書(shū)籍當(dāng)中有著偉大的智慧，作品教給我們?cè)S多為人處世的道理。?讀后感不僅有助于我們理解作品，也可以促進(jìn)我們的情感溝通和交流，如何去寫(xiě)一篇特別的作品讀后感呢？出于您的需求我搜集了以下信息：“馬克思為什么是對(duì)讀后感”供您參考，相信這篇文章會(huì)使您對(duì)某些問(wèn)題有更深入的理解！

馬克思為什么是對(duì)讀后感 篇1

內(nèi)容簡(jiǎn)介：在全球化的背景下，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經(jīng)濟(jì)掠奪問(wèn)題，加上全球霸權(quán)在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個(gè)世界重新認(rèn)識(shí)、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，作者特里?伊格爾頓希望厘清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。該書(shū)通過(guò)大量實(shí)證內(nèi)容反駁了世人對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的指導(dǎo)意義。

馬克思為什么是對(duì)的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：紅色經(jīng)典思想全新解讀；當(dāng)代最具國(guó)際影響力的評(píng)論家 牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授特里·伊格爾頓最新著作；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、可持續(xù)發(fā)展及世界格局獨(dú)具指導(dǎo)意義；2011年4月耶魯大學(xué)出版社出版，引起廣泛爭(zhēng)議。

馬克思為什么是對(duì)的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，這本書(shū)回歸到馬克思的基本思想，并發(fā)掘出其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。這本書(shū)絕對(duì)值得一讀,他沒(méi)有回避馬克思思想中的不足，但又充分闡述了馬克思對(duì)當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)大的影響力。馬克思的思想值得我們認(rèn)真對(duì)待！

馬克思為什么是對(duì)讀后感 篇2

這本書(shū)作者最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)馬克思主義原著中的原則的正確闡釋。

自上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義制度崩潰以來(lái)，國(guó)際理論界對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了各種各樣的懷疑，如對(duì)馬克思主義的責(zé)難、誤解甚至任意歪曲、誹謗和惡意誹謗。但是他作為一名生活在老牌資本主義國(guó)家的學(xué)者，能夠以明確、冷靜、客觀、公正而且通俗的語(yǔ)言對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)做出正本清源的說(shuō)明，恢復(fù)了馬克思理論學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目，這是十分難能可貴的。

面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，筆者提醒人們，用馬克思主義認(rèn)識(shí)這場(chǎng)資本主義危機(jī)的本質(zhì)具有重要意義。

但筆者并沒(méi)有正面回答以下重要問(wèn)題：

第一，為什么社會(huì)主義革命沒(méi)有在一些最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得成功，而是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、相對(duì)貧窮和落后的國(guó)家取得成功？為什么列寧、斯大林修正了馬克思關(guān)于社會(huì)主義必須同時(shí)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得勝利的論斷以后，能夠首先在**一個(gè)國(guó)家取得了政權(quán)，并建立起第一個(gè)用馬克思主義原理建立起來(lái)的社會(huì)制度——蘇聯(lián)。為什么毛澤東要修改馬克思列寧斯大林的理論，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的武裝奪取政權(quán)的革命道路，在世界上人口最多的國(guó)家建立社會(huì)主義制度？

第二，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建設(shè)在僅僅70年后就崩潰了。這一歷史轉(zhuǎn)折的根本原因是什么？是資本主義制度的優(yōu)越性戰(zhàn)勝了社會(huì)主義？還是馬克思主義社會(huì)主義理論是不切實(shí)際的幻想？

還是像全球范圍內(nèi)一切反馬克思主義者，所說(shuō)的那樣，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的垮臺(tái)強(qiáng)有力地證明了馬克思主義是違反人性的**理論，必然面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，馬克思主義將永遠(yuǎn)會(huì)被歷史埋葬？

下面本人嘗試回答這兩個(gè)個(gè)問(wèn)題

第一、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)二十世紀(jì)在全世界范圍，所以能有如此偉大的震撼力、深刻的感染力和雄辯的說(shuō)服力，使社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)在全世界風(fēng)起云涌，我認(rèn)為有以下幾個(gè)主要原因。

