好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時(shí)隔多年，再次觀看仍然充滿感動(dòng)。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識(shí)和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢？我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“墨子觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

墨子觀后感 篇1

今天晚上把《墨子》讀完了。對(duì)于這本書，我想寫這么幾句話。

《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)***西。特別是墨子的實(shí)用主義、節(jié)儉主義、愛而不攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理和一個(gè)集體的繁榮，而且對(duì)于我們個(gè)人，這是最好的修身哲學(xué)。

還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩。

”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。

《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅耍鬃訌膩?lái)不會(huì)給出為什么要這么做。

這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語(yǔ)》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說(shuō)形象化，大眾化。

比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí)，他說(shuō)：

“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。

今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。

但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?，治?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。前國(guó)王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是人們心中的一種想象。

墨子和這些人分居了幾百年甚至幾千年。古代社會(huì)真的那么好嗎？那些暴君真的那么壞嗎？

這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?

當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒)

但他用傳說(shuō)作為證據(jù)的推理方法是不可取的

還有一些說(shuō)法不太合理。例如，當(dāng)他證明“一切都是公義可貴的”時(shí)，他舉了一個(gè)例子，大意是：如果你給帽子和鞋子，那就要看你的手腳了。你同意嗎？你不會(huì)同意的

因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?

那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.

因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).

我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)***西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.

如果我們能把各種哲學(xué)流派的思想?yún)R集起來(lái)，為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，那它實(shí)際上就是一種宗教。那么，我們能讓一個(gè)沒有信仰的國(guó)家生活的更好嗎？

墨子觀后感 篇2

《墨子》中有很多小故事，雖然簡(jiǎn)短，但是我們從中可以得到很多啟發(fā)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責(zé)罵。有一次，墨子又責(zé)備了耕柱，耕柱覺得自己真是非常委屈，因?yàn)樵谠S多門生之中，大家都公認(rèn)耕柱是最優(yōu)秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責(zé)，讓他沒面子過不去。

一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學(xué)生當(dāng)中，我竟是如此的差勁，以致于要時(shí)常遭您老人家責(zé)罵嗎？”墨子聽后，毫不動(dòng)肝火：

“假設(shè)我現(xiàn)在要上太行山，依你看，我應(yīng)該要用良馬來(lái)拉車，還是用老牛來(lái)拖車？”耕柱回答說(shuō)：“再笨的人也知道要用良馬來(lái)拉車。

”墨子又問：“那么，為什么不用老牛呢？”耕柱回答說(shuō)：

“理由非常的簡(jiǎn)單，因?yàn)榱捡R足以擔(dān)負(fù)重任，值得驅(qū)遣?！蹦诱f(shuō)：“你答得一點(diǎn)也沒有錯(cuò)，我之所以時(shí)常責(zé)罵你，也只因?yàn)槟隳軌驌?dān)負(fù)重任，值得我一再地教導(dǎo)與匡正你。

”雖然這只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，不過從這個(gè)故事中，可以給企業(yè)的溝通管理一些有益的啟示，但愿每一個(gè)人都能夠從這個(gè)故事中獲益。首先，員工應(yīng)該主動(dòng)與管理者溝通。優(yōu)秀的企業(yè)有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。他們自上而下高都重視溝通管理，具有良好的溝通文化。

員工尤其應(yīng)該注重與主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通。一般來(lái)說(shuō)，管理者要考慮很多復(fù)雜的事情，很多時(shí)候不能主動(dòng)控制自己，所以他們往往忽視與下屬的溝通。更重要一點(diǎn)，管理者對(duì)許多工作在下達(dá)命令讓員工去執(zhí)行后，自己并沒有親自參與到具體工作中去，因此沒有切實(shí)考慮到員工所會(huì)遇到的具體問題，總認(rèn)為不會(huì)出現(xiàn)什么差錯(cuò)，導(dǎo)致缺少主動(dòng)與員工溝通的精神。

