書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫(xiě)的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫(xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“存在與虛無(wú)讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

存在與虛無(wú)讀后感(篇1)

《存在與虛無(wú)》，法國(guó)的讓·保羅·薩特著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索(導(dǎo)言);虛無(wú)的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。

正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書(shū)齋里的文字的思維的游戲。他的哲學(xué)主要思想來(lái)源，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛(ài)情、性欲、肉體、??他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來(lái)。這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來(lái)新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過(guò)十年探索得出來(lái)的。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。

薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不少。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂?shí)際是指人的存在。在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)的我不一樣，我的意識(shí)總在不斷地發(fā)生變化，人正因?yàn)橛幸庾R(shí)，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個(gè)。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹(shù)那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任?！? ?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬(wàn)物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一個(gè)停滯的狀態(tài)，而總是處于一種不斷進(jìn)取的過(guò)程，這種運(yùn)動(dòng)不是一時(shí)之態(tài)而是存在的常態(tài)，一旦進(jìn)取停止，存在也就陷入了虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)和生存主張就非常自然了：強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意義;強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的永不停止的設(shè)計(jì)、謀劃和開(kāi)拓，因?yàn)檫M(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時(shí)斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對(duì)立，因?yàn)楹笳咭竽悴灰淹臇|西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義思想是積極的，十分富有哲理性的思想。其實(shí)薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些，剩下的些許其他惟有等我們自己去發(fā)現(xiàn)，去感悟——也許你會(huì)因此發(fā)現(xiàn)另一處風(fēng)景。

存在與虛無(wú)讀后感(篇2)

能否可以交出自己的主體性，是這本書(shū)的主題。到底，人是不是真的終于不用理會(huì)愛(ài)、恨、冷漠這些人類(lèi)情感的幻覺(jué)。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，適時(shí)來(lái)到我們身邊的作家告訴我們，如果愛(ài)，如果恨，如果冷漠，沒(méi)有理由，也不需要理由。甚至，愛(ài)誰(shuí)，恨誰(shuí)，冷淡誰(shuí)都不是很重要。重要的是，你機(jī)械地重復(fù)著這些行為，仿佛是在華美的生命之袍里捉了一只又一只的虱子；仿佛是藝術(shù)家生命里一個(gè)又一個(gè)的女人。

只是我們明白卻依然痛苦。這就是辨證的道理啊。它們只有在相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中才不再對(duì)立。因?yàn)楸孀C要說(shuō)的是，水與火，輕與重，愛(ài)與恨，背叛與忠誠(chéng)，這些不是兩個(gè)彼此對(duì)立的事物，而是一個(gè)事物的兩面?？墒?，問(wèn)題在于，如果沒(méi)有理想的支撐，束手無(wú)策地明白這個(gè)道理，又有什么意思呢？

有時(shí)候還是禁不住會(huì)想：什么時(shí)候丟失了理想的重負(fù)呢？當(dāng)初只知道和其他一切被貼上崇高標(biāo)簽的東西一起甩掉，但是，沒(méi)有了這重負(fù)，盡管生命不再因?yàn)楸瘔讯@得可笑，卻真的是無(wú)法確定自己的位置。當(dāng)自己推諉說(shuō)，不負(fù)責(zé)解決問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)自己說(shuō)，人類(lèi)的命運(yùn)不在我的身上的時(shí)候，自己真的做到像薩特一般，低得比塵世還低，高得比天堂還高嗎？

存在與虛無(wú)讀后感(篇3)

