地，外出辦事被搶白你會(huì)委屈，遇到”碰瓷“你會(huì)恐懼，遭受不公你會(huì)失望，強(qiáng)迫接受價(jià)值觀你會(huì)厭煩......社會(huì)環(huán)境與每一個(gè)人息息相關(guān)，無(wú)法事不關(guān)己高高掛起，沒(méi)有改變的權(quán)利，至少可以不同流合污，至少可以發(fā)發(fā)聲音。
”隨著年歲的增長(zhǎng)，你不再會(huì)被標(biāo)語(yǔ)口號(hào)牽引著走，不再容易被文字激起波瀾。你
的人生閱歷更加深厚，內(nèi)心感受也更加復(fù)雜，反而是無(wú)詞的音樂(lè)，更能擊中你百轉(zhuǎn)千回的沖動(dòng)和欲望、思索和感慨?！?/p>
每次看到大寫的標(biāo)語(yǔ)，聽(tīng)到空洞的口號(hào)，我都會(huì)皺眉，如果跟進(jìn)的是具體的行動(dòng)還好，就怕是民眾莫名其妙的東西，就像寫標(biāo)語(yǔ)的人在自?shī)首詷?lè)。漢語(yǔ)的凝練被稀釋，寡而無(wú)味，言之無(wú)物，就像行動(dòng)與語(yǔ)言，越是沒(méi)有實(shí)際效果的行動(dòng)，越是洋洋灑灑的總結(jié)宣傳?？吹揭黄梦恼?，聽(tīng)到一次好講座，激動(dòng)半天，同樣的漢字，被不同人編排就有不同的感覺(jué)，因?yàn)楹玫奈淖秩噙M(jìn)了思想、感情，走了心，走了腦。最近喜歡聽(tīng)一些舊的世界名曲，以為自己老了，跟不上時(shí)代了，答案原來(lái)在白巖松的這一席話里。
”信仰是什么?信仰的核心是“敬畏”?！熬础?，知道什么是最好的，要去追求它;“畏”，知道什么是最差的，是底線，不能突破它?！?/p>
常說(shuō)信仰缺失，其實(shí)是基本的人性，基本的良心缺失，信仰沒(méi)有那么高大上，就是日常言行的標(biāo)尺。小時(shí)候大人告誡我們：”不能沖著人潑水，不能隔墻潑水，潑水要低點(diǎn)，否則神靈要怪罪?！斑@些規(guī)矩形成了習(xí)慣，長(zhǎng)大了，知道不是神靈怪罪，是尊重別人，為別人著想，不是自己想怎么做就怎么做，這樣的小習(xí)慣會(huì)折射到大的行為上，就是”底線“。凡人可能做不到如何”敬“而追隨，但起碼可以做到”畏“而拒之。
”為說(shuō)對(duì)的話認(rèn)錯(cuò)、寫檢討或停播節(jié)目，就是我辭職的時(shí)候?！?/p>
如今，主持人紛紛跳槽，其中一些給人正能量的新聞人的辭職挺讓人惋惜，郎永淳、趙普......有思想有見(jiàn)識(shí)有水準(zhǔn)有職業(yè)操守的新聞人真是不算多，尤其是央視，需要這些熒屏和生活形象都正能量滿滿的人，不知道他們離去后會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)又一個(gè)趙普?真擔(dān)心下一個(gè)聽(tīng)到的消息是白巖松離開(kāi)央視。白巖松針對(duì)別人的詢問(wèn)，說(shuō)了上面這句話，相信他，正如趙普的微博：”事業(yè)留人、待遇留人、感情留人，都不錯(cuò)，但核心是價(jià)值觀留人?！跋Ｍ灰?tīng)到白巖松離職的消息，希望一直聽(tīng)到他的”聲音“，他的《白說(shuō)》并不白說(shuō)，和我有同樣想法的人很多很多，在民眾中。
”捍衛(wèi)常識(shí)，建設(shè)理性，尋找信仰?！?/p>
這也是一種價(jià)值觀吧，很正常，很簡(jiǎn)單，卻又很復(fù)雜，未來(lái)還需要白巖松這樣的一群新聞人堅(jiān)守，為了希望，為了努力向好。
讀書(shū)是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段，沒(méi)有一種苦惱是讀書(shū)所不能驅(qū)散的。通過(guò)品鑒張之路所寫的《羚羊木雕》我產(chǎn)生了全新的看法。讀后感最終還是要回歸書(shū)籍本身，不可偏離主題。常見(jiàn)的《羚羊木雕》讀后感有哪些呢？我們花時(shí)間特意編輯了張之路《羚羊木雕》讀后感，請(qǐng)收藏好，以便下次再讀！
開(kāi)始不以為然，以為不過(guò)是一篇美文而已，未想讀完后心情久久不能平復(fù)。
首先為老師的建議擊掌叫好，與孩子一同讀書(shū)，與孩子一同思考，與孩子一同感動(dòng)，讓家長(zhǎng)降低身高與孩子一個(gè)視平線。再為這篇文字叫好，寫出這個(gè)年齡孩子對(duì)友誼的認(rèn)識(shí)，對(duì)承諾的注釋，不含任何雜質(zhì)，沒(méi)有一絲瑕疵。
讀后我和女兒一起討論，我們對(duì)這篇文章中珍貴的友誼都表示非常肯定，也都認(rèn)為孩子之間純真的感情是彌足珍貴的，需要我們包括家長(zhǎng)一起精心呵護(hù)的。事實(shí)上我和孩子的爸爸也一直這么做，認(rèn)同孩子與朋友之間的感情，盡力去理解孩子們之間為友誼所做的付出，并協(xié)助她維護(hù)這份情感。例如與兒時(shí)的伙伴一直維持聯(lián)系，哪怕大家都很忙，也都擠出時(shí)間創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
在明確正面的友誼之后，我們繼續(xù)延伸探討。
