以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理的與“螞蟻的哲學(xué)讀后感”相關(guān)的完整信息。閱讀一本好書，讓我們可以站在前人的肩膀上求知了解世界，作品描述了作者細(xì)膩的心理世界。此時(shí)可以寫篇讀書心得，敘述下這本書最戳到自己的情節(jié)，和從中領(lǐng)悟到的一些感想。這篇文章匯總了一些成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歡迎大家借鑒和學(xué)習(xí)！

螞蟻的哲學(xué)讀后感 篇1

世間的萬物都有一部屬于自己的哲學(xué)，每種東西帶給我們的啟示也不相同。每當(dāng)你完全了解、看透一部“哲學(xué)”時(shí)，那么，你就向成功邁進(jìn)了一大步。

如果有人問你，世界上什么動(dòng)物力量最大，你也許會(huì)說大象、老虎或是獅子；如果又有人問你，什么動(dòng)物的哪一方面最值得你學(xué)習(xí)，你會(huì)想到小蜜蜂的勤勞，還是小烏龜?shù)膱?jiān)強(qiáng)？那么，你會(huì)想到一只小螞蟻嗎？

是啊，就那一只小小的螞蟻帶給我們的啟示是終生受用不盡的。

首先，螞蟻從不放棄。如果它想去某地，而路線被阻斷，螞蟻或是向上爬，或是往土里鉆，從不放棄，直到找到一條路線。

然后，螞蟻有深刻的洞察力，夏天時(shí)就為冬天做打算。螞蟻在夏天就出門覓食，準(zhǔn)備過冬。

其次，螞蟻在冬天時(shí)想著夏天?！岸觳粫?huì)持續(xù)太久，我們很快就會(huì)出去?！彼?，螞蟻總是在氣溫變暖的頭天就外出活動(dòng)。

最后，螞蟻很團(tuán)結(jié)并且全力以赴。你一定看過這樣一個(gè)故事：被火包圍的螞蟻抱成一個(gè)球，滾出了危險(xiǎn)區(qū)，雖然有部分螞蟻犧牲了……

看看螞蟻，再想想我們。也許，螞蟻還有許多地方值得我們學(xué)習(xí)，但光這四點(diǎn)就足以讓我們對(duì)螞蟻肅然起敬了。我們遇到一點(diǎn)挫折就退縮，夏天我們悠閑地坐在家里看電視，總是天真地認(rèn)為夏天還很長，今天的事拖到明天再做……

讓我們記住螞蟻的哲學(xué)——從不放棄、深謀遠(yuǎn)慮、積極進(jìn)取以及團(tuán)結(jié)一致和全力以赴！

螞蟻的哲學(xué)讀后感 篇2

今天，我在學(xué)校里看了一篇故事，名叫《螞蟻哲學(xué)》。這篇文章令我深受感觸。

這篇故事講的是一只螞蟻想要爬到墻上去，可他怎么也爬不上去，但是當(dāng)它失敗了七次后，它變換了軌跡，它決定沿著墻角爬上去，最終，這只螞蟻一步一步的爬上去了。當(dāng)我讀到第二段的時(shí)候，我明白了這個(gè)故事的大體意思。這個(gè)故事告訴了我，一個(gè)人不管在什么情況下，都不要因?yàn)槔щy而半途而廢但是的我又接著往下讀的時(shí)候，我產(chǎn)生疑問了，在這個(gè)故事中有三個(gè)人看到了這只螞蟻，其中只有兩個(gè)人說出了對(duì)這只螞蟻的看法。第一個(gè)人說他要學(xué)習(xí)這只螞蟻不屈不撓的精神，而第二個(gè)人卻說他要學(xué)習(xí)那只螞蟻的聰明，改變一下辦法、方位。到了最后，他們兩個(gè)人的生都變的非常美好，在工作、事業(yè)上都有了很大的成就。這里讓我不明白的就是這兩個(gè)人說的話，他們兩個(gè)對(duì)這只螞蟻的看法完全不同，可是，最終的結(jié)果卻都是一樣的，這令我很困惑。于是，我便決定帶著疑問繼續(xù)往下看。當(dāng)我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原來，做事不光要執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)，不能半途而廢，還要改變一下辦法，試著走一走別的路。雖然他們的想法完全相反，但是他們都沒有半途而廢，所以他們就都能有成就。

做人就是要這樣，無論你干什么事情，遇到什么困難，都不要半途而廢，氣餒退縮。因?yàn)?，如果你半途而廢了，那么，你前面的付出不就白費(fèi)了嗎？那你做這件事又有什么意義？那樣只會(huì)白白浪費(fèi)精力。做事一定要做到最后，做的徹底，這樣，不僅會(huì)有成就，還會(huì)有意義。

螞蟻的哲學(xué)讀后感 篇3

世界上的一切事物都有自己的哲學(xué)，每一種事物都帶給我們不同的啟示。每當(dāng)你完全了解、看透一部“哲學(xué)”時(shí)，那么，你就向成功邁進(jìn)了一大步。

