我們聽了一場關(guān)于“阿q正傳觀后感”的演講讓我們思考了很多。好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時(shí)隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富。經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

阿q正傳觀后感【篇1】

魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學(xué)家、革命家，是新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)人和主要發(fā)起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當(dāng)時(shí)社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時(shí)代中，在永夜的黑暗中點(diǎn)亮了人們希望與前進(jìn)之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。

最近，我就看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應(yīng)該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。“精神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學(xué)當(dāng)中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實(shí)，以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠(yuǎn)活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因?yàn)橥庠诘姆N種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強(qiáng)。

阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時(shí)何地，我們應(yīng)不要逃避現(xiàn)實(shí)，而是要敢于面對困難，—難。其實(shí)，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

阿q正傳觀后感【篇2】

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！

男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利。

阿q的革命幻想：復(fù)仇、財(cái)產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設(shè)計(jì)，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

魯迅對民族精神弱點(diǎn)批判的一個重要方面是對奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時(shí)候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。

”魯迅在一系列**中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝福》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。

阿q正傳觀后感【篇3】

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是文學(xué)家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家。”他于1881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代化文學(xué)中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》！

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的.過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對表權(quán)辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人及既悲又可憐。

《阿Q正傳》從他誕生至今，已經(jīng)過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。

阿q正傳觀后感【篇4】

阿Q ，是中國現(xiàn)代小說中一個大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個連大名都沒有，靠打短工維持生計(jì)的小人物寫的活靈活現(xiàn)，更把他那精神勝利法寫得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時(shí)期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點(diǎn)，就是他那著名的精神勝利法。當(dāng)別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個響頭時(shí)，他竟會想：“我總算被兒子打了?? ”當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時(shí)，他會說：“你還不配??”就是這樣一個有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來，處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當(dāng)時(shí)的中國，那時(shí)的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強(qiáng)的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢已去。當(dāng)時(shí)的國民也是對世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍，我們不能受欺辱，我們要反抗到底!這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時(shí)的社會也好，在現(xiàn)在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒有很好的心理素質(zhì)是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂觀被表現(xiàn)的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實(shí)事，心中充滿自信，人們一定會做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂觀堅(jiān)持，他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!

大學(xué)生讀后感

阿q正傳觀后感【篇5】

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的―產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應(yīng)該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法?！熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學(xué)當(dāng)中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實(shí)，以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠(yuǎn)活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因?yàn)橥庠诘姆N種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強(qiáng)。

阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時(shí)何地，我們應(yīng)不要逃避現(xiàn)實(shí)，而是要敢于面對困難，―難。其實(shí)，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

阿q正傳觀后感【篇6】

從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當(dāng)時(shí)中國人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當(dāng)中。所以，當(dāng)我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當(dāng)時(shí)中國人品性的厭惡以及對中國民族的深沉悲哀。

文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個相對的方面。其一，阿q在面對弱者時(shí)，恃強(qiáng)凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負(fù)尼姑或者小d這樣手無縛雞之力的人時(shí)，心中無半點(diǎn)愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對絕對強(qiáng)勢的人，則投降并用捏造的話語來支持自己的面子，例如在王胡面前主動承認(rèn)自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補(bǔ)假裝動手打他的是他的兒子。

再有阿q被趙太爺教訓(xùn)后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，又轉(zhuǎn)而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

歲月靜好

作為一個苦苦尋覓中國出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫(yī)學(xué)無法救起孱弱的中國人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當(dāng)時(shí)中國人的劣根性一一體現(xiàn)出來，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

其次，魯迅在書中描寫最多的便是"中國看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當(dāng)時(shí)的中國看客的麻木不仁的心理。阿q從來沒有來過城里謀生，他覺得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！

他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時(shí)，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿q正傳》的結(jié)尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉(zhuǎn)為示眾者。

當(dāng)阿q站在刑車時(shí)，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠(yuǎn)地跟著他，要吃他的肉，他那時(shí)嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經(jīng)在咬他的靈魂。他在沒有老師的情況下說了半句話?！倍旰螅鼘⑹恰昂?！

"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時(shí)愜意的心理和他被示眾時(shí)被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。放眼今朝，國力愈漸強(qiáng)盛的中國，社會風(fēng)氣也愈來愈好。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該立志成為國家的**，明確自己的目標(biāo)，為之奮斗。

同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應(yīng)向魯迅先生看齊，做一個博學(xué)多聞的人，為報(bào)效祖國而奮斗不止，為中華之崛起而讀書。

文/徐陽悅

阿q正傳觀后感【篇7】

我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個“立言②”的人，因?yàn)閺膩聿恍嘀P，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸結(jié)到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。