我拿出最近炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的李某某案件，夢(mèng)母一直強(qiáng)調(diào)的李某某重義氣重友誼因此“被牽入案件”，我把問(wèn)題交給孩子自己思索——這樣的友誼是否是真友誼。
孩子片刻思索后很認(rèn)真的說(shuō)，真正的友誼是理性的，而不是盲目的也不是沖動(dòng)的，它與淺薄的義氣不能等同。
一口氣讀完了《羚羊木雕》這本書(shū)，其中的《鼓掌員》一篇令我深有感觸。文章內(nèi)容是這樣的：李大米是一個(gè)五年級(jí)的學(xué)生，他雖然是在一個(gè)有很多種榮譽(yù)的學(xué)校，但五年來(lái)，他卻沒(méi)有得任何獎(jiǎng)。有一次校長(zhǎng)親自任命他為鼓掌員，他很高興，一次，校長(zhǎng)發(fā)信號(hào)讓李大米帶頭去鼓掌，為誰(shuí)鼓呢？是為李大米的對(duì)頭劉學(xué)正鼓掌，李大米當(dāng)然不鼓，所以校長(zhǎng)責(zé)備他不守信用。李大米很委屈，也很難過(guò)，可校長(zhǎng)還是理解了李大米，并寫了一封信向他道歉，肯定了他的行為，因?yàn)閯W(xué)正雖然保護(hù)了老師，但他還是講了假話。
的確，作為一個(gè)人，就要理解、相信他人，理解別人，讓別人不再委屈，相信他人，讓別人不再自卑。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)公子無(wú)忌，廣收人才，據(jù)說(shuō)有三千門客。有一次公子無(wú)忌，也就是孟嘗君，讓他的下等門客馮諼去封地薛城收債，可馮諼卻把債據(jù)給燒了。孟嘗君很生氣，把馮諼打發(fā)走了，馮諼很委屈。不久公子無(wú)忌被革職，回到薛城。剛進(jìn)城門，老百姓們就都擁上來(lái)說(shuō)孟嘗君是個(gè)大好人，還向齊王請(qǐng)求將孟嘗君復(fù)職。這時(shí)無(wú)忌才理解了馮諼的苦心，并請(qǐng)他回來(lái)做上等門客。
再提醒大家一次，我們一定要相信他人、理解他人，不能在沒(méi)有弄清事情原委的情況下責(zé)怪別人。
當(dāng)那個(gè)悲傷的小男孩拿著一把漂亮的小到走去他的好朋友家時(shí)，他一定感慨萬(wàn)千。為什么他不能把自己心愛(ài)的東西送給別人呢？為什么爸爸媽媽都不理解我的心情呢？為什么？為什么？他迷茫的在雪地里走著。他和萬(wàn)芳只隔了了一百多米，可他卻走了很久……事情還要從頭說(shuō)起：
天上下著雪，吃過(guò)晚飯，媽媽問(wèn)我羚羊木雕去哪了，我不敢隱瞞，只好告訴媽媽送給萬(wàn)芳了。沒(méi)想到媽媽不聽(tīng)我說(shuō)，卻硬要我把木雕拿回來(lái)，還說(shuō)這么貴重的物品怎么能隨便送人呢！我很生氣，但還是向萬(wàn)芳家走去。
當(dāng)我告訴萬(wàn)芳了這事后，萬(wàn)芳很氣憤?？伤膵寢寘s勸萬(wàn)芳把木雕還給了我，我在雪地里走著，心情十分沉重。正當(dāng)我要消失在這房子的拐彎口時(shí)，只見(jiàn)萬(wàn)芳?xì)獯跤醯叵蛭绎w奔而來(lái)，把小刀和自己為木雕做的玻璃罩子硬塞到我手里，雪白的花兒飄落在了他的頭上。他笑著說(shuō)出了我永遠(yuǎn)難忘的話語(yǔ)——拿著，沒(méi)有禮物，咱倆也是好朋友！我哭了，雪花和淚水一起落在了木雕上……
當(dāng)我讀完了這篇文章時(shí)，不禁慶幸我的身邊還有一些關(guān)心我的朋友。但我不禁又有了一些顧慮，現(xiàn)在的社會(huì)中還有多少令人感動(dòng)得真摯友誼，全都是一些用錢做買賣的生意而已?，F(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)有一顆赤誠(chéng)的心去交朋友，不都是為名為利的嗎？我不禁為事態(tài)的凄涼而感慨萬(wàn)千。但我更為文中的那個(gè)萬(wàn)芳大度、真情而贊嘆不已，我會(huì)為有這樣一個(gè)朋友而高興。
當(dāng)然，我更希望天下所有的好朋友都能快樂(lè)、幸福到永遠(yuǎn)！
今天，我讀了一篇文章，題目是《羚羊木雕》。
主要內(nèi)容是：有一次，我有氧羚羊木雕送給了好朋友萬(wàn)芳后，被媽媽發(fā)現(xiàn)了，她問(wèn)：“羚羊哪去了？”我怕媽媽去萬(wàn)芳家要回這個(gè)東西，便說(shuō)出了真相，媽媽生氣極了！要我去拿回，我又怕因?yàn)檫@個(gè)萬(wàn)芳不和我成為好朋友，依依不去。于是媽媽那一盒糖說(shuō)：“用糖交換，好嗎？”我傷心極了，一手推開(kāi)糖盒，向雨中跑出去，來(lái)到萬(wàn)芳家，開(kāi)門的是萬(wàn)芳，她見(jiàn)我的樣子很奇怪，便問(wèn)我為什么會(huì)這樣？我把答題原因告訴她，她沒(méi)說(shuō)什么，她的媽媽聽(tīng)到后，讓她還給我，我以為她不會(huì)和我做朋友，可是就在半路上，她說(shuō)：“我們還是好朋友。”
讀完之后，我深受感動(dòng)，心想：真沒(méi)想到，友誼的力量竟是這么的強(qiáng)大，無(wú)論兩人之間有什么誤會(huì)，只要相互理解，這兩個(gè)人之間的友誼是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。就像現(xiàn)在的生活中，也有著這樣的例子，如：