作為員工，他們應(yīng)該具有與領(lǐng)導(dǎo)積極溝通的精神，這可以彌補(bǔ)由于工作繁忙、沒有具體參與工作實(shí)施而被上級(jí)忽視的溝通。其次，管理者應(yīng)該積極和部屬溝通。優(yōu)秀管理者必備技能之一就是高效溝通技巧，一方面管理者要善于向更上一級(jí)溝通，另一方面管理者還必須重視與部屬溝通。

很多管理者喜歡高人一等，缺乏與下屬積極溝通的意識(shí)，喜歡發(fā)號(hào)施令，忽視溝通管理。試想，故事中的墨子作為一代宗師差點(diǎn)就犯下大錯(cuò)，如果耕柱在深感不平的情況下沒有主動(dòng)與墨子溝通，而是采取消極抗拒，甚至遠(yuǎn)走他方的話，一則墨子會(huì)失去一個(gè)優(yōu)秀的可塑之材，二則耕柱也不可能再?gòu)哪由砩蠈W(xué)到什么，也不能得到更多的知識(shí)了。對(duì)于管理者說(shuō)，“挑毛病”盡管在人力資源管理中有著獨(dú)特的作用，但是必須講求方式方法，切不可走極端，“雞蛋里挑骨頭”，無(wú)事找事就會(huì)適得其反，挑毛病必須實(shí)事求是，在責(zé)備的過程中要告知員工改進(jìn)的方法及奮斗的目標(biāo)，在“鞭打快牛”的過程中又不致挫傷人才開拓進(jìn)取的銳氣。

從這個(gè)故事中，管理者首先應(yīng)該了解的是，作為一名主管，他有權(quán)利和義務(wù)與下屬積極溝通，而不是簡(jiǎn)單地分配任務(wù)。最后，企業(yè)忽視溝通管理就會(huì)造就無(wú)所謂的企業(yè)文化。如果一個(gè)企業(yè)不重視溝通管理，每個(gè)人都消極對(duì)待溝通，忽視溝通文化，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)就會(huì)形成一種冷漠的企業(yè)文化。

任何企業(yè)中都有可能存在無(wú)所謂文化，員工對(duì)什么都無(wú)所謂，既不找領(lǐng)導(dǎo)，也不去消除心中的憤恨；管理者也對(duì)什么都無(wú)所謂，不去主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，因此大家共同造就了企業(yè)內(nèi)部的“無(wú)所謂文化”的企業(yè)文化。在淡漠的文化中，員工更注重行動(dòng)而不是結(jié)果，管理者更注重任務(wù)而不是尋找解決方案。從這個(gè)故事我們可以理解到溝通的重要性。

《墨子》還闡述了一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是和諧。墨子用豐富的思想構(gòu)建了一個(gè)“和平濟(jì)世”的理想社會(huì)，“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命”是其思想的精髓所在。墨子深刻認(rèn)識(shí)到，混亂的社會(huì)形勢(shì)造成了人們的畸形心理，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人們之間的自私和仇恨。

墨子認(rèn)為：“凡天下禍篡怨恨其所以者，以不相愛生也?！?《墨子，兼愛中》)意思是說(shuō)，一切禍亂都源自人與人之間的不相愛，“不相愛”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”，為解決這一問題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛、交相利”思想。

孔子講“仁義”的基礎(chǔ)在于道德本心，即先義后利，而墨子講“兼愛”的基礎(chǔ)在于義利合一，這是墨子“兼愛”比孔子“仁愛”高明的地方。

墨子用“視人若已”的換位思考準(zhǔn)則來(lái)闡釋“兼相愛、交相利”的道德準(zhǔn)則?！啊暼巳粢选褪嵌鄰膶?duì)方角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認(rèn)為“視人之國(guó)，若視其國(guó)；枧人之家，若視其家；視人之身，若視之身。

是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相家，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。

群臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。

天下之皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?《墨子·兼愛下》)墨子在此構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)，一個(gè)諧調(diào)的群體組織的藍(lán)圖，在那個(gè)時(shí)代顯示出了可貴的進(jìn)步意義。社會(huì)是一個(gè)具有相同價(jià)值取向的社會(huì)。社會(huì)上的每一個(gè)群體和每一個(gè)人都需要得到尊重、肯定和理解。

