到底該如何寫好有關作品名的觀后感呢？就算時隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，我們聽了一場關于“師說觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！
國學教育名篇名著共有六部書，分別為《學記》、《論語》、《孟子》、《勸學》、《師說》、《顏氏家訓》教育智慧品讀，教師讀書心得體會—《師說》讀后感。
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀?！稁熣f》的作者是唐代著名的文學家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時社會恥于從師的風氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”，讀后感《教師讀書心得體會—《師說》讀后感》。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質，即思想素質，文化素質，業(yè)務素質，以及勝任教育教學其它方面的素質。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業(yè)；其次，應該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學生懂的多，問的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務的。“授業(yè)”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學而大遺”或是“本末倒置”。
在“恥學于師”的時代，李蟠能主動“學于余”，以韓愈為師，韓愈對他的嘉獎是——“能行古道”。
“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說的這個“古道”，
就是“古之學者必有師”。為什么一定要師從老師學習呢？因為“人非生而知之者， 孰能無惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業(yè)解惑之人，什么人可以做老師呢？“無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。” 李蟠現(xiàn)在以韓愈為師，就是在踏實地踐行著“古道”。
孟子在《寡人之于國也》中，談到了重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，還要“謹庠序之教”，學校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應該成為一種社會常態(tài)，社會才有長足的進步和發(fā)展?？墒窃诶铙此畹漠斚?，已經(jīng)消逝了這種優(yōu)良的尊師重道傳統(tǒng)，重門第嚴士庶的官盛近諛的社會風氣，讓從師之風蕩然無存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無前地選擇跟著韓愈學習古文，能做社會里特立獨行之人，能不忘從師之古道，能逆社會風氣，能沖破社會惡習，能遵循內心的選擇，能堅定自己的方向，實屬不易。
這種勇氣和堅持，就是以行動來對韓愈老師給予最大的支持。韓愈的倡導需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發(fā)揚者，這對師生一起完美地進行著這項“行古道”的事業(yè)，無論身陷怎樣的輿論和沼澤，無論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅持著，這是與社會風氣在斗爭，這是與權勢在抗衡，好一對志趣相投的勇敢?guī)熒。╓wW.f215.cOM 中學范文網(wǎng)）
韓愈不是一個人在戰(zhàn)斗，李蟠也只是其中的一個學生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學習古文，尤其是在韓愈閑居洛陽后，向他請教的青年越來越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎這些青年弟子。之所以作《師說》贈李蟠，一是李蟠本身的優(yōu)秀和對古文、古道的尊崇，他要對李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎，二是社會從師之不良風氣和世人惡意中傷之語也需要他借文來還擊，發(fā)出自己的聲音。季鎮(zhèn)淮說：“實際上，他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和驗證的駁斥。他是有的放矢的?！彼诖宋闹型磁鷷r弊、推行古道，就是在發(fā)出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！
疑惑人人都有，師者在任何一個時代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發(fā)展。教育是基礎，是國之基業(yè)，哪一個國家的發(fā)展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風尚不僅韓愈要提倡，我們任何一個時代都要繼續(xù)發(fā)揚。我們需要老師來幫助個人解惑，更需要教育來發(fā)展民族未來。
師說讀后感【1】孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！边@句話就是說：
不管哪三個人在一起，他們中至少有一個可以當我的老師。也就是至少一人能比我強一點或幾點?！稁熣f》是韓愈寫給一個叫李蟠的人的。
李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會。韓愈想鼓勵他，便寫了《師說》一文。韓愈在《師說》中也是這么認為的。
他認為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！钡拇_是這樣，老師是負責傳道、授業(yè)與解惑的。能同時擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。
因此，老師不必比我大，也不必比我高。只要有人比我強，他就可以被稱為老師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!