有一次，我和我最要好的朋友——蘇陳蓉吵翻了，原因是：因?yàn)樗臀彝媪艘粋€(gè)“買賣東西”的游戲，突然，他發(fā)現(xiàn)他的洋娃娃不見(jiàn)了，便一口咬定是我干的，我一氣之下回家了。后來(lái)，她在她家的客廳中找到了，便向我道歉，我沒(méi)說(shuō)什么，只希望她和別的朋友玩時(shí)別在這樣，于是我們和好如初了。
床頭的燈射出冷冷的光，投在陰影里的一切都顯得不真實(shí)起來(lái)。書(shū)中的文字在我堅(jiān)硬而脆弱的心上刻下了深深的痕跡。“一個(gè)真正的朋友，不是靠禮物換來(lái)的！”讀完短文《羚羊木雕》小小年紀(jì)的我不禁掩卷沉思。
故事中的一對(duì)朋友，為了讓彼此的友誼更加牢固，做一輩子的朋友，在未經(jīng)父母允許的情況下都拿出自己最心愛(ài)的東西進(jìn)行交換。一個(gè)朋友的禮物是珍貴的羚羊木雕，另一個(gè)朋友的禮物是一把普通的小刀。然而，好景不長(zhǎng)，其中一個(gè)朋友的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)家中珍貴的“羚羊木雕”不見(jiàn)了，非常著急。后來(lái)這位朋友的家長(zhǎng)了解事情的原委后，便要求他去把羚羊木雕要回來(lái)。這位朋友盡管心里十分不愿意，可是沒(méi)有辦法只好硬著頭皮去要回來(lái)同時(shí)也把朋友送他的禮物還回去。正當(dāng)他捧著沉重的羚羊木雕悶悶不樂(lè)地走在回家的路上時(shí)，他的朋友突然沖上來(lái)，再一次把禮物送給他，還真誠(chéng)地對(duì)他說(shuō)：“就算我們之間沒(méi)有禮物，我們也要做朋友，做一輩子的朋友！”
就是這句話，深深地震撼了我。
在班級(jí)里我就像一只刺猬，把自己包裹起來(lái)，不讓誰(shuí)靠近我。我的性格脾氣十分火爆，只要?jiǎng)e人一碰我，我就會(huì)變本加厲地還回去；別人一說(shuō)我，我也會(huì)加倍地報(bào)復(fù)。因此我在生活中朋友少得可憐，有時(shí)非常孤獨(dú)。每當(dāng)同學(xué)被我傷害時(shí)，他們總是成群結(jié)隊(duì)地去老師那兒告狀，老師就會(huì)苦口婆心地對(duì)我進(jìn)行批評(píng)比教育。而我就像是一頭憤怒的小獅子，心里一點(diǎn)都不服.因此我的朋友一個(gè)個(gè)離我而去，僅剩幾個(gè)，可以說(shuō)是少得可憐，有時(shí)非常孤獨(dú)。就算是這樣，老師的教育還是壓根沒(méi)有效果，我覺(jué)得同學(xué)有時(shí)太過(guò)夸張，不尊重事實(shí)；老師有時(shí)處事不公正，所以我在學(xué)校就還是那個(gè)我。漸漸地老師也對(duì)我失去了信心，或許在他們心里我就是個(gè)十惡不赦的壞小孩。但其實(shí)我明白，我并不是一個(gè)壞孩子，看著某些同學(xué)因?yàn)槲业娜涡院痛直┑男袨槭軅倚睦镆彩蛛y過(guò)。所以我有時(shí)候也會(huì)從家里帶些東西分給同學(xué)們，討好他們，或者說(shuō)是表達(dá)我的歉意。不過(guò)我發(fā)現(xiàn)同學(xué)拿到東西的那一刻是開(kāi)心的友好的，不久便又是冷冷的啦。
但是，讀了這個(gè)故事后我明白了一個(gè)道理：真正的朋友，用禮物是換不來(lái)的，只有用一顆真誠(chéng)的心才能夠迎來(lái)真正的朋友。所以，從現(xiàn)在開(kāi)始，我不會(huì)這么卑微地活著，更不會(huì)再可憐的用禮物去討好別人。我不再是那只滿身是刺的刺猬，我要抬起頭陽(yáng)光地生活，讓自己的生活五彩繽紛。以后的我會(huì)像陽(yáng)光一樣溫暖同學(xué)，真誠(chéng)地和他們相處，相信自己一定會(huì)擁有許多朋友，相信自己一定會(huì)收獲友誼，更相信自己一定不會(huì)再孤單！
床頭的燈光似乎不那么冷了，使我的心也漸漸溫暖起來(lái)。
眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記有助于提高老師的教學(xué)能力和個(gè)人成長(zhǎng)。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？有請(qǐng)駐留一會(huì)，閱讀小編為你整理的木偶奇遇記讀后感精華，有需要的朋友就來(lái)看看吧！
老師讓我們讀了很多童話故事，其中《木偶奇遇記》給我的印象最深刻了。 故事中的木偶是一個(gè)窮苦的老木匠精心雕刻的。老木匠給了他鮮活的生命，還供他吃、喝、上學(xué)，而他一點(diǎn)也不聽(tīng)話，整天調(diào)皮搗蛋，還結(jié)交壞同學(xué)，后來(lái)在不停的被欺負(fù)中得到了小鳥(niǎo)和仙女的幫助，也在多次的考驗(yàn)中下定了決心改正錯(cuò)誤，客服了缺點(diǎn)，不再撒謊、調(diào)皮??最后終于成為一個(gè)真真正正的男孩。老木匠以一個(gè)父親的身份關(guān)心、照顧著他，體現(xiàn)了無(wú)私的父愛(ài)，小仙女的善良也深深打動(dòng)了他??