出于對(duì)人性、社會(huì)的考慮，墨子認(rèn)為，人與人之間的交往就是要相互理解，相互關(guān)愛，而唯有經(jīng)常地“兼相愛，交相利”，想他人所想，急他人所急，方營(yíng)造出溫暖和諧的社會(huì)氛圍。

墨子闡述“兼相愛、交相利”思想，是針對(duì)“不相愛”現(xiàn)象進(jìn)行剖析的。隨著我國(guó)改革開放日益深入，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的滑坡，個(gè)人私欲不斷膨脹，個(gè)人主義、拜金主義等“不相愛”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷作祟。在墨子看來(lái)，這些都是社會(huì)不和諧的誘因，然而他并不排斥“不相愛”(利己)的存在。

他認(rèn)為：“愛人不外己，己在所愛之中?！?《墨子·大取》)這是說(shuō)，愛他人不排除愛自己，在愛人(利他)的過程中就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了愛己(利己)，這種雙向“互愛”的本質(zhì)就是“互相尊重，互惠互利”的復(fù)合價(jià)值取向。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們也不反對(duì)利益主體對(duì)私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀為指導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點(diǎn)，“利己”是終結(jié)點(diǎn)，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實(shí)現(xiàn)共贏。只有一個(gè)人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來(lái)，人與人之間的平等關(guān)系才能建立，才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的社會(huì)互助體系。

墨子觀后感 篇3

余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說(shuō)墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。

墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。

人說(shuō)，阻止腳步前進(jìn)的，并不是所看見的，而是所無(wú)法看見的，什么情況下無(wú)法看見呢?深如夜的黑讓人一無(wú)所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué)，沒有哪一刻實(shí)現(xiàn)過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來(lái)尋找這樣遙不可及的信仰。因?yàn)樘钏鞜o(wú)法正及，多數(shù)人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會(huì)質(zhì)疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭(zhēng)，人與人之間永遠(yuǎn)和平。”這樣的目的根本無(wú)法達(dá)到，還有什么意義呢?尼采說(shuō)“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來(lái)說(shuō)是一種信仰，就和樹一樣，它的夢(mèng)想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來(lái)的理想社會(huì)是極高極遠(yuǎn)處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。

此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡(jiǎn)單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅(jiān)守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭寫寫畫畫的時(shí)候，需得一撇一捺，一筆一畫，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動(dòng)手實(shí)踐。這也是墨學(xué)的一大特色之一，反觀其他學(xué)派，一邊主張“五畝之宅，樹之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學(xué)派。在楚國(guó)攻宋之即，墨子為實(shí)踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風(fēng)餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說(shuō)楚王，然后“公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變，墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！弊詈蟮?，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風(fēng)亂來(lái)一片云，它是黑色的炭跡，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有跡可循。本來(lái)各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律，正是那實(shí)踐帶來(lái)的活力，才讓它們有了生命之姿。

墨家是黑炭，因?yàn)樗鼘儆谇f(wàn)萬(wàn)的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來(lái)臨時(shí)傾倒出徹夜的溫暖，而在無(wú)人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭(zhēng)后動(dòng)身走了，路過宋國(guó)時(shí)會(huì)天大雨，他想借個(gè)門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進(jìn)，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個(gè)剛剛拯救了宋國(guó)的男子被宋國(guó)拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說(shuō)的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高，它處于江湖之遠(yuǎn)，它不會(huì)為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言?！叭寮抑v仁愛”，要重興周禮，維護(hù)秩序，這說(shuō)到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說(shuō)“兼愛”，“使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛，這才是人人平等的“大同”社會(huì)吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級(jí)地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。

于爾克.舒比格曾說(shuō)“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認(rèn)為那是一種空想，南瓜不說(shuō)話，只是默默成長(zhǎng)?！鼻昵耙埠茫旰笠擦T，世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟(jì)于世，他們把它當(dāng)作笑話，墨家弟子不說(shuō)話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻(xiàn)上一片光熱。

黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅(jiān)硬的鉆石，在歷史的長(zhǎng)夜中熠熠生輝。

墨子觀后感 篇4

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，百家爭(zhēng)鳴，使我們的文化思想發(fā)展到了一個(gè)高峰時(shí)期。這一時(shí)期最著名的有孔子、孟子、荀子、老莊、韓非子、墨子等。以前這些名家及其代表的流派我都略知皮毛，在我的記憶中墨子最有名的思想觀點(diǎn)是"兼愛""非攻"，最近花了一些時(shí)間讀完《墨子》一書，讓我對(duì)墨子有了進(jìn)一步的了解。

正如余秋雨所說(shuō)，墨子是全黑的。他就像一股黑色的旋風(fēng)席卷了整個(gè)中國(guó)。他是普通人的代表，是社會(huì)底層的代表。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、政治家，也是一位有突出貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。

在政治上，墨家學(xué)派代表著大小生產(chǎn)者和小私營(yíng)部門的利益。墨子的學(xué)說(shuō)，賦以了"非命、兼愛"的內(nèi)容。墨子認(rèn)為，"執(zhí)有命是天下之大害"，極力主張"兼相愛、交相利"，不應(yīng)有親疏貴賤之別。

他更有"摩頂放踵，利天下為之"的獻(xiàn)身精神。

他的“不進(jìn)攻”思想反映了當(dāng)時(shí)人們反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖。在政治上，他主張改善勞動(dòng)者和小生產(chǎn)者的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，提倡"必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治"，并且提出"尚賢"和"尚同"的觀點(diǎn)，認(rèn)為，"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"。

在《墨子·修身第二》這篇文章中墨家不但認(rèn)識(shí)到修身是立身行事之本，而且闡述了實(shí)踐、反省等修養(yǎng)的方法以及環(huán)境對(duì)于修身的影響作用，并將"天志"作為修身的根本準(zhǔn)則。墨家的修身觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)修身思想的產(chǎn)生有著重要的影響，仍然可以給我們有益的啟示。墨子對(duì)言行的重視是微妙的，他今天沒有失去智慧。

"務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。"說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。

所以既無(wú)智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。這句話告訴我們，說(shuō)話要學(xué)會(huì)傾聽別人的聲音，注意智慧。

"志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。“意志不堅(jiān)強(qiáng)，智慧不高；言語(yǔ)不可信，行動(dòng)不大膽。也可用來(lái)解釋生活當(dāng)中我們的理想不能實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)不能達(dá)成的原因。意志能決定智慧的發(fā)揮，此言

不虛。在當(dāng)今社會(huì)，我們總是強(qiáng)調(diào)和諧這個(gè)詞?！赌?，兼愛》強(qiáng)調(diào)"強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。

“墨子的主要思想是愛而不是攻擊，但他自己把這個(gè)思想帶到了這樣一個(gè)黑暗的時(shí)代，他的思想可以說(shuō)貫穿了整個(gè)歷史。中華民族的偉大復(fù)興不是也建立在博愛的基礎(chǔ)上嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的成功不靠人民的力量，這不是集體智慧。

現(xiàn)在中國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家。所以我們要感謝墨子領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的思想。墨子的思想給我們帶來(lái)了巨大的成功。即使我們不提倡墨子，至少我們應(yīng)該記住他。

《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的實(shí)用主義、節(jié)儉主義、愛而不攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理和一個(gè)集體的繁榮，而且對(duì)于我們個(gè)人，這是最好的修身哲學(xué)。

也有他的一些言論，如：“為義，不可排斥。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩。

"以及他的一些引言如《禽艾》上的"得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大。"都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。

我們現(xiàn)在處在一個(gè)日新月異的時(shí)代，這就要求我們要孜孜不倦的去探索新的事物，但是在探索新事物的過程中會(huì)遇到很多意想不到的困難，而這就需要很堅(jiān)強(qiáng)的意志力，為什么社會(huì)上人很多但是智者很少，那是因?yàn)橛掠谔剿餍率挛?，擁有?jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)的人少，很多人都經(jīng)受不住困難的打擊，給自己找個(gè)理由安于現(xiàn)狀?？v觀古往今來(lái)的成功人士，他們有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都具有優(yōu)于普通人的意志品質(zhì)。yjS21.Com