薩特開(kāi)篇就說(shuō)‘現(xiàn)象的觀(guān)念’就是可以理解的了，他必須要站在一個(gè)新的視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀(guān)念’里是說(shuō)，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒(méi)有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！彼_特在這里用普魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的‘天才’或說(shuō)普魯斯特‘是天才’并不是說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱(chēng)作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因?yàn)檎f(shuō)不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實(shí)際上都是以普魯斯特這個(gè)人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書(shū)漸次地一頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著對(duì)普魯斯特本人的某種理解，實(shí)際上是普魯斯特作為一個(gè)‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，我們對(duì)相對(duì)論的理解是始終暗含著一種對(duì)愛(ài)因斯坦作為一個(gè)天才的被展現(xiàn)的。到不是說(shuō)因?yàn)閻?ài)因斯坦是天才，他才有相對(duì)論的，而顯然地是，正因?yàn)橄鄬?duì)論，愛(ài)因斯坦才被展現(xiàn)為一個(gè)‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想，對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，深?yuàn)W的東西并不是很適合在這里討論，過(guò)多的往實(shí)際上不明其意的深?yuàn)W中糾纏，往往會(huì)落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個(gè)問(wèn)題中：為什么當(dāng)代思想汲汲于想要揚(yáng)棄那個(gè)古典的二元論?這個(gè)問(wèn)題的探討可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)還比較實(shí)際，因?yàn)檫@是一個(gè)哲學(xué)的入門(mén)問(wèn)題，它在一方面連接的是古典的和現(xiàn)代的西方哲學(xué)。

因此，首先在我看來(lái)，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個(gè)的現(xiàn)象與本質(zhì)，把人和世界的關(guān)系分裂為人與物，把人與人的關(guān)系分裂為自我和他人。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對(duì)峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個(gè)‘人與物’之間，有一個(gè)對(duì)抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個(gè)‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會(huì)環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對(duì)象意識(shí)(把事物孤立地對(duì)象化起來(lái)的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識(shí)的絕對(duì)局面的話(huà)，將來(lái)的世界將走向何方?這的確是一個(gè)問(wèn)題。

存在與虛無(wú)讀后感(篇4)

讓-保羅·薩特(法國(guó)人)，1905-1980。像大多數(shù)一流知識(shí)分子一樣，sartre也是一個(gè)利己主義者。他是被寵壞的獨(dú)生子女的典型例子。

在他的自傳《詞語(yǔ)》一書(shū)中，他把自己描寫(xiě)成了一個(gè)早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動(dòng)力。他也是一個(gè)存在爭(zhēng)議的人。關(guān)于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格和德行，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

然而有一點(diǎn)是肯定的，他生前的影響是巨大的，他受著無(wú)數(shù)大學(xué)生的頂禮膜拜，直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍?，關(guān)于他的著作，關(guān)于他的為人，關(guān)于他和那些女人們的恩恩怨怨。由此可見(jiàn)，無(wú)論他是思想家還是小丑，無(wú)疑都引起了人們的興趣。

薩特的《存在與虛無(wú)》的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后。那是存在主義的時(shí)代：

戰(zhàn)爭(zhēng)之后的氣氛使人們不得不懷著一種悲愴的心情關(guān)注個(gè)人與歷史的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上還是知識(shí)界如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。與其說(shuō)《存在與虛無(wú)》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說(shuō)是這本書(shū)所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說(shuō)是由于他的作者在書(shū)中所散發(fā)的本人的獨(dú)特

魅力是薩特哲學(xué)家和作家雙重身份的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，存在主義發(fā)展成為法國(guó)思想界最具影響力的思潮。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和法國(guó)的國(guó)界。而這部《存在與虛無(wú)》也就被視為法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作，

薩特本人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中確立了無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)地位。

薩特給予我們的是什么？在閱讀他的一些非常艱澀的

我經(jīng)常在哲學(xué)著作和反映其思想的文學(xué)作品中思考這個(gè)問(wèn)題。作為一個(gè)思想家（也許它應(yīng)該被稱(chēng)為哲學(xué)家、作家和社會(huì)生活

動(dòng)家，但我認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個(gè)思想者），他已不再“時(shí)髦”，除了供專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對(duì)于我們

我們的日常生活會(huì)發(fā)生什么？

《存在與虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問(wèn)題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。

石頭就是石頭，不多，不多

也不少。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實(shí)際是指人的存在。

在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)我不一樣。我的意識(shí)在不斷變化。因?yàn)橐庾R(shí)，人們

的本質(zhì)就不固定。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個(gè)。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境

造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎？薩特（sartre）沮喪地看到人們總是因?yàn)樽约旱囊庾R(shí)（這種可惡的意識(shí)）而處于搖擺狀態(tài)。

只要一個(gè)人活著，他就找不到他的堅(jiān)強(qiáng)。人類(lèi)生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