從這個(gè)故事中我懂得了：一個(gè)人從小就要誠(chéng)實(shí)、善良，用功學(xué)習(xí)，不能整天想著吃、喝、玩、樂(lè)，要能體會(huì)爸爸媽媽的良苦用心，有時(shí)爸爸媽媽打罵我們的時(shí)候，其實(shí)是恨鐵不成鋼啊！
我以后要像仙女那樣善良，樂(lè)于助人；像改正錯(cuò)誤的主人公——匹諾曹一樣勇敢、誠(chéng)實(shí)，讓爸爸媽媽為我驕傲！
最近，我讀了一本書(shū)，名叫《木偶奇遇記》，這本書(shū)讓我明白了很多。
這本書(shū)的故事是這樣的：一個(gè)叫杰佩羅的老人用木頭雕刻了一個(gè)木偶，給他取名為皮科。盡管皮諾奇一直想成為一個(gè)好孩子，但他無(wú)法忍受。他逃學(xué)了，最后撒了謊，他不小心在鯊魚(yú)肚子里和父親團(tuán)聚，設(shè)法逃走了。經(jīng)過(guò)這么多奇怪的曲折，小木偶變得很好。他每天都去工作和學(xué)習(xí)，最后成了一個(gè)真正的好孩子。
記得以前，別人問(wèn)我爸爸媽媽當(dāng)中我最喜歡誰(shuí)時(shí)，我會(huì)毫不猶豫的回答說(shuō)我最喜歡的是媽媽，因?yàn)樗裏o(wú)時(shí)無(wú)刻都在守護(hù)、愛(ài)護(hù)著我，自從讀了這個(gè)故事，我又明白了：其實(shí)每個(gè)父親都是愛(ài)自己的子女的，但他不是直接地表現(xiàn)出來(lái)，而是從心中默默地希望自己的兒女能夠健康、快樂(lè)……為了兒女的幸福，盡管工作再辛苦，他也不會(huì)抱怨一句話。
珍惜你父親對(duì)你的愛(ài)。今后，要依靠自己的成績(jī)報(bào)答父親，表達(dá)對(duì)父親的感激之情，表達(dá)對(duì)父親的濃濃愛(ài)意。
這本書(shū)就像一縷陽(yáng)光，照亮了我的心；這本書(shū)是一道風(fēng)景，開(kāi)闊了我們的視野；這本書(shū)就像一艘特別的戰(zhàn)艦，把我們帶到了廣闊的世界，沒(méi)有書(shū)的世界，就像沒(méi)有窗戶的房子。我從小就有各種各樣的書(shū)，其中一本給我印象最深。書(shū)中的故事引人入神，同時(shí)也教會(huì)我成長(zhǎng)。
它就是《木偶奇遇記》。
《木偶奇遇記》里敘述的故事有趣極了。木偶皮諾奇總是撒謊。他逃學(xué)，用他的錢買課本看木偶。他把劇院的演出搞砸了，被老板逮捕了。老板把他放走了之后，他開(kāi)始了流浪的生活，他在漫長(zhǎng)的流浪日子里先是遇到了強(qiáng)盜和仙女，又跑到了“無(wú)憂國(guó)”玩了幾個(gè)月，經(jīng)過(guò)艱辛的努力逃到了海里，可是又被一條鯊魚(yú)吞進(jìn)肚子里，于是意想不到的事情發(fā)生了：
他竟然在鯊魚(yú)肚子里遇到了爸爸，父子兩人齊心合力逃了出去，重新回到家中。
皮諾奇的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我，只有誠(chéng)實(shí)，別人才能對(duì)你友好。讀了這本書(shū)，想到了以前發(fā)生的事情。
那天，我和表妹在家玩，不小心把花瓶掉在地上摔碎了。我和表姐趕緊把“戰(zhàn)場(chǎng)”打掃干凈。媽媽回家后發(fā)現(xiàn)少了一個(gè)花瓶，問(wèn)我怎么回事，我說(shuō)“不知道”。
后來(lái)，媽媽發(fā)現(xiàn)垃圾桶里的破瓷片，我擔(dān)心“暴風(fēng)驟雨”會(huì)來(lái)臨，可是媽媽沒(méi)有發(fā)脾氣，只是語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“做人要誠(chéng)實(shí)，從小要在自己心靈里種下一粒誠(chéng)實(shí)的種子?！碑?dāng)時(shí)我對(duì)媽媽說(shuō)的話只是似懂非懂，可是看完《木偶奇遇記》后，我終于明白了媽媽的話，以后我一定不再撒謊了。
在人生的道路，誠(chéng)實(shí)是人生最寶貴的資本。
在以后的生活中，我要“讀萬(wàn)卷書(shū)”，更要“行萬(wàn)里路”，讓自己思想豐富起來(lái)，讓自己變得更加優(yōu)秀。
木偶奇遇記讀后感2我讀了一本童話故事書(shū)，書(shū)名叫《木偶奇遇記》，它的作者是意大利的作家科洛迪。
故事是老木匠杰佩里把櫻桃大師的一塊木頭刻成木偶，給他起了匹諾曹的名字。匹諾曹把腳擱在火盆上睡覺(jué)，醒來(lái)的時(shí)候兩只腳都被燒掉了，杰佩里只好又給他重做了一雙。他賣了識(shí)字課本去看木偶戲。后來(lái)，他被美麗的仙女救了，因?yàn)樗宦?tīng)蟋蟀的勸告，落入了殺人犯和強(qiáng)盜的手中。
匹諾奇希望有一天他能成為一個(gè)真正的男孩。仙女答應(yīng)了他的要求，但他必須學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)、勇敢、無(wú)私，并派一只蟋蟀跟著他。匹諾奇因?yàn)榛艁y而受到懲罰，他的鼻子越來(lái)越長(zhǎng)。