現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學，也可以問老爸老媽，有些關于電腦的問題，同學們向我問過;有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以說，“**不必不如師，師不必賢于**”。老師不一定要比**高明，**也不一定要不如老師。
師說讀后感【2】我翻了一下《古文觀止》這本書就立馬抱怨看不懂，于是媽媽叫我先看《師說》這篇文章，好理解一些。通過注示，我慢慢地理解了充滿哲理的文言文。
《師說》論述了從師的重要性，抨擊當時士大夫以從師學***的壞風氣。韓愈指出，人人都要從師學習，老師的作用在于“傳道授業(yè)解惑”;從事的原則是“道之所存，師之所存”，不分長幼，不論貴賤;老師和學生之間，“師不心賢于弟，**不必不如師”，因為“聞道有先后，術業(yè)有專攻”。
這篇文章，有一部分與孔子的“三人行必有我?guī)熝伞笔窍嗤览淼?。我從文中知道了那時竟有人以從師為恥。這篇文章告訴我，只要有人知道你不知道的事情，不管他是誰，他都可以成為你的老師。
我們現(xiàn)實中也是一樣的。有不懂的，就要香身邊的人詢問。與其不懂裝懂，還不如切切實實地去弄個水落石出。
所以，我們身邊無處不在的，是老師。
師說讀后感【3】所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了?老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢?
就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔子被稱為圣人，但他不羞于提問。他曾以郯子、萇弘等人為老師。他的只是并不比他們差。他只想學習其他他不想學的知識。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”民間俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮?！钡拇_是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數(shù)學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。
人們的知識遠不如圣人，但他們不愿意向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢?
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經(jīng)?；ハ鄬W習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“**”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：
“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽起來好像老師的標準都是他們定的!
老師可以是各個方面的老師，但是有些人可以向他們學習！
通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問題不懂的時候，就應該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情?！稁熣f》當中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領域空間的地方，就有這個領域的能手。
是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧秘無窮，領域繁多的。盡管一些人在一定領域取得了不俗成績，可是在其他領域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領域的問題時候，就要懂得去請教其他領域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來說，《師說》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學習，領悟其中真意。
有人說，讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。我認為 讀一本好書，猶如交一個益友。
一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的.，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
對于我們教師來說，學習新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們又不可能向學生那樣坐在課堂里學習，因而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過讀書我們可以充分利用業(yè)余時間，也不受空間的限制，方便地學到新的東西，擴展新的思路。
在這里我想推薦一下這本書《師說教育智慧品讀》，這是品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念的一套書。
國學思想作為古典文化的結晶和一種文化傳承，其中也包含著豐富的教育思想和教育智慧。國學教育思想和教育智慧稱得上是源遠流長。而這些歷經(jīng)久遠至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當代的教育教學注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。教育是一個培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過程，教學生學會做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知識、技能的傳授和智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化熏陶、人格培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā)。而國學教育思想中蘊涵著深刻的人生哲理和自我修養(yǎng)的道理、方法。