存在與虛無(wú)讀后感(篇5)

讀《存在與虛無(wú)》有感

經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)貿(mào)1301班喻筱***

《存在與虛無(wú)》由法國(guó)的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個(gè)人”。摘要本文以哲學(xué)家的坦率指出了人類(lèi)存在的本質(zhì)特征

是虛無(wú)之上存在起來(lái)的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無(wú)的存在。在這本書(shū)中，薩特確定了存在的范疇、自制存在的結(jié)構(gòu)和特征及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，**自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點(diǎn)。

書(shū)中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識(shí)的存在，它是以對(duì)“自在的存在”的內(nèi)在否定來(lái)規(guī)定自身的。自為的存在就是意識(shí)面對(duì)自我的在場(chǎng)。意識(shí)不能與自身重合，它是存在的減壓。

意識(shí)由于就是自己虛無(wú)化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒(méi)有任何東西是意識(shí)的原因，所以，意識(shí)在其存在中既不能被異于自己的東西解釋?zhuān)膊荒鼙蛔陨斫忉尅！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙?guī)定自己存在的，因?yàn)樗荒芘c自身重合。由此而來(lái)的結(jié)論是：

人是虛無(wú)進(jìn)入世界的存在，意識(shí)成為自我行動(dòng)的存在，即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人是“存在的虛無(wú)”，又是變成存在的虛無(wú)。自為不斷地存在著，不斷地顯現(xiàn)，在消失之前無(wú)限地成為“自在”，也就是說(shuō)從外部把握這個(gè)自為，意識(shí)就在“對(duì)某物的意識(shí)”時(shí)，成為對(duì)事物的某些“觀(guān)點(diǎn)”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。

意識(shí)與事物的關(guān)系就使意識(shí)成為與事物同類(lèi)的存在，這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu)，就是“人為性”。存在本身的存在是從時(shí)間性中分離出來(lái)的，而自我的存在是在是間化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。薩特分析了三維（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)，以實(shí)現(xiàn)時(shí)間的整體直覺(jué)。

“過(guò)去，就是我作為超越物所是的自在”。“現(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實(shí)現(xiàn)的、物化的概念”（第172頁(yè)），現(xiàn)在不是其所是（過(guò)去），又不是它所不是（將來(lái)）。而將來(lái)，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠(yuǎn)在人的前方，等待他去實(shí)現(xiàn)。

所以這將來(lái)的“現(xiàn)在’實(shí)質(zhì)是一種作為將來(lái)的虛無(wú)，在它過(guò)渡到顯現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)在”狀態(tài)時(shí)，它的實(shí)現(xiàn)就變成了虛無(wú)。這使的時(shí)間作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)具有應(yīng)有的意義。 到底什么是虛無(wú)？

事實(shí)上，虛無(wú)什么都不是，因?yàn)樘摕o(wú)什么都不是。我們不能像思考實(shí)有的東西一樣來(lái)思考虛無(wú)，虛無(wú)是實(shí)有的對(duì)立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒(méi)有“無(wú)”也就沒(méi)有“有”，老子不就說(shuō)“有無(wú)相生”嗎？沒(méi)有“虛無(wú)”也就沒(méi)有無(wú)所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無(wú)”才能加以定義，虛無(wú)不在別處，就在存在內(nèi)部。

虛無(wú)本身的性質(zhì)決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無(wú)化，必須要有一種存在（不可能是自在的存在），這種存在具有一種性質(zhì)，能使虛無(wú)虛無(wú)化，能用它的存在承擔(dān)虛無(wú)，并以自己生存不斷支撐虛無(wú)，通過(guò)這種存在，虛無(wú)來(lái)到事物中。也就是說(shuō)，虛無(wú)進(jìn)入世界的存在應(yīng)該使其存在虛無(wú)主義。而這種存在也就是它自己的虛無(wú)。