小燈芯帶著匹諾曹去了“玩兒城”，使他變成了驢子，后來(lái)又到被推下海，被大魚(yú)吃了，在魚(yú)肚中碰到他的爸爸杰佩里了，后來(lái)他們終于從魚(yú)肚子中逃了出來(lái)。經(jīng)過(guò)許多困難和考驗(yàn)，匹諾奇終于實(shí)現(xiàn)了他的愿望，不是木偶，而是一個(gè)真正的男孩。
這本書(shū)講述了匹諾奇從一個(gè)愛(ài)撒謊、不關(guān)心別人、不愛(ài)學(xué)習(xí)、只想整天玩耍的頑皮木偶，到一個(gè)愛(ài)父親、懂禮貌、愛(ài)學(xué)習(xí)、關(guān)心他人的好孩子的轉(zhuǎn)變。這個(gè)故事告訴我們，人在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)犯錯(cuò)。要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，誠(chéng)實(shí)善良。
木偶奇遇記讀后感3今天，我讀了意大利著名兒童文學(xué)作家卡爾洛科洛迪的一本有名的著作《木偶奇遇記》。
這本書(shū)告訴我們匹諾曹，一個(gè)木偶孩子，從一個(gè)木頭變成一個(gè)人的故事。在這個(gè)過(guò)程中，他遇到了會(huì)說(shuō)話的蟋蟀、仙女、鯊魚(yú)和燈芯。發(fā)生了許許多多有趣的故事。
他最大的缺點(diǎn)是不想學(xué)習(xí)，所以他把從父親外套里買來(lái)的課本換成了去看戲的戲票。他離開(kāi)學(xué)校去了，帶著一個(gè)小燈芯去了玩具國(guó)，然后成了一頭驢。他也喜歡撒謊。他躺在仙女面前，但鼻子長(zhǎng)了好幾次，甚至不能出去。不過(guò)，他很善良。在親人的幫助和自己的努力下，他終于成為了一個(gè)真正的人。
這個(gè)故事告訴我們，只要我們善良，改正錯(cuò)誤，努力學(xué)習(xí)，我們就能成為一個(gè)被人們所愛(ài)的好孩子。這個(gè)故事讓我很感動(dòng)。匹諾曹的缺點(diǎn)實(shí)際上存在于我們的許多同學(xué)中。我們能否成為一個(gè)完美的人取決于我們對(duì)這些缺點(diǎn)的態(tài)度。今后，我將保持自己的優(yōu)勢(shì)，改正自己的缺點(diǎn)，努力做一個(gè)被人們喜愛(ài)的好孩子。
木偶奇遇記讀后感4上學(xué)期，我讀了一本書(shū)《木偶奇遇記》，這本書(shū)真是太好看了！
《木偶奇遇記》主要講朋友送老木匠一根神奇的木頭，老木匠把木頭雕成一個(gè)可愛(ài)的木偶——匹諾曹?？伤麗?ài)搞惡作劇，還要說(shuō)謊。因?yàn)槠ブZ曹撒了那么多謊，仙女拉長(zhǎng)了匹諾曹的鼻子。
匹諾曹答應(yīng)仙女不再說(shuō)謊，不再做壞事。他經(jīng)歷了許多冒險(xiǎn)，最后成了一個(gè)真正的小男孩。他不再做壞事，成了大家都喜歡的好孩子。
匹諾奇的故事告訴我，我們要勇敢地面對(duì)面前的困難，客服自己的缺點(diǎn)，成為一個(gè)更好的人。我喜歡畫(huà)畫(huà)，而且畫(huà)得很好。我受到老師的表?yè)P(yáng)。但有一段時(shí)間我想放棄畫(huà)畫(huà)，因?yàn)楫?huà)畫(huà)花了很多時(shí)間。當(dāng)其他學(xué)生在玩游戲時(shí)，我不得不一直畫(huà)顏色和線條。當(dāng)我妹妹看動(dòng)畫(huà)片時(shí)，我不得不坐在桌子旁完成老師的繪畫(huà)作業(yè)。
可《木偶奇遇記》教育了我，讓我知道，要想成功就得付出努力，好吃懶做的人是學(xué)不到任何本領(lǐng)的。我也喜歡匹諾曹糾正我的缺點(diǎn)，做一個(gè)更好的自己，所以我堅(jiān)持不懈?，F(xiàn)在我的畫(huà)被老師送去參加比賽，并獲得了學(xué)校的一等獎(jiǎng)！
我喜歡《木偶奇遇記》，匹諾曹告訴我，只要有勇氣去面對(duì)一切困難，不被困難嚇倒，我們都能成為一個(gè)更好的人！
木偶奇遇記讀后感5今天，我看了一本書(shū)，名叫《木偶奇遇記》，想和大家一起分享。
杰佩托做了匹諾奇木偶后，給自己帶來(lái)了許多麻煩。有一次，匹諾奇為了看木偶戲，賣掉了父親辛苦為他買的課本。在回家的路上，匹諾奇遇到了一只跛腳的狐貍和一只瞎眼的貓。結(jié)果，匹諾奇被綁架了。
匹諾曹被拐走的那段時(shí)間遇到了許多的危險(xiǎn)，但是也遇到了好心的仙女。經(jīng)過(guò)了其他人的幫助下，匹諾曹安全的回來(lái)了，可自己的爸爸卻遇難了。后來(lái)，匹諾奇找到了他的父親。他和他父親終于得救了。
從此，匹諾曹成為了一個(gè)好學(xué)生。匹諾曹經(jīng)過(guò)一番努力，最終成為了一個(gè)小男孩。
匹諾曹可以成為一個(gè)小男孩，因?yàn)樗恼\(chéng)實(shí)，善良，服從，勤奮，愛(ài)學(xué)習(xí)！我要向他學(xué)習(xí)！
木偶奇遇記讀后感6這是講述一個(gè)小木偶的故事——老木匠澤皮德把一塊能哭會(huì)笑的木頭雕成木偶，并把取得生命的木偶當(dāng)成兒子。老木匠把大衣賣掉，供小木偶上學(xué)，小木偶一心貪玩，竟把爸爸賣掉大衣買來(lái)的課本換成戲票去看戲了。貪玩離開(kāi)學(xué)校的小木偶遇到了會(huì)說(shuō)話的蟋蟀、仙女、鯊魚(yú)大蛇、小燈芯。