發(fā)展起來的，其中充滿的是先哲和先賢的教育智慧?，F(xiàn)今教育所主張的“人化”教育理念在傳統(tǒng)教育思想中或隱或顯地貫穿始終。從外在的規(guī)范向人心的心靈深處探尋意義，重視人的生命價值和存在價值。注重人與人、人與物之間的和諧，是傳統(tǒng)教育思想帶給我們的重要啟示。
讀了《品讀》一書我對課堂教學又有了新的認識。從本質上講，課堂教學活動是一種人的活動。它是發(fā)生在教師與學生之間的、人與人的相互活動。它是教師與學生之間的相互認識、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實踐過程。
在這個過程中，教師將引導學生去關心人類的命運，探索社會的真諦，追求人生的真理，實現(xiàn)人生的價值；在這個過程中，教師將教化學生養(yǎng)一身浩然正氣，育一顆博大愛心，鑄一副錚錚鐵骨，寫一部奉獻的詩篇；在這個過程中，教師將帶領學生遨游在知識的海洋里，跋涉在向科學高峰的登攀中，吮吸人類一切優(yōu)秀的精神文明營養(yǎng)，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點；在這個過程中，教師將為學生指點迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個過程中，教師將帶領學生求真、求善、求美，做一個大寫的人，挺立天地間！誠如韓愈的經(jīng)典表述那樣：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。
因此，要完成這種引導和帶領，首先需要的是教師對學生的絕對吸引――人格的吸引；要完成這種引導和帶領，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注――人格力量的貫注。
人格，就是指人的道德品質以及人的性格、氣質、能力、修養(yǎng)等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現(xiàn)出來。
從這個意義上講，人格魅力正是為人師者，在教育教學活動的過程中，借助教學藝術的媒體，使受教育者進入到教與學的審美境界，從而產(chǎn)生教學美感效應的吸引力、誘發(fā)力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個人的崇高的人生理想及堅定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優(yōu)良的生活作風和工作作風、淵博的學識、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。
一個具有這樣的人格魅力的教師，在學生面前樹立起的必定是一個正直、善良、熱情、謙和、樂觀、堅毅，煥發(fā)著生命的活力，學養(yǎng)深厚、舉止高雅的活生生的“人”的形象。
一個教師，以這樣的人格形象出現(xiàn)在課堂教學活動中，并以此去影響學生、感染學生、感化學生、感召學生，教育和教導學生，就一定能夠贏得學生的尊重和崇拜，獲得學生的敬仰和愛戴，使學生在心靈的震撼下產(chǎn)生思想的認同、情感的共鳴、行動的追隨，從而形成課堂教學的凝聚力的核心。由此散發(fā)出強大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學。
在當代的教育中，如何發(fā)揚那種生生不息的主體精神，品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩意地棲居”，是值得我們進一步思考的。
肖洋這篇文章我讀了兩遍，喜憂參半，淚流滿面。沒想到，馬老師曾經(jīng)教過比我媽媽大的學生！ 馬老師一生為學生操勞，如今她記不得這許多事了，也就再也不用操心了。
難得糊涂，希望桃李滿天下的她，可以享受一個安逸舒適的晚年。
遙想二十年前，馬老師教過我兩年初中數(shù)學，她一絲不茍，認真負責，耐心寬厚，和藹可親，同學們下了課還喜歡圍在講臺前向她提問。而她濃重的上?？谝粼谝蝗罕本┖⒆拥亩淅锸悄敲辞逦鹈馈６易约簠s時常在她課上違反紀律，開小差，接下茬，無惡不作。
她在課堂上經(jīng)常嚴厲地批評我，但從不把我趕出教室。我想對我來說，她一定有很多頭疼，不愿意耽誤我的學習，也不讓我影響其他同學。現(xiàn)在想想，我真的很慚愧和后悔！
而在景山學校，還有無數(shù)個馬老師，幾十年如一日，俯首甘為孺子牛，默默地奉獻自己的青春乃至全部人生。
今天，我與各位資深校友相聚，看到許多師兄師姐已成為社會的中流砥柱和國家的棟梁；群里的師弟師妹們更像長江后面的浪推前浪，像紅日一樣，呼嘯而出。而我們當年的授業(yè)恩師們，此刻卻是油盡燈枯，烈士暮年，有的更早已與世長辭。春蠶到了死絲的盡頭，蠟炬變成灰燼，眼淚開始干了，他們的生活極為貧乏，自己留著干，培養(yǎng)著我們一代又一代。
老師們，年復一年，送走上一節(jié)課，迎來下一節(jié)課。每次他們到達終點，都是從同一個起點出發(fā)。在黑板前，講臺上，重復著早已爛熟于胸的教案，把細細咀嚼過千萬次的知識，不厭其煩地灌輸給我們每一個尚未開竅的混沌腦瓜。與此同時，還要應付一小撮像我這樣調皮掏蛋的，更是讓他們操碎了心。
他們是勤勞的園丁。他們應該成為這個時代最值得稱贊和最偉大的人！
我們生活中的每一項成就都深深地烙上了教師辛勤工作的烙印。他們應該被我們牢記。若沒有昔日他們默默奉獻諄諄教誨，何來今天我們風光無限出人頭地？
一日為師，終身為父母。讓我們在逢年過節(jié)為親朋故舊禱祝喜樂安康的時候，留一份濃濃的祝福；讓我們再次相聚把酒言歡噓寒問暖的時候，留一份大大的問候；讓我們在有朝一日回顧自己一生光輝歷程的時候，留一份厚厚的功勞，給那些曾經(jīng)教過我們的老師們，哪怕只一堂課。
作者簡介
肖洋，1987-96年就讀北京景山學校，高中留學新加坡，2006年英國格拉斯哥大學電子電氣》工程學碩士。畢業(yè)后，他曾在英國廣播公司工作，現(xiàn)在擔任公司it產(chǎn)品總監(jiān)。
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學***要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。編輯仔細安排了老師說的學生讀后作文，歡迎閱讀參考！