一，馬克思像達(dá)爾文一樣，以“科學(xué)”論證的形式，描述了人了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并以“科學(xué)”的方法指出，資本主義必然滅亡“共產(chǎn)主義社會(huì)”必然勝利規(guī)律；這是有史以來(lái)第一次以科學(xué)方式論述了，自古以來(lái)人類(lèi)就有的，追求大同世界的夢(mèng)想：這一夢(mèng)想與孔子描述的“大同”境界，與**教的“天國(guó)”，康有為的《大同書(shū)》以及一切世俗和宗教對(duì)理想社會(huì)的夢(mèng)想，都很容易產(chǎn)生共鳴；此外，“共產(chǎn)主義”也非常容易與中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的革命要求，“不患寡而患不均”和“殺富濟(jì)貧”這種平均主義思想相呼應(yīng)，因?yàn)樵谥形睦铩肮伯a(chǎn)”二字的含義，也可以理解為“共”（做動(dòng)詞用）他人財(cái)“產(chǎn)”的平均主義內(nèi)涵。因此，馬克思主義被廣泛傳播和信仰**和中國(guó)這兩個(gè)社會(huì)矛盾尖銳的國(guó)家，平均主義和民粹主義并非偶然。

但是必須指出的是，在**和中國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人只只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說(shuō)中的暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)**，而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義成功的條件加以忽視。

2、 始于英國(guó)的歐洲工業(yè)革命和資本主義的原始積累，不僅使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，財(cái)富空前增加，而且充分暴露了資本主義的貪婪、侵略、擴(kuò)張和殘酷。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初葉，在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)等，這些完成了工業(yè)革命的國(guó)家，資本開(kāi)始集中，貧富差距拉大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)和絕對(duì)貧困化趨勢(shì)出現(xiàn)，從而使資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾加劇，形成了尖銳的對(duì)立。在這種社會(huì)形勢(shì)下，馬克思的理論應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾、弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和科學(xué)的分析批判。論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義，這一令人向往的美好前景。馬克思在人類(lèi)歷史上第一次論述了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，他并根據(jù)第一個(gè)工人階級(jí)政權(quán)，存在了72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出了必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)**，然后才能最后消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。

馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最后一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)消滅一切階級(jí)剝削和壓迫的學(xué)說(shuō)，對(duì)一切厭惡資本主義制度，苦苦尋找革命道路的革命家，和廣大被壓迫、被剝削、被輕視的勞苦大眾，起到了振聾發(fā)聵的“啟蒙”作用，而且推動(dòng)了他們以自己實(shí)際行動(dòng)，直接來(lái)參加革命（造反）運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)，這是一場(chǎng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。革命成功后，不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，即中國(guó)農(nóng)民的平均主義和古代大同思想，假扮馬克思主義，造成了社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重挫折。

三，雖然二十世紀(jì)初的**和中國(guó)，資本主義沒(méi)有得到充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)落后，但兩國(guó)的革命家和革命知識(shí)分子對(duì)歐洲資本主發(fā)展中所暴露出來(lái)的貪婪、掠奪、侵略等丑惡表現(xiàn)感到失望，都在探索如何克服資本主義弊端的社會(huì)發(fā)展道路，而列寧關(guān)于資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義取代的理論，使**和中國(guó)共產(chǎn)黨人受到極大的鼓舞，并且堅(jiān)信，**和中國(guó)資本主義雖然不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的落后，但這不但不會(huì)妨礙本國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論原則，反而可以更好地動(dòng)員勞苦大眾投入革命（造反）的洪流，通過(guò)暴力（武裝）革命的手段，取得政權(quán)，提前利用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)**”的手段，跨越資本主義這一歷史階段，直接過(guò)渡到理想中的“科學(xué)社會(huì)主義（即共產(chǎn)主義）社會(huì)”，“畢其功于一役”。這樣才能加快全人類(lèi)解放的步伐，把勞動(dòng)人民從階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫中解放出來(lái)。因此，馬克思主義成為布爾什維克和中國(guó)共產(chǎn)黨最相信、最崇拜的思想理論，并為貫徹馬克思所指出的革命路線和政策作出了一切努力。

