眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗的新老師，我們需要把自己教育實踐中的見聞感受記下來,而教育筆記有助于提高老師的教育水平。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？以下由小編收集整理的《愛的藝術(shù)讀后感范例9篇》，歡迎分享給你的朋友！

愛的藝術(shù)讀后感(篇1)

2、 把愛的問題看作是一個對象的問題，而不是能力的問題。

人們認(rèn)為愛是簡單的，但困難在于找到真正的愛的對象，或者被愛。中國當(dāng)前的社會是個快速發(fā)展的社會，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場轟轟烈烈的愛情，明天抑或是有了新的對象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛情泛濫”來形容這樣的人。在弗洛姆看來，把愛當(dāng)做一個客體，就好像把愛的客體當(dāng)做一種商品?，F(xiàn)在人們的幸福在于對觀察商品窗口的熱情，在于購買所有能買得起錢的商品。正如對男人有吸引力的女人和對女人有吸引力的男人都是追求的漂亮商品。

現(xiàn)在中國人也喜歡用gdp來表達我們的幸福。一切都充滿了商品、金錢、名利和交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個詞，愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已。如今，剩男剩女越來越多。婚介和約會項目發(fā)展迅速。從某種意義上說，他們是愛的交換市場。

我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學(xué)歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒見過面的陌生人，如果各方面都匹配，價值是對等的，那么這個交換就形成，愛情的價值就在交換中體現(xiàn)出來，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會說現(xiàn)在大家讀了大學(xué)出來就忙著工作，哪里有時間談戀愛，上班的時候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個因素，但看起來更像是一個牽強的借口，我們沒有愛情是因為我們沒有愛的能力，沒有學(xué)會愛的藝術(shù)，是我們的愛不專心，是我們戀愛時摻雜了太多愛情本身以外的東西，我們以一種等價交換或者是想高于價值的心態(tài)去對待愛情，把愛情和婚姻當(dāng)做是財富，名利，學(xué)歷，家庭背景等因素搭建起來的情感，當(dāng)這些東西一旦被抽空，所謂的愛情一文不值。

三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

弗洛姆表示，當(dāng)兩個陌生人之間的陌生感消失時，會立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見鐘情”,對一個沒有愛的人，這更會使他驚奇和陶醉?！耙灰婄娗椤北晃覀兿胂蟪衫寺?、美好的，當(dāng)男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會墮入情網(wǎng)，當(dāng)這種感覺達到狂熱，就是我們所說的熱戀。但這種感覺是短暫的，然后就會發(fā)現(xiàn)對方有很多煩人的性格和對事物的態(tài)度，沖突會不斷出現(xiàn)，最后愛情結(jié)束。

真正的愛情是建立在相互理解、關(guān)心和尊重，對彼此有責(zé)任感的基礎(chǔ)上，而不是把自己的想法強加給對方，讓對方變成自己理想的樣子。

在現(xiàn)實生活中，我們常常被電影和電視劇中悲傷、浪漫和驚天動地的愛情所感動。我們總是抱怨這樣的愛在現(xiàn)實中得不到。愛不是為了讓別人看到，而是為了我們自己的真實感受，感受彼此的存在。我們沒有真愛，不是因為沒有上帝的眷顧，不是因為我們沒有愛的對象，而是因為我們?nèi)狈鄣哪芰?，不懂得如何去愛。雖然愛的開始是一種感覺，但愛需要理性，而不是盲目地墜入愛河。當(dāng)愛變成一種到處都能找到的情感，那么愛就變得廉價，沒有必要去珍惜。

為了有愛的能力，我們必須有愛的能力。如何獲得愛的能力？弗洛姆在愛的實踐中提出了愛的能力。學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)必須從實現(xiàn)生活方方面面的規(guī)范、專注和耐心開始。培養(yǎng)愛的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說：“當(dāng)你意識上擔(dān)心沒有被愛的時候，實際上你害怕的是愛（盡管這常是不自覺的）。