然而要做這一篇速朽的文章，才下筆，便感到萬分的困難了。第一是文章的名目?？鬃釉?，“名不正則言不順③”。這原是應(yīng)該極注意的。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內(nèi)傳④，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合。“列傳”么，這一篇并非和許多闊人排在“正史⑤”里；“自傳”么，我又并非就是阿Q。說是“外傳”，“內(nèi)傳”在哪里呢?倘用“內(nèi)傳”，阿Q又決不是神仙?！皠e傳”呢，阿Q實(shí)在未曾有大總統(tǒng)上諭⑥宣付國史館立“本傳”⑦

注釋：

①選自《吶喊》(《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版)。本文最初分章發(fā)表于北京《晨報(bào)副鐫》，署名巴人。第一章登《開心話》欄，第二章后移至《新文藝》欄，自1912月4日起至1922年2月12日登完，每星期或兩星期發(fā)表一次。1922年收入小說集《吶喊》。

②〔立言〕在這里是著書立說的意思。

③〔名不正則言不順〕語見《論語·子路》。這里的意思是，名義不正當(dāng)，道理就講不通。

④〔內(nèi)傳〕人物傳記的一種。作者在1931年3月3日給《阿Q正傳》日譯者山上正義的譯本校釋中說：“昔日道士寫仙人的事多以‘內(nèi)傳’題名?！?/p>

⑤〔正史〕封建時(shí)代由官方撰修認(rèn)可的史書。清代乾隆時(shí)規(guī)定自《史記》至《明史》歷代24部紀(jì)傳體史書為“正史”?！罢贰敝械牧袀鞑糠?，一般都是著名人物的傳記。

⑥〔上諭〕封建帝王的指示，命令。

⑦〔宣付國史館立“本傳”〕舊時(shí)效忠于統(tǒng)治階級的重要人物或所謂名人，死后由政府明令褒揚(yáng)，令文末常有“宣付國史館立傳”的話。歷代編纂史書的機(jī)構(gòu)，名稱不一，清代叫國史館。辛亥革命后，北洋軍閥及國民黨政府都曾沿用這一名稱。

第二，立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時(shí)候，鑼聲鏜鏜的報(bào)到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光彩，因?yàn)樗挖w太爺原本是本家，細(xì)細(xì)的排起來他還比秀才長三輩呢。其時(shí)幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。哪知道第二天，地保⑥便叫阿Q到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱⑦，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么?”

阿Q不開口。

注釋：

①〔迭更司也做過《博徒別傳》〕實(shí)際上這是英國小說家柯南·道爾(1859—1930)寫的一部小說，魯迅說是狄更斯所寫，是他的誤記。魯迅1926年8月8日給韋素園的信中曾做說明。博徒，賭徒?！暗尽爆F(xiàn)在一般譯做“狄更斯”

②〔引車賣漿者流〕語本《史記·魏公子列傳》：“公子引車入市，侯生下見其客朱亥?！庇郑骸肮勇勞w有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家。”后因以“引車賣漿者流”泛指地位卑賤的人。

③〔僭(jiàn)稱〕超越等級身份的冒稱。這里是說，阿Q的身份、地位低下，給他作傳也不敢超越他的地位而冒用高雅的文體。

④〔不入三教九流的小說家〕三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家?！稘h書·藝文志》分古代諸子為十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。并說：“諸子十家，其可觀者九家而已?！薄靶≌f家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！且跃痈橐??！?/p>

⑤〔《書法正傳》〕清代馮武所著的一部關(guān)于寫字方法的書。

⑥〔地?！臣垂糯镎?、亭長之職。

⑦〔滿臉濺朱〕發(fā)怒時(shí)滿臉漲得通紅。

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阿q正傳觀后感【篇8】

魯迅先生的《阿ｑ正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

**其內(nèi)容博大精深，無不閃耀著作者的智慧。本文試從作品中反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀念、奴性和旁觀者態(tài)度等方面進(jìn)行分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！

男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“從來如此，便對么？”作者借阿ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q看來，凡是不按未莊老規(guī)矩辦事的人都是錯的。阿q的邏輯是堅(jiān)持規(guī)則，反對變革，排斥他人。

凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利。

三、革命觀

阿q的革命幻想：復(fù)仇、財(cái)產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設(shè)計(jì)，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

阿q正傳觀后感【篇9】

《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹耙痪簧駝倮ā笨芍^天下第一。阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個時(shí)代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級領(lǐng)導(dǎo)的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿Q一精一神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正傳觀后感【篇10】

《阿q正傳》——魯迅先生的經(jīng)典之作，或許翻開扉頁，覺得最有趣的還要數(shù)魯迅先生為《阿q正傳》做的序，這個序并沒有突出阿q的家世背景，也沒有突出他的性格特征，或是說與平時(shí)的序一樣將故事大致的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作理念而卻將重點(diǎn)放在了“阿q”這個名字的由來，確實(shí)是頗為有趣，在那個年代，能用外文來作為名字是多么新鮮的一件事情，單單**的題目就吸引了不少人的眼球。