總之，。因此，馬克思主義成為20世紀(jì)世界革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二，在馬克思在全世界展示的社會(huì)主義勝利所必需的階級(jí)和政治條件尚未成熟之前，修改馬克思主義基本原理（蘇聯(lián)和中國(guó)）所取得的成功就存在著內(nèi)在的缺陷。而蘇聯(lián)的垮臺(tái)，并非來(lái)自廣大基層群眾的革命，而是來(lái)自“上層”的革命。（見(jiàn)《來(lái)自上層的革命》作者：

(美)大衛(wèi)·科茲弗雷德·威爾）。

總之，蘇聯(lián)解體不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折。而當(dāng)今全球性的資本主義的金融危機(jī)則是我們重新認(rèn)識(shí)也學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持為廣大人民的福祉為目的，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清我國(guó)歷史的發(fā)展正確方向，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。

馬克思為什么是對(duì)讀后感 篇3

馬克思主義不是烏托邦

目前，一個(gè)西方反馬克思主義的聲音認(rèn)為，所謂的馬克思主義只是描述了一個(gè)美麗的烏托邦夢(mèng)。事實(shí)上，何為馬克思主義烏托邦，最普遍的意思應(yīng)該是沒(méi)有痛苦、死亡、損害、失敗、崩潰、沖突、悲劇甚至勞動(dòng)的幻想中的未來(lái)社會(huì)，但就馬克思而言，他根本無(wú)法描述出社會(huì)主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是什么樣子，他從不拿未來(lái)說(shuō)事，而且，烏托邦并不等于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。首先，因?yàn)轳R克思是猶太人，猶太人的傳統(tǒng)是禁止未來(lái)，所以他經(jīng)常對(duì)未來(lái)只字未提。

另外，馬克思認(rèn)為未來(lái)還沒(méi)有到來(lái)，所以對(duì)未來(lái)的想象只是一種謊言。把充滿(mǎn)機(jī)遇和不確定性的未來(lái)變成看似可能的幻覺(jué)，不僅毫無(wú)意義，而且有害。認(rèn)為自己有能力影響到未來(lái)會(huì)給我們?cè)斐梢环N安全的錯(cuò)覺(jué)，“像一個(gè)抱著毯子不放的小孩那樣緊緊抓住未來(lái)，便可以高枕無(wú)憂(yōu)”。

先知的偉大之處在于，他們譴責(zé)這個(gè)世界上的貪婪、腐敗和對(duì)權(quán)力的渴望，并警告我們，沒(méi)有改變，人類(lèi)就沒(méi)有未來(lái)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，烏托邦描繪出的社會(huì)藍(lán)圖分散了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治任務(wù)的注意力，馬克思對(duì)那些脫離了歷史現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都保持審慎的態(tài)度，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為重要的不是對(duì)于理想未來(lái)的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。

未來(lái)的種子深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤中。實(shí)現(xiàn)人人平等、和諧相處的社會(huì)，不僅需要社會(huì)制度和力量的不斷完善，更需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷充實(shí)和提高。

反馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義是一種出奇幼稚的想法，這**于馬克思對(duì)人性的輕信和對(duì)人性**的無(wú)視，從而忽略了一個(gè)事實(shí):人生來(lái)就是自私、貪婪、好斗而富于競(jìng)爭(zhēng)性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變。但是，社會(huì)主義并非要求它的公民都是道德上的楷模，他并不意味著我們隨時(shí)都要把自己束縛在集體的大家庭里。

這是因?yàn)椋柜R克思的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制可以嵌入到社會(huì)體系中，而不是把最大的希望寄托在人類(lèi)的善良上。比如在一定的社會(huì)體制下，一個(gè)人生產(chǎn)一件產(chǎn)品，他自身的貢獻(xiàn)是他自己能獲得某種滿(mǎn)足感，同時(shí)這也使社會(huì)中的其他人過(guò)上了更好的生活，這樣的結(jié)果就是通過(guò)馬克思構(gòu)想中的未來(lái)社會(huì)關(guān)鍵的生產(chǎn)單位自治合作社的機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)楹献?、利益共享、平等、共同的治理機(jī)制的性質(zhì)，我們的自我實(shí)現(xiàn)才能幫助他人更好地生活。