師說讀后感學生作文1我讀了師說這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫了關于老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：
無論誰比你大，誰比你小，只要他的知是比你淵博，你就可以拜他為師，不能拜也可以拜他為師。在現(xiàn)實中，我們也有很多老師，比如家教，家教，學校老師······
每個人都有自己的老師，就像我的老師。有時我喜歡他，有時我覺得他很煩人。在他不發(fā)火的時候，和我們班的小朋友笑著講話時，這時我很喜歡他。當他打攪我們的作業(yè)時，他總是給我們講笑話，但我們都聽他的，不能做作業(yè)，這時我討厭的。
他還有是在他對我們發(fā)火時，罵我們時，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？
在讀這篇文章的時候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我?guī)?。說的就是：
有三個人并肩走在大道上，有一個人知識淵博，有一個人是武術高手，還有一個是**家，三個人都有自己的長處，就可以互相拜師學藝，這樣三個人可以學到，自己不會的本領，自己學會了別人的長處，也就可以當自己的長處，教會每個人。所有人都可以當學生，還可以當老師。在這句話中我體會到了：
所有的人都可以當師傅和徒弟。不是三個人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。
現(xiàn)在的老師我覺得都沒有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說一兩樣東西就打下課鈴了，東西呢沒有聽懂許多，老師講課只是簡簡單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒講到，我們的缺點老師一律沒有見到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。
師說讀后感學生作文2《師說》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動的倡導者。他主張學習兩漢散文語言，打破平行成散，拓展文言文的表達功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩歌流派。
宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。
他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應象頗為深刻。本文闡述了從師學***要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
”點明了從師學***要性?，F(xiàn)就其中一些句子談談我的看法。
喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學***方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。
因此，發(fā)現(xiàn)每個人在現(xiàn)實生活中都值得學習是非常重要的。只有不斷吸去其糟粕的精華，才能提高自己，充實自己，取得成功。
我也喜歡文中的這句“**不必如師，師不必賢于**。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”俗話說：
“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應證了“聞道有先后，術業(yè)有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。
最后我覺得還有最重要的一點這篇文章沒有把它反映出來，那就是“師解其惑，其惑未必能解，**努其力方能解其惑?！边@句話換成俗語就是“**領進門，修行在各人”。老師只能引導我們，具體的理解和行動還在于我們自己。
像土地給我提供承托，而不能個給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；想乳汁給我們提供營養(yǎng)，而不能給我們人生。因此，老師只是我們的依靠并非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進取，去解其惑。
從師學***重要，在實際生活中我理應認識到從師學***們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。
《師說》是唐代著名文學家韓愈所寫的一篇論說從師道理的文章，文章包含著作者教育思想的民主性精華。他明確地主張從師學習“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。
生活中沒有絕對的傻瓜和圣人。一個人總有好的方面和不完美的方面，但這兩個方面在每個人身上所占的比例是不同的。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。
我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子鄙視從事農(nóng)業(yè)的勞動人民，我們不應該支持他的觀點。
對農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!
”我為她能觸發(fā)出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。（讀后感）
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管是什么樣的人，總會有值得學習的東西。我們既不能因為一個人好的方面太少而放棄向他學習，也不能因為他好的方面太多而不加批評地接受他不完美的方面。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
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