以前聽說了《阿q正傳》是那么經(jīng)典，是那么有趣，也是那么犀利，從來沒有觸碰，以為是厚厚一部長篇**，可卻萬萬不是那樣，短短篇幅，將內(nèi)容塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，一口氣讀完，對阿q的事跡還在細(xì)細(xì)品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖銳的想法在看待阿q，看待那個時(shí)代。

在我的眼中，阿q是個可愛的男人，他在用他的方式過日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狹小世界里，或許是這樣一個自己創(chuàng)造的世界，沒有太多的歧視，沒有太多的不公，沒有太多的悲哀與無奈，阿q的世界會是他自己存在的，沒人可以侵犯可以玷污的世界。這正是阿q的可愛之處。

的確，阿q有一種精神。如果沒有人富有，他會比任何人都窮；如果沒有人是高尚的，那他就不如別人；如果沒有人是偉大的，它將比任何人都小。或許這也是阿q一種高級的自我安慰法，阿q之所以可以在被人欺負(fù)被人侮辱后還能睡得如此安穩(wěn)，在被人打罵被人恥笑后活的如此瀟灑，可能就是這一套安慰法在起作用。

阿q看不起某人。他有足夠的自尊和自信。他堅(jiān)信自己與眾不同。用我們的話說，他應(yīng)該與眾不同。大家對他的嘲笑，他當(dāng)作是奉承，大家對他的諷刺，他當(dāng)作是敬佩。什么樣的想法能讓他有如此夸張的勇氣去看待這些和對待這些。

他的自尊心只不過是被別人踐踏后重新拾起，拼湊起來后欺騙自己，珍惜自己，崇拜自己。在我看來，這應(yīng)該是一種自欺欺人的方式。但阿q不一樣，他很樂意這樣做。

每次這樣的安慰都會成功，在阿q的思想下都能勝利然后開除絢爛的花，他的精神也正是一種勝利法則、整個國民時(shí)代許多人們的精神弱點(diǎn)都在阿q如此經(jīng)典的身上體現(xiàn)了，他的“精神勝利法”在當(dāng)時(shí)充斥著等級制度。充斥著封建綱常的時(shí)代發(fā)展的更加磅礴和茂盛。正是那個時(shí)代造就了阿q這一類人，這一類另類的，用精神和自欺欺人過日子的人們。

文中曾這樣描寫到阿q“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就像自己打了別個一般，雖然還有點(diǎn)刺刺，心滿意足的得勝地躺下了。他睡著了。”這樣的場景畫面還有很多，無論遇到什么阿q總是可以安然無事的睡著，睡的香甜。

他不為在賭坊輸?shù)舻哪切╁X耿耿于懷，他不為贏錢之后再被別人一搶而空而惴惴不安，他總能睡的香甜，沒有壓力，沒有煩惱，無疑，他是自在的，他自由自在得在這樣一個并不能讓人自在的時(shí)代里灑脫著。我該悟到些什么？這個世界本來就是不公平的，每個人的家庭背景，每個人的生存道路都是不一樣的，沒有誰能一生走的安安穩(wěn)穩(wěn)，無憂無慮，與其去抱怨上天的不公，不如珍惜這些抱怨的時(shí)間，用這些時(shí)間再去奮斗，去努力，或許改變自己的命運(yùn)就在這一分一秒當(dāng)中。

阿q可以，我們也一樣可以。

阿q沒有房子，沒有土地，經(jīng)濟(jì)被開發(fā)。阿q沒有權(quán)利，沒有地位，只是村里的一個流浪漢。再或者說阿q是個哲學(xué)家，只是他的思想是絕對的主觀唯心主義思想，他不愿意接受現(xiàn)實(shí)，不愿意在現(xiàn)實(shí)的生活中尋找自己的價(jià)值，只是在得過且過，也可以算是茍且偷生，在與小d這個人物較量失敗后，阿q被迫“尋食”。沒有穩(wěn)定的生活，沒有穩(wěn)定的思想，卻堅(jiān)守規(guī)則，不愿改變自己的命運(yùn)。

如果沒有小d的“搶飯碗”，阿q或許還在未莊里流浪，在每家餐館賒賬。這樣的思想是多么要不得啊，一個時(shí)代在改變，卻改變不了一個人封建陳舊的想法。一個人要進(jìn)步最珍貴的就是一個人的思想在改變，在變得與時(shí)俱進(jìn)，我們不能停滯不前，貪婪地不去奮斗，不去改變。