在完善的機(jī)制管理下，社會(huì)可以給每個(gè)人最大的空間實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、自我滿(mǎn)足和對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

但也并不等于說(shuō)，人性是絕對(duì)不能改變的，人性生來(lái)就是**的。

人之初，性本善。嬰兒出生時(shí)，那是一張白紙。社會(huì)上各種各樣的人和事。它用畫(huà)筆勾勒出人們?cè)谏鐣?huì)中生存所需的各種仔細(xì)思考和小技巧。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。雖然人不可能成為純粹的天使，但充足的物質(zhì)基礎(chǔ)可以消除道德淪喪的一些根源。

各種系統(tǒng)可以塑造我們的內(nèi)心體驗(yàn)。他們是教育的極好工具。例如，英國(guó)法律規(guī)定了靠左行駛的交通規(guī)則，但英國(guó)人不必忍受靠右行駛的欲望，心理斗爭(zhēng)激烈。社會(huì)主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)所有人的完全平等，也不意味著社會(huì)會(huì)把平等的財(cái)富和資源分配給每個(gè)人。

真正的平等不是平等地對(duì)待每個(gè)人，而是平等地關(guān)注每個(gè)人的不同需要，這是馬克思想要建立的社會(huì)。共產(chǎn)主義要求每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我的條件，但即使在富裕社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我的程度也必須是有現(xiàn)的。人既然有實(shí)踐自由的能力，也就有濫用自由的能力。

因此，需要一個(gè)相對(duì)完善的社會(huì)機(jī)制來(lái)約束和管理人的生活和工作，塑造人的內(nèi)心體驗(yàn)。

馬克思主義提倡社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但這不是一個(gè)烏托邦社會(huì)。即使他們之間有某種聯(lián)系，他們也不能畫(huà)等號(hào)。馬克思也并沒(méi)有完全忽視人性的險(xiǎn)惡，正如他相信人類(lèi)不可能變成純潔無(wú)瑕的天使一樣，他強(qiáng)調(diào)的不是以人性來(lái)管理社會(huì)，不是靠人性的善意來(lái)規(guī)范社會(huì)，而是靠完善的社會(huì)機(jī)制來(lái)管理社會(huì)，規(guī)范人類(lèi)。歸根結(jié)底，那種簡(jiǎn)單的認(rèn)為馬克思主義不過(guò)是烏托邦之夢(mèng)的觀點(diǎn)，不得不說(shuō)是不科學(xué)的p>

這本書(shū)作者最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)馬克思主義原著中的原則的正確闡釋。

自上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義制度崩潰以來(lái)，國(guó)際理論界對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了各種各樣的懷疑，如對(duì)馬克思主義的責(zé)難、誤解甚至任意歪曲、誹謗和惡意誹謗。但是他作為一名生活在老牌資本主義國(guó)家的學(xué)者，能夠以明確、冷靜、客觀、公正而且通俗的語(yǔ)言對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)做出正本清源的說(shuō)明，恢復(fù)了馬克思理論學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目，這是十分難能可貴的。

面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，筆者提醒人們，用馬克思主義認(rèn)識(shí)這場(chǎng)資本主義危機(jī)的本質(zhì)具有重要意義。

但筆者并沒(méi)有正面回答以下重要問(wèn)題：

第一，為什么社會(huì)主義革命沒(méi)有在一些最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得成功，而是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、相對(duì)貧窮和落后的國(guó)家取得成功？為什么列寧、斯大林修正了馬克思關(guān)于社會(huì)主義必須同時(shí)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得勝利的論斷以后，能夠首先在**一個(gè)國(guó)家取得了政權(quán)，并建立起第一個(gè)用馬克思主義原理建立起來(lái)的社會(huì)制度——蘇聯(lián)。為什么毛澤東要修改馬克思列寧斯大林的理論，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的武裝奪取政權(quán)的革命道路，在世界上人口最多的國(guó)家建立社會(huì)主義制度？