發(fā)生了許許多多有趣的故事。他在小仙女面前說(shuō)謊，結(jié)果，鼻子一下子長(zhǎng)了好幾倍，連門都出不去了。最后，他掉進(jìn)一只大鯨魚(yú)的腹中，意外與老木匠皮帕諾相逢。
從此，小木偶每天去做工，有空還編籃子，晚上讀書(shū)、寫字。最后終于成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、又愛(ài)學(xué)習(xí)，還能幫助父母的好孩子。經(jīng)過(guò)種種的經(jīng)歷，小木偶終于長(zhǎng)大了，他變得誠(chéng)實(shí)、勤勞、善良，成為了一個(gè)真真正正的男孩。
這個(gè)故事雖然大多只是講述小木偶遇到挫折的過(guò)程，但是有哪個(gè)讀者可以想到這個(gè)故事蘊(yùn)含著濃濃的愛(ài)。小木偶沒(méi)有課本，老木匠把自己的上衣賣掉供小木偶上學(xué)，盡管自己受著寒冷，也要用最大的力量帶給小木偶幸福，多么偉大的父愛(ài)啊。而且小木偶的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我們：
只有誠(chéng)實(shí)才能獲得信任，如果你一直撒謊，別人就會(huì)對(duì)你失去信心，而你就會(huì)失去朋友。
看完這本書(shū)，我受益匪淺。從書(shū)中我懂得了做人要誠(chéng)實(shí)、善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，最重要的是要懂得感激父母、孝順父母，長(zhǎng)大以后好好報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。
這本書(shū)的主人公叫匹諾曹，它一開(kāi)始是個(gè)木偶，他想去上學(xué)，他的爸爸就把衣服買了，給他換了一本課本，讓他去上學(xué)。可是他沒(méi)有上學(xué)，用課本換了門票，去看了馬戲表演，善良的班主還給了他5個(gè)金幣。他遇見(jiàn)一只瞎眼的貓和瘸腿的狐貍，想要騙他的錢，他被騙去了傻瓜城，結(jié)果被這兩個(gè)強(qiáng)盜追殺，他逃到森林里，被一個(gè)仙女救了，仙女讓他好好讀書(shū)，就能變成一個(gè)真正的孩子。就差一天，他就能變成人類了，可是他和他的朋友小燈芯去了玩具國(guó)，還變成了毛驢。最后他救了他的爸爸，還得到了仙女的原諒，變成了一個(gè)真正的孩子。
這本書(shū)告訴我們，小孩子要誠(chéng)實(shí)，要學(xué)習(xí)，沒(méi)有知識(shí)就不懂的道理，會(huì)被人騙，不愛(ài)學(xué)習(xí)的孩子遲早要倒大霉的！
愛(ài)幫助人的仙女，會(huì)有好報(bào)的，騙人的壞蛋最后都得到了懲罰。匹諾曹經(jīng)過(guò)自己努力，最后成功了。
最新《木偶奇遇記》讀后有感300字6
這個(gè)寒假里，我讀了童話故事《木偶奇偶記》這本書(shū)。這個(gè)故事里講的是一位老木匠櫻桃?guī)煾邓徒o杰佩托一根神奇的木頭。杰佩托把這根神奇的木頭雕刻成了一個(gè)可愛(ài)的小木偶，給它取名子叫做匹諾曹。這個(gè)小木偶會(huì)哭會(huì)笑，還會(huì)唱歌和跳舞。它的爸爸為了給它買一本書(shū)，都把自己身上唯一一件外套給賣掉了?？墒?，匹諾曹為了看木偶戲，居然賣掉了課本，白白浪費(fèi)掉爸爸的一片心意。它愛(ài)做一些壞事，還愛(ài)說(shuō)謊，后來(lái)因?yàn)樗f(shuō)了太多的謊話，一位仙女就把它的鼻子變的很長(zhǎng)。接著，匹諾曹又經(jīng)歷了很多很多的困難，但匹諾曹一次又一次的從危險(xiǎn)中逃了出來(lái)，我真為它感到高興！最后，匹諾曹在仙女的鼓勵(lì)下終于變成了一個(gè)真正的好孩子。
讀完這本書(shū)后，我覺(jué)的匹諾曹最后變的誠(chéng)實(shí)、勤勞愛(ài)學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗懒朔稿e(cuò)的嚴(yán)重性。我要向他學(xué)習(xí)知錯(cuò)就改的精神！
匹諾曹不是壞孩子
我一口氣讀完了《木偶奇遇記》，我驚奇的發(fā)現(xiàn)故事里那個(gè)木偶小人兒匹諾曹不正是年幼時(shí)候的我嗎？為著這份驚人的相似，我想為這可愛(ài)的木偶小人兒“平反”，匹諾曹不是壞孩子！
匹諾奇被認(rèn)為是個(gè)壞孩子的第一個(gè)原因是，他賣掉了父親杰佩托為他賣的識(shí)字課本，把他的夾克賣了去看木偶戲。他不愛(ài)學(xué)習(xí)，珍惜父親的愛(ài)。他是個(gè)壞孩子。我記得小時(shí)候，因?yàn)閼嵟?，我把父親給我買的練習(xí)本扔進(jìn)了臭水溝，不僅傷了父親的心，還浪廢了好幾天的學(xué)習(xí)時(shí)間。
但我不承認(rèn)我是個(gè)壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