”此外，愛要有活動性，這種活動是內(nèi)心的活動，如果我們愛一個人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。

在父母與子女之間的愛方面，弗洛姆的觀點是母親的愛是無條件的，因為母親愛新生兒，只因為他是她的孩子，而不是因為這個孩子滿足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛是有條件的，因為孩子實現(xiàn)了他的愿望，盡他的責(zé)任，因為他像父親。我沒有意思去批判大師的觀點，我只是談?wù)勛约旱目捶?，如果用母愛的無條件的原因同樣可以解釋父愛也是無條件的，如果按父愛的有條件性，那么父親是不愛他的長得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實中是講不通的。

這是我對這本書深刻理解的兩個方面。我需要在這本書中繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)于愛的其他知識。

愛的藝術(shù)讀后感(篇2)

財務(wù)122湯科

讀完《愛的藝術(shù)》這本書，讓我感到非常震撼，這本書要告訴讀者，“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情?！边@本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

這本書從愛、父母的愛、友愛、男人對女人的愛、自愛和上帝的愛等方面闡述了愛的藝術(shù)。雖然愛有很多種，但大體上都是相類似的。都是一種克服孤獨的過程。

“因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁?！辈⒃诖诉^程中，要學(xué)會“給與得”。給，并不是簡簡單單的物質(zhì)范疇的給予，而是人所具有的特殊范疇，即應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人；在此過程中，就有了“得”的施加。

伴隨著的是給予方和授予方的相互尊重、關(guān)心和責(zé)任心的形成。

在各種各樣的愛中，讓我印象深刻的是父母的愛。母親無條件的愛讓我們懂得了從“被人愛”到“愛別人”，最終達到“創(chuàng)**”的周期。母親對我們從小到大的努力是不可估量的。

從其痛苦分娩開始，孩子不斷的成長，“她對孩子的愛使她的生活產(chǎn)生新的意義”：如果看到他吃東西，母親就微笑；如果他哭，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他…… 這種愛，就是“慈母手中線，游子身上衣”，就是“老母一百歲，常念八十兒”，就是“白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止?！钡臒o條件愛。

與母親完全不同的就是與父親的關(guān)系了。都說父愛如山，父親雖然不代表自然界，卻“代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界”。

父親是教育孩子并指出通向世界之路的人。

雖然父愛和母愛是不同的，但并不影響他們的愛的本質(zhì)。因此，作為長期“得”愛的一方，是時候需要我們“給”了?！案改杆麨檎?，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

”前有烏鴉反哺之說，后有眾多孝子孝行足動天下，我們還有何理由不付出愛的行動呢？

在這方面，我只是詳細(xì)闡述了書中關(guān)于父母之愛的部分，但我相信，如果一個人能愛他的父母，他就不能愛別人嗎？還能不懂愛的藝術(shù)么？

愛的藝術(shù)讀后感(篇3)

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。 在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。 青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛戀是強烈愛情的表現(xiàn)?？墒情L久以來，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛是可以學(xué)會的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：

第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；

第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；

第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。

這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小拔覑郏驗槲冶蝗藧邸边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

愛的藝術(shù)讀后感(篇4)

。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引?dǎo)我們向上，那么，在對愛的不懈探索中：愛領(lǐng)導(dǎo)人類進步則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因為愛關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進和發(fā)展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日?；顒用懿豢煞?，從這個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶。現(xiàn)今的事實是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察了愛情這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實意義、生理學(xué)心理學(xué)價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的自愛正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長，

在性愛一節(jié)里，則重點地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚棄。

從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說上帝與我同在，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。

對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎(chǔ)因素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實是一個理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當(dāng)時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現(xiàn)實問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點是我讀過本書后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認(rèn)為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個人的一點批判

愛的藝術(shù)讀后感(篇5)

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、**、自愛、神愛。

愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著筆者對母愛的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛，這絕對是無私的、寬泛的、不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！