如果阿q他有一絲絲這樣的覺醒，他便不會淪落到什么都被迫的地步，這也正是魯迅先生通過阿q想表達(dá)和批判的事實(shí)。我們不能將自己埋在自己狹隘的世界里，坐井觀天，得過且過，這樣的生活沒有目標(biāo)也沒有什么奮斗的意義，只是在捱。我們的時(shí)代是個文化交流非常豐富，非常多元化的時(shí)代，我們有那么好的外部條件，有那么多的交流機(jī)會，我們絕對不會像阿q那樣，也不愿像阿q那樣，很多時(shí)候，看看阿q，是多么可悲的一個人，在真?zhèn)€時(shí)代里，他找不到自己奮斗的目標(biāo)，找不到自己存在在這個社會的價(jià)值，只是一味得去安慰，用他那套虛假的“精神勝利法”不停的安慰自己。

這樣的茍且日子，我們應(yīng)該杜絕。

阿q厭惡革命，他不愿看到自己生活的環(huán)境有什么改變，他貪婪的在這樣一個不改變的世界里憤憤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走進(jìn)去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，或者也就用趙家的罷，自己是不動手的了，叫小d來搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴……趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人**，怕了，是不是好事！

秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在**，可惜腳太大”這就是阿q的革命，也是中國國民性的另一種表現(xiàn)形式。阿q的革命要求，只是無知落后農(nóng)民覺醒的開始。

革命是一個時(shí)代進(jìn)步的有效手段，但縱觀阿q的悲劇性革命，沒有進(jìn)步的落后思想成果。或許阿q注定是這個時(shí)代的犧牲者，阿q最后的死，就想是給這個時(shí)代一個警告，給其他像阿q一樣的人們一個嚴(yán)重警告。

《阿q正傳》正是魯迅先生用一個一個犀利的字眼拼湊的帶有強(qiáng)烈批判色彩的文章，發(fā)人深省，我們作為那個時(shí)代的看客，有很多不理解與不認(rèn)可。我們的眼光應(yīng)該長遠(yuǎn)，我們有好的時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)，有好的社會交流，有好的基礎(chǔ)教育，我們在這樣一個充斥著美好的時(shí)代，仍然應(yīng)該帶著辯證的眼光看待事物，我們有良好的外在內(nèi)在條件，我們不會像阿q那樣迂腐和些許愚蠢，我們會創(chuàng)造一個美好的時(shí)代，我們會成為創(chuàng)造這個美好時(shí)代的主力軍。所有的經(jīng)典，都是因?yàn)樗鼈兡軉酒鹉莻€時(shí)代人們的共鳴和思考。

現(xiàn)在這樣的經(jīng)典被帶到這樣一個時(shí)代來閱讀。它仍然是一個經(jīng)典，因?yàn)樗粝铝颂嗟撵`感和經(jīng)驗(yàn)。一部好的作品的確可以讓我感悟很多，讓我在這樣一個新新的時(shí)代用更好的眼光和心態(tài)看待我們祖國的歷史，它為我們留下的絕對不會只是回憶那么簡單。

阿q正傳觀后感【篇11】

倘使一個人能做到事事都往積極的方面考慮，那總能保持一份樂觀豁達(dá)的心態(tài),甚至能為自己所忠愛的事業(yè)奉獻(xiàn)出寶貴的生命。那么，可以說這個人能稱的上是一個成功者，是一個值得贊美的人。在《阿Q正傳》里曾這么寫到：當(dāng)別人拖他東西時(shí)，本該發(fā)怒的他竟然說了句：“權(quán)當(dāng)給我兒子了”。隨后莞爾一笑，當(dāng)什么也沒發(fā)生過。試問：誰能做到如此境界？想想他再想想自己，我頓時(shí)無地自容。自己曾為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事就和同學(xué)吵的面紅耳赤，跟他比我真是自愧不如，你若問他是誰？他便是偉大作家魯迅筆下的名人——阿Q。

當(dāng)我讀完《阿Q正傳》，不僅心潮澎湃，思緒萬千，他里面的一些故事情節(jié)更使我倍受感動。例如：當(dāng)他在“罪狀”上畫押時(shí)，筆尖顫抖了一下。他也會害怕嗎？是對死亡的恐懼還是對未完成事業(yè)的無可奈何？我都無從得知。于是，我陷入了無限的沉思。

面對阿Q，我都感到有點(diǎn)不可思議。難道他天生就是“樂天派？”可他有時(shí)也太樂觀了點(diǎn)，以至于感到他有些懦弱，看著別人欺負(fù)他，我心里可真不是滋味。不是有句歌詞這么唱到：“路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手。”對此，我也是心有余而力不足，無法助他一臂之力，真遺憾！