一個(gè)人走向成功的過程，就是打磨自己意志力的過程。

《墨子》，常常讀之，應(yīng)該能洗凈我們身上的惰氣，使我們恢復(fù)自然，繼而產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，為實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)堅(jiān)持不懈。

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墨子觀后感 篇5

《墨子》讀后感：《墨子》

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等高中畢業(yè)后，我發(fā)現(xiàn)一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“諸子百家、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。

我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因?yàn)樗蔷洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”，也或許是因?yàn)槟鞘`女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我就深深地愛上了墨子。我太愛他了。

墨子始終站在人民利益的高度來(lái)看待和解決問題，始終把人民利益放在第一位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。

有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，墨家的始祖。我不同意這種說(shuō)法，因?yàn)槟拥闹R(shí)慢慢發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜復(fù)雜的儒家規(guī)則在學(xué)習(xí)的過程中不利于國(guó)計(jì)民生。這些想法不適合他，所以他選擇了一條他認(rèn)為正確的道路。

墨子的選擇是奮斗，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?！皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：

一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來(lái)，提出這個(gè)觀點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬(wàn)民，這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。中國(guó)人口眾多，但欺負(fù)不比欺騙少。相反，它總是用和平手段與其他國(guó)家進(jìn)行友好交流。

墨子的思想，于今，意義重大。

墨子觀后感 篇6

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大師誕生的時(shí)期，中國(guó)古代哲學(xué)翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國(guó)門；他在五大洲和四大洋留下了腳印。另一位大師的名字似乎被忽略了。他就是墨子。

當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說(shuō)，韓非子的鐵血野心，孟子的遠(yuǎn)大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時(shí)，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)初期，大有超過儒家之勢(shì)，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行?！比寮译m然高唱民貴君輕的口號(hào)，但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

其核心思想是鞏固君主制，安撫人民，使人民履行職責(zé)，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大而穩(wěn)定的君主制意味著當(dāng)時(shí)的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。

回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。

墨家思想中唯一的神秘觀是相信鬼神，但這不會(huì)改變整個(gè)墨家制度的高度。如果沒有堅(jiān)定的信仰，禁欲主義的生活和無(wú)私的行為將不會(huì)有普遍和長(zhǎng)期的吸引力。

此時(shí)，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：

墨子，謝謝你讓我明白這個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的道理，讓我的生命擁有最持久的力量。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。

”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？

”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭(zhēng)鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。

恍惚中，我看到了你，你沒有選擇退休，也不想整天和你無(wú)意義的辯論。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬(wàn)民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也?！蹦闶侨绱四_踏實(shí)地，你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。

我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服，蓄著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著**們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

無(wú)論如何，墨子也是一個(gè)不在乎現(xiàn)實(shí)和個(gè)人得失的理想主義者。

我敬你，墨子。

墨子觀后感 篇7

我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。 在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書在我們對(duì)墨家的研究過程中就顯得尤為重要。

我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學(xué)者們的爭(zhēng)議卻很多，而學(xué)者們?cè)趯?duì)自己所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證和對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí)，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長(zhǎng)篇大論后，更加感到了對(duì)這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。

《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思 “尚同”是墨子政治主張的第一要義?！赌印芬粫械纳型紫汝U述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒有刑政的社會(huì)初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然?！彼阅诱J(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國(guó)家，刑罰制度，即立“正長(zhǎng)以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果?因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決，沒有必要去否定他人的“義”。而這樣一來(lái)墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎?不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對(duì)一的必然，不是說(shuō)有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說(shuō)在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會(huì)有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無(wú)法避免的，那面對(duì)這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢?墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長(zhǎng)一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對(duì)這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來(lái)解決?如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎?

以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問題很簡(jiǎn)單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦弧耙煌煜轮x”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對(duì)于第二個(gè)問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡(jiǎn)單嗎?應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長(zhǎng)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。