第二，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建設(shè)在僅僅70年后就崩潰了。這一歷史轉(zhuǎn)折的根本原因是什么？是資本主義制度的優(yōu)越性戰(zhàn)勝了社會(huì)主義？還是馬克思主義社會(huì)主義理論是不切實(shí)際的幻想？

還是像全球范圍內(nèi)一切反馬克思主義者，所說(shuō)的那樣，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的垮臺(tái)強(qiáng)有力地證明了馬克思主義是違反人性的**理論，必然面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，馬克思主義將永遠(yuǎn)會(huì)被歷史埋葬？

下面本人嘗試回答這兩個(gè)個(gè)問(wèn)題

第一、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)二十世紀(jì)在全世界范圍，所以能有如此偉大的震撼力、深刻的感染力和雄辯的說(shuō)服力，使社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)在全世界風(fēng)起云涌，我認(rèn)為有以下幾個(gè)主要原因。

一，馬克思像達(dá)爾文一樣，以“科學(xué)”論證的形式，描述了人了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并以“科學(xué)”的方法指出，資本主義必然滅亡“共產(chǎn)主義社會(huì)”必然勝利規(guī)律；這是有史以來(lái)第一次以科學(xué)方式論述了，自古以來(lái)人類(lèi)就有的，追求大同世界的夢(mèng)想：這一夢(mèng)想與孔子描述的“大同”境界，與**教的“天國(guó)”，康有為的《大同書(shū)》以及一切世俗和宗教對(duì)理想社會(huì)的夢(mèng)想，都很容易產(chǎn)生共鳴；此外，“共產(chǎn)主義”也非常容易與中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的革命要求，“不患寡而患不均”和“殺富濟(jì)貧”這種平均主義思想相呼應(yīng)，因?yàn)樵谥形睦铩肮伯a(chǎn)”二字的含義，也可以理解為“共”（做動(dòng)詞用）他人財(cái)“產(chǎn)”的平均主義內(nèi)涵。因此，馬克思主義被廣泛傳播和信仰**和中國(guó)這兩個(gè)社會(huì)矛盾尖銳的國(guó)家，平均主義和民粹主義并非偶然。

但是必須指出的是，在**和中國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人只只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說(shuō)中的暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)**，而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義成功的條件加以忽視。

2、 始于英國(guó)的歐洲工業(yè)革命和資本主義的原始積累，不僅使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，財(cái)富空前增加，而且充分暴露了資本主義的貪婪、侵略、擴(kuò)張和殘酷。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初葉，在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)等，這些完成了工業(yè)革命的國(guó)家，資本開(kāi)始集中，貧富差距拉大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)和絕對(duì)貧困化趨勢(shì)出現(xiàn)，從而使資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾加劇，形成了尖銳的對(duì)立。在這種社會(huì)形勢(shì)下，馬克思的理論應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾、弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和科學(xué)的分析批判。論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義，這一令人向往的美好前景。馬克思在人類(lèi)歷史上第一次論述了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，他并根據(jù)第一個(gè)工人階級(jí)政權(quán)，存在了72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出了必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)**，然后才能最后消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。

馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最后一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)消滅一切階級(jí)剝削和壓迫的學(xué)說(shuō)，對(duì)一切厭惡資本主義制度，苦苦尋找革命道路的革命家，和廣大被壓迫、被剝削、被輕視的勞苦大眾，起到了振聾發(fā)聵的“啟蒙”作用，而且推動(dòng)了他們以自己實(shí)際行動(dòng)，直接來(lái)參加革命（造反）運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)則是一場(chǎng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，而在革命成功后，又不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一中國(guó)固有的農(nóng)民的平均主義和古代的大同思想來(lái)冒充馬克思主義，從而社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。