匹諾曹被認(rèn)定是個(gè)壞孩子的第二個(gè)原因是，木偶戲班班主吃火人給了匹諾曹五枚金幣，但是狐貍和貓騙他“捉傻瓜國(guó)”有塊福地，在那里把金幣種下，金幣會(huì)像瓜果蔬菜一樣開(kāi)花結(jié)果。匹諾奇相信了他們的謊言，最后把所有的金幣都丟了。他蠢笨，無(wú)法識(shí)破狐貍和貓的謊言。
他經(jīng)不起**，妄想走捷徑成一位“體面的先生”，可算是個(gè)又傻又壞的孩子了吧。我小時(shí)候，也聽(tīng)信過(guò)同學(xué)的借一百塊還兩百塊錢的謊言，最終免不了被人欺騙的結(jié)局。但我不承認(rèn)我是個(gè)壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
匹諾奇被認(rèn)為是壞孩子的第三個(gè)原因是匹諾奇病了。藍(lán)發(fā)仙女讓匹諾曹吃藥，但他不但不肯吃藥，還騙仙女吃了兩顆彈珠。匹諾曹撒謊和不服從。他是個(gè)任性的壞孩子。他應(yīng)該有一個(gè)長(zhǎng)鼻子！我小時(shí)候也不愛(ài)吃藥，每次吃藥都要母親左哄右嚇，還老是趁母親不在把藥扔在角落，長(zhǎng)久下來(lái)，角落里堆滿了白色的藥粒。
但我不承認(rèn)我是個(gè)壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
匹諾曹被認(rèn)定是個(gè)壞孩子的第四個(gè)原因是，仙女做了他的媽媽，讓他讀書(shū)學(xué)習(xí)，但是匹諾曹為了可以不上學(xué)和壞孩子小燈芯逃到了“玩兒國(guó)”，結(jié)果變成了一頭驢子，還被賣到了馬戲團(tuán)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)跳舞和跳圈被整日鞭打。后來(lái)在表演中折了腿，被賣給別人做皮鼓。壞孩子匹諾曹這下子可算真正嘗到苦頭了。
小時(shí)候，我在網(wǎng)吧里呆了一整天。老師們?nèi)ゾW(wǎng)吧搜索。我們的許多學(xué)生從后門逃走了。我的臉撞到門框上，流了很多血。現(xiàn)在我臉上有一道難看的傷疤。我和匹諾曹一樣，因?yàn)椴蹇拼蛘煾冻隽藨K痛的代價(jià)。但我不承認(rèn)我是個(gè)壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
除了這些，匹諾曹還有很多小毛病，比如他挑食不吃梨皮和梨心，他順手牽羊在路邊摘葡萄吃，他不愛(ài)勞動(dòng)在“蜜蜂國(guó)”寧愿乞討也不愿意靠雙手換取食物等等。算上這些，還不是個(gè)壞孩子嗎？
不算。因?yàn)楹推ブZ奇一樣，我不想被貼上壞孩子的標(biāo)簽。也許我們有時(shí)候有點(diǎn)任性，我們有很多小脾氣，我們讓父母?jìng)摹?/p>
但是盡管這樣，我們依然承擔(dān)不起這個(gè)壞孩子“頭銜”的重量，就像壞孩子小燈芯，他變成了一頭驢子，最后被累死了。這個(gè)“頭銜”會(huì)壓得我們喘不過(guò)氣來(lái)，最后只能駝著背做人。
故事中的匹諾曹終于成為一個(gè)好孩子。他用牛奶換勞動(dòng)，這使他虛弱的父親逐漸變得精力充沛。他還賺了四十個(gè)子兒，拿來(lái)“孝敬”了他的仙女?huà)寢?。他走錯(cuò)過(guò)路，但因?yàn)樗陌职趾拖膳畫(huà)寢審臎](méi)放棄他，總是在他背后引導(dǎo)他、幫助他，加之他本性良善，最終回歸了正途。
因此，教育孩子的方法不是急于給孩子貼上壞孩子的標(biāo)簽，也不是盲目說(shuō)教。而是即便他做了錯(cuò)事走了彎路，也要站在他身后，給予他正確的引導(dǎo)和幫助，嘗到苦頭的孩子會(huì)知道“回頭是岸”。
最近我讀了《木偶奇遇記》這本書(shū)，令我感觸很深。
雖然故事大多只是講述小木偶受挫的過(guò)程，但讀者可以認(rèn)為故事中蘊(yùn)含著濃濃的愛(ài)。小木偶沒(méi)有課本，老木匠皮特把自己僅有的一件上衣?lián)Q了一本書(shū)給小木偶，盡管自己受著寒冷，也要用最大的力量給小木偶幸福，多么偉大的父愛(ài)??！
是的，愛(ài)是家庭，愛(ài)是友誼，愛(ài)是純真，愛(ài)是人類永恒的美！
在我很小的時(shí)候，最愛(ài)的就是媽媽，因?yàn)楹脮r(shí)時(shí)刻刻都是守護(hù)，愛(ài)護(hù)著我，寵著我，而爸爸卻只是關(guān)心幾句，甚至在我生病時(shí)，爸爸只是打一個(gè)**問(wèn)候我一下，從來(lái)沒(méi)有真正地關(guān)心過(guò)我。隨著我慢慢長(zhǎng)大，也漸漸地諒解了爸爸。媽媽給了我溫暖的愛(ài)，爸爸卻給了我嚴(yán)厲的愛(ài)。
即使爸爸的工作再辛苦，但對(duì)我的學(xué)習(xí)他一點(diǎn)也不會(huì)疏忽。當(dāng)我進(jìn)步時(shí)，沒(méi)有夸獎(jiǎng)我，卻只有一句“下次坍塌考好一些，爭(zhēng)取屬于自己最好的成績(jī)”；如果我退步了，就會(huì)下達(dá)一道像是古時(shí)皇帝的“諭旨”，“下次一定要做好點(diǎn)！”然后就是啰嗦幾句，但在這時(shí)，在他的話中，很多都不是批評(píng)，而是關(guān)心，鼓勵(lì)……