這種要求通過(guò)虛無(wú)主義（對(duì)自己和世界）追求存在（自由存在）的分離，這是人的過(guò)程。

從自然的眼光來(lái)看，世間萬(wàn)物，能量守衡，物質(zhì)不滅，是不會(huì)有真正的“死”或者“虛無(wú)”的。在自然界，“死”不過(guò)是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，“虛無(wú)”不過(guò)是物與物之間的空間；只有人才把“死”與“虛無(wú)”帶給了世界，因?yàn)槿酥疄槿?，在本質(zhì)上不是物，而是一種意識(shí)、一種精神，更重要的，是在這種意識(shí)和精神支配下的一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性生命活動(dòng)。 人的存在當(dāng)然也是一種物質(zhì)存在，當(dāng)然也受物質(zhì)規(guī)律的支配和制約，但人的創(chuàng)造性生命活動(dòng)與自然物質(zhì)之間是根本不可通融的，人的生命活動(dòng)中止以后，人就不存在，他存在，是對(duì)不存在即虛無(wú)的抗?fàn)?；他的死，?duì)他而言是真正的虛無(wú)。

可見(jiàn)，虛無(wú)雖然什么也不是，但卻在人生中無(wú)處不在，就像中國(guó)民間傳說(shuō)中的“無(wú)?！?。

在本體論層面上，自力更生與自力更生之間的關(guān)系不是相互獨(dú)立的，而是通過(guò)內(nèi)在關(guān)系和自力更生的發(fā)生，努力形成一個(gè)理想的整體。如果沒(méi)有自在就不會(huì)有具體的自為。而人就是不斷企圖要成為作為這個(gè)整體的“上帝”的存在，就是“自為的自在的存在”，就是說(shuō)人的實(shí)在和他要成為的自因的存在之間沒(méi)有共同的尺度，每個(gè)人要成為的上帝不同，每個(gè)自為的虛無(wú)化過(guò)程也就不同，統(tǒng)一的人類(lèi)價(jià)值是沒(méi)有的。

人本身是一個(gè)道德主體，各種價(jià)值觀(guān)都依賴(lài)于人的存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成為自在與自為綜合為一體的存在。

人的過(guò)程是對(duì)理想目標(biāo)的追求和超越，是從自立到自由的全過(guò)程。真正要解決有關(guān)自由的各種問(wèn)題，只有在道德的基礎(chǔ)上找到答案。

從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因；因此萬(wàn)物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程中。這種運(yùn)動(dòng)不是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進(jìn)步停滯，存在就會(huì)陷入虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)和生存主張就非常自然了：

強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意義；強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的永不停止的設(shè)計(jì)、謀劃和開(kāi)拓，因?yàn)檫M(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時(shí)斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對(duì)立，因?yàn)楹笳咭竽悴灰淹臇|西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義是積極的和哲學(xué)的。事實(shí)上，薩特留給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，剩下的只是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識(shí)——也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)風(fēng)景。

存在與虛無(wú)讀后感(篇6)

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【一】

不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書(shū)實(shí)在難找，書(shū)店不賣(mài)，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了(好象三聯(lián)有個(gè)版本)。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。

但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書(shū)店里，一看到此書(shū)，立馬買(mǎi)下，價(jià)錢(qián)很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀!

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹(shù)那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。

而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的命運(yùn)。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過(guò)程中，人類(lèi)賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔(dān)一切后果和責(zé)任。

”以上是從編者序里抄出來(lái)的話(huà)，因?yàn)槲疫€未完成這書(shū)的閱讀，所以為了要在這里先來(lái)個(gè)總括性的描述，我不得不借用別人的話(huà)，其實(shí)，是在借用別人的理解，而且正因?yàn)槭墙栌?，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來(lái)寫(xiě)這個(gè)總括的話(huà)，我可能是不會(huì)這樣寫(xiě)的，這倒不是因?yàn)樗趤y寫(xiě)，而是因?yàn)閷?xiě)得還不夠精彩。

如今這80頁(yè)的閱讀，只是我對(duì)本書(shū)導(dǎo)言部分的把握，對(duì)導(dǎo)言三遍下來(lái)的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書(shū)的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時(shí)，薩特傳記中對(duì)他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書(shū)齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時(shí)，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門(mén)普遍意義上的‘學(xué)問(wèn)’，不如說(shuō)它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。現(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎?