三，雖然二十世紀(jì)初的**和中國(guó)，資本主義沒(méi)有得到充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)落后，但兩國(guó)的革命家和革命知識(shí)分子對(duì)歐洲資本主發(fā)展中所暴露出來(lái)的貪婪、掠奪、侵略等丑惡表現(xiàn)感到失望，都在探索如何克服資本主義弊端的社會(huì)發(fā)展道路，而列寧關(guān)于資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義取代的理論，使**和中國(guó)共產(chǎn)黨人受到極大的鼓舞，并且堅(jiān)信，**和中國(guó)資本主義雖然不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的落后，但這不但不會(huì)妨礙本國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論原則，反而可以更好地動(dòng)員勞苦大眾投入革命（造反）的洪流，通過(guò)暴力（武裝）革命的手段，取得政權(quán)，提前利用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)**”的手段，跨越資本主義這一歷史階段，直接過(guò)渡到理想中的“科學(xué)社會(huì)主義（即共產(chǎn)主義）社會(huì)”，“畢其功于一役”。這樣就能加快使全人類(lèi)得到解放步伐，使勞動(dòng)人民徹底從階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫解放出來(lái)。所以馬克思主義就變成了**社會(huì)民主**（布爾什維克）和中國(guó)共產(chǎn)黨最信仰、最崇拜的思想理論并竭盡全力去貫徹實(shí)行的馬克思所指出的革命路線和政策。

總之，。因此馬克思主義成為了20世界革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二、在馬克思所論證的社會(huì)主義在全世界勝利必要的階級(jí)和政治條件成熟之前，以修正馬克思主義基本原理的所取得的成功（蘇聯(lián)和中國(guó)）都存在著先天不足的缺陷。而蘇聯(lián)的垮臺(tái)，并非來(lái)自廣大基層群眾的革命，而是來(lái)自“上層”的革命。（見(jiàn)《來(lái)自上層的革命》作者：

(美)大衛(wèi)·科茲弗雷德·威爾）。

總之，蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折。而當(dāng)今全球性的資本主義的金融危機(jī)則是我們重新認(rèn)識(shí)也學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持為廣大人民的福祉為目的，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清我國(guó)歷史的發(fā)展正確方向，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。

讀書(shū)心得：《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

馬克思為什么是對(duì)的？無(wú)論在西方還是在中國(guó)，這都是一個(gè)引人關(guān)注的話(huà)題。

一個(gè)生活在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的英國(guó)人——特里.伊格爾頓于2011年4月在耶魯大學(xué)出版社出版的這部專(zhuān)著回答了這個(gè)問(wèn)題，并引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。這也是當(dāng)前西方關(guān)于馬克思主義研究的最新成果。

《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，為什么能風(fēng)靡世界，深受中國(guó)讀者所喜愛(ài)？主要是因?yàn)樗脽o(wú)可辯駁的事實(shí)對(duì)否定和反對(duì)馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，馬克思主義是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的與時(shí)俱進(jìn)的真理。

特里.伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的代表人物之一。他曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛(ài)爾蘭國(guó)立大學(xué)教授。

在本書(shū)中，他對(duì)于當(dāng)前西方社會(huì)十個(gè)典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁?！恶R克思為什么是對(duì)的》文字酣暢淺白，易于理解，深入淺出，為讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義提供了新的視角。特里.

伊格爾頓認(rèn)為本書(shū)所提出的十個(gè)觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)的，一是既經(jīng)不起歷史考驗(yàn)，也經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)，有悖歷史，不合事實(shí)。二是這些觀點(diǎn)，或是出自維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的需要而別有用心地曲解馬克思，或是由于無(wú)知和膚淺誤解了馬克思，都有失公允，遠(yuǎn)離真理。

馬克思為什么是對(duì)讀后感 篇4

“烏托邦”是夢(mèng)還是現(xiàn)實(shí)

馬克思的大名想必世界上沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會(huì)學(xué)家、革命家，社會(huì)學(xué)三巨頭之一。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，支持他的理論的人被視為馬克思主義者。然而，在全球化的背景下，資本主義內(nèi)部出現(xiàn)了種種弊端。