其實(shí)每個(gè)父親都是愛(ài)自己的子女的，只是愛(ài)的方式不同罷了，有的父愛(ài)不是直接地表現(xiàn)出來(lái)，而是從心中默默地希望自己的兒女能懂事，健康，快樂(lè)……為了兒女的幸福，盡管工作再辛苦，也不會(huì)抱怨一句話。是的，我爸爸給我的愛(ài)就是這樣的愛(ài)。
因此，我們需要知道如何珍惜父親對(duì)我們的愛(ài)。我們必須依靠自己的成就來(lái)報(bào)答父親。我認(rèn)為這是最好的獎(jiǎng)勵(lì)。
最近，我讀了一本非常有趣的書(shū)，名字叫《木偶奇遇記》。
書(shū)里講述了一個(gè)小木偶，名字叫皮諾曹，是老木匠用木頭刻成的，皮諾曹能夠哭會(huì)笑的，老木匠把他視作自己的兒子。老木匠賣掉上衣，供皮諾曹上學(xué)，可是皮諾曹太貪玩，還經(jīng)常被人騙……最后掉進(jìn)了大鯨魚(yú)的腹中，竟意外與老木匠相逢，經(jīng)過(guò)一系列的歷險(xiǎn)后，皮諾曹終于長(zhǎng)大了，他變成了一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、好學(xué)上進(jìn)的孩子。
讀了這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人如果老是貪玩，不認(rèn)真學(xué)習(xí)和工作，生活會(huì)變得很糟糕。即使不會(huì)像皮諾曹一樣長(zhǎng)出長(zhǎng)鼻子，也遲早會(huì)被別人發(fā)現(xiàn)并付出代價(jià)。
以前我總以為自己的學(xué)習(xí)不錯(cuò)，輕輕松松就能夠把學(xué)習(xí)學(xué)好，結(jié)果養(yǎng)成了一些不認(rèn)真、不仔細(xì)的壞習(xí)慣。而且還像皮諾曹一樣不聽(tīng)勸告，結(jié)果考試成績(jī)最終給了我“回報(bào)”?，F(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，也正在努力改掉這些壞毛病。
我現(xiàn)在上三年級(jí)了，我要學(xué)會(huì)管理自己，做個(gè)懂事、勇敢、誠(chéng)實(shí)、上進(jìn)的男子漢。我知道自己今后還是會(huì)遇到很多困難，但是我一定會(huì)克服它們的。
這幾天，我正在看一本很有教育性的書(shū)——《木偶奇遇記》。
剛開(kāi)始讀的時(shí)候，我對(duì)故事中的主人公木偶匹諾曹只有一個(gè)看法：太調(diào)皮。他為了看戲劇，賣了他老父親翟彼特買了外套才給他買到的識(shí)字課本，買了門票。我心里想：你太壞了，你不知道你老父親為了買識(shí)字課本賣掉外套，凍得發(fā)一抖嗎？
讀了一半時(shí)，我對(duì)匹諾曹是既生氣又有好感。好感是：匹諾曹獲得了五枚金幣，第一件事是給老父親買一件外套。生氣是匹諾曹相信了貓和狐貍 “種瓜得瓜，種豆得豆，種金幣得金幣”的謊言。
等讀完這本書(shū)時(shí)，我覺(jué)得匹諾曹是一個(gè)頑皮有韌性，但同時(shí)他擁有一顆善良的心的小木偶，因?yàn)樗匆?jiàn)了爸爸掉進(jìn)了海里，被大鯊魚(yú)吃了，他不顧自己跳進(jìn)海里游到大鯊魚(yú)嘴里。為了讓爸爸喝到牛奶，他念愿自己去挑一百桶水去換一杯牛奶。為了救仙女，他放棄了買新衣新帽，學(xué)會(huì)了編草籃，學(xué)會(huì)了編草筐……??！匹諾曹從一個(gè)壞孩子變成一個(gè)好孩子，我真為他高興，我還為他變成一個(gè)正真的男孩而高興。
這個(gè)壞孩子變成一個(gè)好孩子的小木偶，最后如他所愿，變成了一個(gè)真正的男孩。我要向匹諾曹學(xué)習(xí)，也變成一個(gè)真正的男孩。
我讀了《木偶奇遇記》，我給大家講講吧!
窮人杰佩托造了一個(gè)木偶，叫匹諾曹，想不到匹諾曹竟然會(huì)說(shuō)話!杰佩托看匹諾曹會(huì)說(shuō)話，想讓他讀書(shū)上學(xué)，就把自我的外衣買了賣書(shū)，并讓匹諾曹去上學(xué)。匹諾曹上學(xué)的時(shí)候，為了看戲不惜賣掉課本，回家的路上，由于貪心，上了狐貍和貓的當(dāng)，差點(diǎn)被它們吊死。匹諾曹還誤入了監(jiān)獄，出獄后被迫當(dāng)了看家狗，夜里它幫主人抓住了黃鼠狼而重獲自由。它一心想成為用功讀書(shū)的好孩子，可總經(jīng)不起誘惑，在壞同學(xué)的強(qiáng)迫下，逃學(xué)去看鯊魚(yú)。之后它又在朋友的哄騙下到玩具國(guó)享樂(lè)，不幸變成了一頭驢子，最終它在鯊魚(yú)的肚子里與父親意外重逢，并設(shè)法逃了出來(lái)。從此，匹諾曹為了養(yǎng)活爸爸，發(fā)奮努力，勤工儉學(xué)，不但成為了好孩子，還變成了一個(gè)真正的小男孩。
讀完這個(gè)故事，讓我明白了一個(gè)人僅有克服自我的缺點(diǎn)，壓制種.種誘惑，才能夠一步步走向成熟。
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