如果說(shuō)先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對(duì)事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個(gè)意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問(wèn)題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因?yàn)槲覀円允挛锊皇堑臉幼觼?lái)使事物‘是’這樣。海德格爾說(shuō)我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來(lái)，其不過(guò)為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢(mèng)’的)。他想用‘我思’來(lái)統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個(gè)自因的‘上帝’，所以，他不是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說(shuō)他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【二】

薩特開(kāi)篇就說(shuō)‘現(xiàn)象的觀(guān)念’就是可以理解的了，他必須要站在一個(gè)新的視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀(guān)念’里是說(shuō)，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒(méi)有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的‘天才’或說(shuō)普魯斯特‘是天才’并不是說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱(chēng)作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。

因?yàn)檎f(shuō)不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實(shí)際上都是以普魯斯特這個(gè)人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書(shū)漸次地一頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著對(duì)普魯斯特本人的某種理解，實(shí)際上是普魯斯特作為一個(gè)‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。例如，愛(ài)因斯坦，我們對(duì)相對(duì)論的理解總是暗示著愛(ài)因斯坦是一個(gè)天才。到不是說(shuō)因?yàn)閻?ài)因斯坦是天才，他才有相對(duì)論的，而顯然地是，正因?yàn)橄鄬?duì)論，愛(ài)因斯坦才被展現(xiàn)為一個(gè)‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想，對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，深?yuàn)W的東西并不是很適合在這里討論，過(guò)多的往實(shí)際上不明其意的深?yuàn)W中糾纏，往往會(huì)落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個(gè)問(wèn)題中：

為什么當(dāng)代的思想都在試圖揚(yáng)棄古典二元論？這個(gè)問(wèn)題的**對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能更實(shí)際，因?yàn)樗且粋€(gè)哲學(xué)的入門(mén)級(jí)問(wèn)題，一方面它連接了西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

因此，首先，在我看來(lái)，二元論是一種把世界看作一個(gè)單一的現(xiàn)象和本質(zhì)，把人與世界的關(guān)系看作人與物，把人與人的關(guān)系看作自我與他人的關(guān)系。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對(duì)峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個(gè)‘人與物’之間，有一個(gè)對(duì)抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個(gè)‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會(huì)環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對(duì)象意識(shí)(把事物孤立地對(duì)象化起來(lái)的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識(shí)的絕對(duì)局面的話(huà)，將來(lái)的世界將走向何方?

這的確是一個(gè)問(wèn)題。

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【三】

《存在與虛無(wú)》，法國(guó)的讓-;保羅-;薩特著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索(導(dǎo)言);虛無(wú)的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。

它是存在主義的代表作，在哲學(xué)史上占有重要地位。

正如薩特自己所說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該是一種面向現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是一種用文字來(lái)思考的游戲。他的哲學(xué)主要思想**，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛(ài)情、性欲、肉體、,,,,他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來(lái)。

它是自黑格爾以來(lái)出現(xiàn)的一種新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特最終找到了一種哲學(xué)來(lái)解決自己的根本問(wèn)題，這不是任何現(xiàn)成的哲學(xué)，而是他自己經(jīng)過(guò)十年的探索。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。

薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。石頭就是石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不多。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。

“自為的存在”實(shí)際是指人的存在。在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)我不一樣。我的意識(shí)在不斷變化。因?yàn)橐庾R(shí)，人的本質(zhì)是不固定的。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。

“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個(gè)。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?

薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人類(lèi)生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹(shù)那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。

而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的命運(yùn)。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過(guò)程中，人類(lèi)賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔(dān)一切后果和責(zé)任。

” 。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬(wàn)物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程中。這種運(yùn)動(dòng)不是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進(jìn)步停滯，存在就會(huì)陷入虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)和生存主張就非常自然了：

強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意義;強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的永不停止的設(shè)計(jì)、謀劃和開(kāi)拓，因?yàn)檫M(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時(shí)斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對(duì)立，因?yàn)楹笳咭竽悴灰淹臇|西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義是積極的和哲學(xué)的。事實(shí)上，薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些。我們必須等待自己發(fā)現(xiàn)并意識(shí)到一些其他的事情-也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)風(fēng)景。