現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化?，F(xiàn)在，路上的老人摔倒了，沒有人會毫不猶豫地沖上去扶他。當(dāng)他遇到壞人時，沒有人敢站起來幫助弱者弗洛姆認(rèn)為，極端自私，他們不是真心相愛。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論什么樣的愛，我們都需要努力和無私。正如我們的作者所說，真愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任和理解等諸多因素。

愛不是一種消極的沖動，而是一種對所愛之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類愛的能力之上的。

愛的藝術(shù)讀后感(篇6)

閱讀后也可以稱之為閱讀筆記，是一種常見的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。下面是愛的藝術(shù)讀后感3篇，請參考！

愛的藝術(shù)讀后感1“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足?！?/p>

“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛是一種積極的力量，它能沖破人與人之間的高墻，使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤獨和孤立，但同時又能使人保持忠誠、正直和本色。

在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?/p>

這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。對我這個不在心理學(xué)領(lǐng)域的人來說，這本書其實讀起來很晦澀。與其說是課外書，不如說是心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。

它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。這本書提到博愛，母愛，**，自愛和深情。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。

愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

戀愛中最重要的是尊重對方的獨立性。只有這樣，才能不制約對方的發(fā)展，使對方窒息。

總之，我覺得不管怎么管理，怎么做，只要兩個人幸福，那就是好愛情。

讀了《愛的藝術(shù)2》之后，我讀了美國作家艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、**、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！

看著筆者對母愛的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛，這絕對是無私的、寬泛的、不求回報的！母愛就像祝福，永遠(yuǎn)無條件付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。

現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為，極端自私，他們不是真心相愛。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)***踐。無論什么樣的愛，我們都需要努力和無私。正如我們的作者所說，真愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任和理解等諸多因素。

愛不是一種消極的沖動，而是一種對所愛之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類愛的能力之上的。

愛的藝術(shù)讀后感3讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨是不可避免的?？朔姆椒ㄖ皇莿?chuàng)造，主動改造自然，實現(xiàn)自我與外接的直接聯(lián)系；另一種是愛，分享自己的活力，實現(xiàn)自我與人群的聯(lián)系。創(chuàng)造和愛都是積極的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性人格”

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們都會說，愛情是感情的弱者，但過于脆弱和相互依存的愛情可能不會真正健康和長久。

我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛人的力量。在真愛中，我們應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。不管是你一直接受的愛，還是你根據(jù)自己的想想一直給予并認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也大量**了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。

我們甚至不能說，在資本主義社會之前或期間，我們對自己的思想更加敏感或麻木不仁。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只不過大眾**會不會這樣坦誠。

根據(jù)讓步假設(shè)，現(xiàn)代社會存在著愛的崩潰，這是資本主義社會的生產(chǎn)方式和美德標(biāo)準(zhǔn)所不能概括的。如果愛——博愛、母愛、**，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--一個人對魚或熊掌的第一反應(yīng)不是，我應(yīng)該放棄哪一個，而是，首先，我是否可以同時占據(jù)兩者。

另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實注意到，資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了很多人的習(xí)慣和特點；這樣的特點和變化，最終可能改變社會上的愛情現(xiàn)狀。

確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感**于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福**，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。用不恰當(dāng)?shù)姆绞秸f，也許國際社會會出現(xiàn)“福利惡化”的增長。

同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。在愛的實踐中，弗洛姆提到了愛的幾個基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”。

然而，現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位遠(yuǎn)低于12000年前。我們可以說，人性的進化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的進化，甚至慢于生產(chǎn)力的提升——特別是在生產(chǎn)力呈指數(shù)級甚至更快增長之后。不能指望根植于人性的意識形態(tài)能夠在保持原有人性的同時，迅速適應(yīng)生產(chǎn)力的提高。

因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

愛的藝術(shù)讀后感(篇7)

愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀(jì)過去了，依然有亮點閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會努力獲取財富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風(fēng)自來?！彼杂泻芏嚯u湯文就告誡大家，要拼命地爭取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會大很多，但這份愛到底能多長久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會怎樣呢？如果做不到那個最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？