從城鄉(xiāng)差距、貧富不均，到經(jīng)濟(jì)掠奪問(wèn)題，再到金融海嘯中全球霸權(quán)的腐敗，種種跡象表明，全世界認(rèn)識(shí)和反思馬克思主義的機(jī)會(huì)正在出現(xiàn)。這也是英國(guó)馬克思主義者特里.伊格爾頓寫(xiě)《馬克思為什么是對(duì)的》這本書(shū)的原因，該書(shū)的價(jià)值正如書(shū)中寫(xiě)到的：

通過(guò)大量實(shí)證內(nèi)容反駁了世人對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步闡明了在馬克思理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的參考價(jià)值。

但對(duì)我來(lái)說(shuō)，作為馬克思主義在中國(guó)的繼承者，這本書(shū)使我對(duì)馬克思主義有了新的認(rèn)識(shí)，糾正了過(guò)去對(duì)馬克思主義的一些誤解。中國(guó)是當(dāng)今世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家之一，也是唯一的社會(huì)主義國(guó)家?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是世界上最大的馬克思主義實(shí)踐國(guó)家。我們?cè)谶@個(gè)國(guó)家長(zhǎng)大，對(duì)真正的馬克思主義也不太了解。與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的推進(jìn)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)衍生出許許多多的矛盾與嚴(yán)重的貧富差距，飽受這種轉(zhuǎn)型動(dòng)蕩的中國(guó)人開(kāi)始對(duì)馬克思主義有了懷疑，他們?cè)谒妓鳎?/p>

為什么作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)社會(huì)仍然存在這些問(wèn)題？因此，作為今天的中國(guó)人，更需要讀這本書(shū)來(lái)糾正他們對(duì)馬克思主義的一些誤解。

《馬克思為什么是對(duì)的》這本書(shū)一共分為十個(gè)部分，從十個(gè)當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)具體闡述馬克思為什么是對(duì)的。而在這里我并不想把這十個(gè)觀點(diǎn)的論述都敘述一遍，只是想從其中我較感興趣的一個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)談?wù)勛髡邔?duì)其的解釋以及我的一些看法。這個(gè)觀點(diǎn)是：

馬克思主義不過(guò)是烏托邦之夢(mèng)。他把希望寄托在一個(gè)完美的社會(huì)里，那里沒(méi)有苦難，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有暴力，沒(méi)有沖突。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有對(duì)抗，沒(méi)有私利，沒(méi)有占有，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，也沒(méi)有不平等。

這是一個(gè)共產(chǎn)主義的烏托邦。西方認(rèn)為這是一種奇怪而幼稚的想法。它依賴(lài)于人性的輕信，完全無(wú)視人性的危險(xiǎn)，忽視了人類(lèi)生來(lái)就是自私、貪婪、好斗、好斗的動(dòng)物這一基本事實(shí)。

所以西方甚至現(xiàn)在的一些中國(guó)人認(rèn)為這只是馬克思的烏托邦夢(mèng)。但作者卻不以為然，他認(rèn)為馬克思是從來(lái)不拿未來(lái)說(shuō)事的，也根本不關(guān)心未來(lái)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中反對(duì)將共產(chǎn)主義視為“現(xiàn)實(shí)必須為之做出調(diào)整的理想”；他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“真正廢除事物現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)”。因此，馬克思始終把完善共產(chǎn)主義社會(huì)作為奮斗目標(biāo)。他認(rèn)為，重要的不是要對(duì)理想的未來(lái)有一個(gè)良好的憧憬，而是要解決阻礙這一理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。

同時(shí)，馬克思相信未來(lái)的無(wú)限可能性，以抵制那些對(duì)未來(lái)的幻想。但是，一些西方反馬克思主義者認(rèn)為，馬克思所建構(gòu)的共產(chǎn)主義社會(huì)是反人性的，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。許多馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義的人性觀過(guò)于理想化。所以我們必須思考人性是如何產(chǎn)生的，它是天生的還是后天形成的？