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【四】

讓-保羅-;薩特(法國(guó)人)，1905-1980。像大多數(shù)一流知識(shí)分子一樣，sartre也是一個(gè)利己主義者。他是一個(gè)被寵壞了的獨(dú)生子女的典型。

在他的自傳《詞語(yǔ)》一書(shū)中，他把自己描寫(xiě)成了一個(gè)早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動(dòng)力。他也是一個(gè)存在爭(zhēng)議的人。關(guān)于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格和德行，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

然而，有一點(diǎn)是肯定的，他死前的影響是巨大的。他受到無(wú)數(shù)大學(xué)生的崇拜。直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍?，談?wù)撍淖髌?，談?wù)撍男袨?，談?wù)撍麑?duì)那些女人的感激和怨恨。由此可見(jiàn)，無(wú)論他是思想家還是小丑，無(wú)疑都引起了人們的興趣。

薩特的《存在與虛無(wú)》的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后。那是存在主義的時(shí)代：

戰(zhàn)后的氣氛使人們不得不以一種悲涼的心情關(guān)注個(gè)人與歷史的關(guān)系。實(shí)質(zhì)上，這實(shí)質(zhì)識(shí)界如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。與其說(shuō) 《存在與虛無(wú)》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說(shuō)是這本書(shū)所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說(shuō)是由于他的作者在書(shū)中所散發(fā)的本人的獨(dú)特魅力，即由于薩特哲學(xué)家與作家的雙重身份造成的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，存在主義發(fā)展成為法國(guó)思想界最具影響力的思潮。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和法國(guó)的國(guó)界。

而這部《存在與虛無(wú)》也就被視為法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作，薩特本人也確定了自己在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)地位。

薩特給了我們什么？當(dāng)我讀到他一些非常困難的哲學(xué)著作和反映他思想的文學(xué)作品時(shí)，我常常會(huì)想到這一點(diǎn)。作為一個(gè)思想家(或許應(yīng)該稱(chēng)之為哲學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，但我認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個(gè)思想者)，他已不再“時(shí)髦”，除了供專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對(duì)于我們的日常生活，到底還能發(fā)生什么樣的作用?

《存在與虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問(wèn)題;第二部分論述為自身的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述有、做和存在。 薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。

石頭就是石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不多。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實(shí)際是指人的存在。

在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)我不一樣。我的意識(shí)在不斷變化。因?yàn)橐庾R(shí)，人的本質(zhì)是不固定的。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個(gè)。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。

只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人類(lèi)生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

存在與虛無(wú)讀后感(篇7)

不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書(shū)實(shí)在難找，書(shū)店不賣(mài)，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了(好象三聯(lián)有個(gè)版本)。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書(shū)店里，一看到此書(shū)，立馬買(mǎi)下，價(jià)錢(qián)很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀!

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹(shù)那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任?！?/p>

以上是從編者序里抄出來(lái)的話(huà)，因?yàn)槲疫€未完成這書(shū)的閱讀，所以為了要在這里先來(lái)個(gè)總括性的描述，我不得不借用別人的話(huà)，其實(shí)，是在借用別人的理解，而且正因?yàn)槭墙栌茫也虐l(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來(lái)寫(xiě)這個(gè)總括的話(huà)，我可能是不會(huì)這樣寫(xiě)的，這倒不是因?yàn)樗趤y寫(xiě)，而是因?yàn)閷?xiě)得還不夠精彩。

如今這80頁(yè)的閱讀，只是我對(duì)本書(shū)導(dǎo)言部分的把握，對(duì)導(dǎo)言三遍下來(lái)的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書(shū)的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時(shí)，薩特傳記中對(duì)他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書(shū)齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時(shí)，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門(mén)普遍意義上的‘學(xué)問(wèn)’，不如說(shuō)它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎?如果說(shuō)先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對(duì)事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個(gè)意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問(wèn)題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因?yàn)槲覀円允挛锊皇堑臉幼觼?lái)使事物‘是’這樣。海德格爾說(shuō)我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來(lái)，其不過(guò)為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢(mèng)’的)。他想用‘我思’來(lái)統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個(gè)自因的‘上帝’，所以，他不是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說(shuō)他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

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