誤區(qū)二，愛的問題是個對象問題，而不是能力問題。

我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因為沒有遇到對的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對的人，你就會發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個對的人的眼里，你的一切都是美好的，你會被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責(zé)對方是那個錯誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個對的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對的人？

一見鐘情，驚鴻一瞥，確實極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強烈感覺，是不真實的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會長久的。但一見鐘情確實有可能是個好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>

誤區(qū)四，愛很簡單，很容易。

很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨感。愛情是人類的眾多克服孤獨感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎?，?dāng)他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你?！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗槲覑勰??！?/p>

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風(fēng)港，這兩種觀點是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶嵺`時，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。

愛的藝術(shù)讀后感(篇8)

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)不是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳鄣膼鄣?*，而是指導(dǎo)生命意義的心靈哲學(xué)書籍。

在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。學(xué)會愛，就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，分為兩部分：一是掌握理論，二是掌握實踐。

青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。不管情節(jié)多么血腥，他們都認(rèn)為這種瘋狂的愛情是濃烈愛情的表現(xiàn)。但長期以來，為什么大多數(shù)人從不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛情是可以學(xué)習(xí)的？

弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。

這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“我愛，因為我被人愛”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。

他應(yīng)該和別人分享他的快樂、興趣、理解、知識、幽默和悲傷——簡而言之，就是他生活中的一切。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。

不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

愛的藝術(shù)讀后感(篇9)

弗洛姆《愛的藝術(shù)》講的不僅僅是愛情，還包含了父母對孩子的愛，對他人的愛，對自己的愛。適合各種年齡層的人去讀。

01、關(guān)于愛情

大多數(shù)人對愛情有誤解。首先，他們認(rèn)為愛是關(guān)于他們是否能被愛，而不是他們是否有能力去愛。其次，人們認(rèn)為愛情問題是一個客體問題，而不是能力問題。

新的自由戀愛方式將大大提高戀愛對象的重要性，而不是愛情本身的意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（fall in love）同“持久的愛”（be in love）這兩者的區(qū)別。

愛是對生活和我們所愛的成長的積極關(guān)注。如果沒有這種積極的關(guān)心，那只是一種情感，而不是愛。

成熟的愛情，就是要保持自己的完整和獨立，就是要在與他人融為一體的條件下保持自己的個性。

02、關(guān)于父母的愛

母愛是“無條件的”。母親的角色是給孩子一種生活上的安全感，父親的任務(wù)是引導(dǎo)孩子正視未來將遇到的困難。好母親不會阻止孩子的成長，也不會鼓勵他們尋求幫助。

母親應(yīng)該相信生活，而不是驚慌失措，把自己的情緒傳遞給孩子。她應(yīng)該希望自己的孩子獨立，最終與自己分離。

父愛是“有條件的”。父愛應(yīng)遵循一定的原則，并提出一定的要求。它應(yīng)該是寬容和耐心的，而不是咄咄逼人和武斷的。父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。

一個成熟的人最終可以達到他既是母親又是父親的高度。他培養(yǎng)了母親的良知和父親的良知。母親的良知對他說：

“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果；最重要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。

”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

03、關(guān)于自愛

自愛不與“利己”、“自戀”相等同。自愛表現(xiàn)出對自己完整性和獨特性的尊重。所有能愛別人的人都必須愛自己。原則上，愛自己和愛別人是分不開的。

你愛另一個人是愛的力量的體現(xiàn)。

04、愛的實踐

方法一：集中。愛是一門藝術(shù)。藝術(shù)需要時間、時間和專注。

方法二：有傾聽他人的能力。每一件聚精會神完成的事會使人清醒（盡管干完時候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài)）。而懶散的工作只能讓人疲憊——同時，這些人晚上也很難入睡。

方法三：培養(yǎng)自己的信念和勇氣，可以從日常生活中的小事做起。愛是一種信仰的行動。相信很少的人一定愛很少。

方法四：積極的活動。愛是一種積極的活動，如果我愛，我對我愛的人有一種積極的態(tài)度，而不局限于他（她）。

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