有些人認(rèn)為馬克思忽略了人性是因?yàn)樗静幌嘈湃诵?，但恰恰相反，馬克思是相信人性的，馬克思在《神圣家族》中寫(xiě)道，堅(jiān)持一個(gè)人的本性，是“一個(gè)人存在的重要體現(xiàn)”。他對(duì)其有著唯物主義認(rèn)識(shí)即，我們物質(zhì)機(jī)體的性質(zhì)使我們成為了現(xiàn)在這樣有各種需求、會(huì)勞動(dòng)、愛(ài)好社交、有性欲、渴望溝通與自我表達(dá)的動(dòng)物。一些反馬克思者認(rèn)為社會(huì)主義是沒(méi)有自由和違反人性的，但正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展成了所有人自由發(fā)展的條件。

”從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義并非簡(jiǎn)單地排斥熱衷個(gè)人主義的自由社會(huì)，社會(huì)主義是在自由社會(huì)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充與完善。所以說(shuō)馬克思主義并不是違反人性自由的。同時(shí)，社會(huì)主義并不要求其公民成為道德模范，因?yàn)轳R克思認(rèn)為制度在一定程度上改變了人性，我們也可以說(shuō)社會(huì)主義可以改變?nèi)吮旧怼?/p>

那馬克思到底是不是烏托邦思想家呢？西奧多.阿多諾的回答是：

是，也不是。

但在我看來(lái)，無(wú)論馬克思是不是烏托邦思想家，只要我們對(duì)馬克思主義有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有那么多的誤解。在過(guò)去的十幾年里我所知道的馬克思主義都是從別人那里獲得的，自己從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)何為馬克思主義，因此，我也曾一度懷疑過(guò)馬克思主義，但看來(lái)這本書(shū)之后，我對(duì)馬克思主義又有了全新的認(rèn)識(shí)，使我受益匪淺p>

馬克思為什么是對(duì)讀后感 篇5

“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”——曾記得高中、大學(xué)時(shí)期學(xué)***思主義哲學(xué)課時(shí)，總是反復(fù)提到這句話(huà)，深深地映入我的腦海。此外，我們還研究了馬克思主義和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，這些基本原理對(duì)我們唯物史觀的形成和世界觀的形成具有指導(dǎo)作用。

《馬克思是對(duì)的》這檔節(jié)目的口號(hào)是：有思想深度，有實(shí)踐溫度，很好的解讀了卡爾馬克思的一生。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我對(duì)馬克思有了更深的理解。馬克思沒(méi)有偉大的事業(yè)，但他用他的哲學(xué)拯救了世界的思想。他從未放棄夢(mèng)想，奮斗了一輩子。

這個(gè)節(jié)目最大的特點(diǎn)就是將馬克思更形象的展現(xiàn)在我們面前，他不再是一個(gè)“大胡子老頭”，而是一個(gè)思想家、一個(gè)學(xué)者，他年輕的時(shí)候也曾經(jīng)迷茫過(guò)、動(dòng)搖過(guò)，但是最終還是站在了思想的巔峰，為我們貢獻(xiàn)了《資本論》，也讓我們?cè)谡握n本中看到了“馬克思主義”。馬克思一生不為了錢(qián)、不為了權(quán)，為了“為人類(lèi)幸福而工作”這個(gè)信仰一往無(wú)前，馬克思終其一生都在為人類(lèi)的幸福、為人類(lèi)的解放而思考，而探索，他為全人類(lèi)事業(yè)而獻(xiàn)身的理想主義情懷深深打動(dòng)了我。他的社會(huì)主義觀至今仍影響著許多國(guó)家的發(fā)展。

他的偉大是不言而喻的，也許正是因?yàn)檫@樣的偉大，我們總是從仰望偉人的角度來(lái)理解他，仿佛他高不可攀，遙不可及。在我們深入了解馬克思和馬克思主義誕生背后的故事之后，我們也感到馬克思是一個(gè)有血有肉的人，我們也在學(xué)習(xí)這個(gè)模式。

共產(chǎn)主義是理想，社會(huì)主義初級(jí)階段是國(guó)情。這是我們黨對(duì)中國(guó)國(guó)情的客觀分析，是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果。***有人說(shuō)，對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)得起任何考驗(yàn)的精神支柱。

到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)，是我們黨對(duì)全國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。我相信，用馬克思主義武裝我們的思想，一定能達(dá)到這個(gè)崇高的目標(biāo)。

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