如果有人問你世界上最強(qiáng)大的動(dòng)物是什么，你可能會(huì)說大象、老虎或是子；如果又人問你，動(dòng)物的哪一方面值得學(xué)習(xí)，你會(huì)想到蜜蜂的勤勞還是烏龜?shù)牧α?？那么，你?huì)想到一只小螞蟻嗎？

是啊，就那一只小小的螞蟻帶給我們的啟示是終生受用不盡的。

首先，螞蟻從不放棄。如果它想去某地，而路線被阻斷，螞蟻或是向上爬，或是往土里鉆，從不放棄，直到找到一條路線。

然后，螞蟻有深刻的洞察力，夏天時(shí)就為冬天做打算。螞蟻夏天外出覓食，準(zhǔn)備過冬。

其次，螞蟻在冬天時(shí)想著夏天?！岸觳粫?huì)持續(xù)太久，我們很快就會(huì)出去?！彼?，螞蟻總是在氣溫變暖的頭天就外出活動(dòng)。

最后，螞蟻們團(tuán)結(jié)起來，竭盡全力。你一定看到過這樣一個(gè)故事：被火包圍的螞蟻組成一個(gè)球，滾出危險(xiǎn)區(qū)域，盡管有些螞蟻死了

看看螞蟻，再想想我們?；蛟S，我們還有很多地方可以向螞蟻學(xué)習(xí)，但僅僅這四點(diǎn)就足以讓我們尊重螞蟻。我們遇到一點(diǎn)挫折就退縮，夏天我們悠閑地坐在家里看電視，總是天真地認(rèn)為夏天還很長，今天的事拖到明天再做……

讓我們記住螞蟻的哲學(xué)——永不放棄，遠(yuǎn)慮，積極向上，團(tuán)結(jié)一心，盡力而為！

寫作水平的提高必須不斷獲得生活的積累，這包括讀書、工作、娛樂、交流、以及對(duì)日常生活的觀察等，你需要隨時(shí)將這些存儲(chǔ)在大腦中，并在字里行間中應(yīng)用。終身學(xué)習(xí)是持續(xù)優(yōu)秀寫作的源泉。

相信你在看完本文后有所收獲。

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哲學(xué)與人生讀后感九篇

編輯為你收集整理了“哲學(xué)與人生讀后感”，強(qiáng)烈建議您將此頁加入收藏夾。和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息，在作品這本書當(dāng)中對(duì)于情節(jié)的描述相信感動(dòng)了很多人。我們可以將書中的精華和自己的見解寫進(jìn)讀后感里，這樣可以更快速的吸收知識(shí)。

哲學(xué)與人生讀后感【篇1】

《西方哲學(xué)與人生》讀后感范文

讀完這厚厚的第二本，感覺生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一方甘泉，通過對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個(gè)人懷抱虔誠的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進(jìn)而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時(shí)我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我感覺興奮的時(shí)這句話：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位”。這個(gè)哲理啟發(fā)尤甚。年輕時(shí)，一提到哲學(xué)就覺得枯燥無味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我覺得空?；匚哆@幾年來的我生活，跟人生與哲學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對(duì)于后半句，我還需慢慢品味。

大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的魅力。作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間緯度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)緯度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、即生即滅的過程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。在文本當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的`先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》、《西西弗的神話》、《誤會(huì)》、《瘟疫》。

[而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)代表。這樣的雙軌配合，既可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚?，又可因?yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。]

加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。”堅(jiān)持擇善固善論。擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受；②對(duì)方期望；③社會(huì)規(guī)范。隨擇善而來的要求有兩個(gè)：

（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；

（二）經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。

喜歡哲學(xué)那靜靜的思考，有了過硬的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導(dǎo)課題，則能不違背自然規(guī)律，做真課題，課題研究之路才會(huì)越走越寬，越走越遠(yuǎn)。即便人生道路上充滿荊棘，當(dāng)走過那一切的時(shí)候，就會(huì)擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。

哲學(xué)與人生讀后感【篇2】

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《哲學(xué)與人生》讀后感

我以前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買過書。通常需要3-4天才能送到。這次，我去了卓越。我6日中午下了訂單，但我不想。有人在7日一早敲門送書。卓越比當(dāng)當(dāng)快？不能下這樣的結(jié)論，剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？

培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全?！皩?duì)任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融?！?/p>

哲學(xué)。我在高中學(xué)了一點(diǎn)理論。恐怕我對(duì)不起老師。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛”，人在教室四周走動(dòng)，小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無法理解老師的許多話。

記憶中，高二時(shí)，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門科我沒有什么特點(diǎn)，到目前為止我還不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵(lì)的意思？

不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒有想到我的感受？后來，我一直在假設(shè)，如果當(dāng)是老師想和我們多談?wù)?，也許我在學(xué)生時(shí)代就渴望老師的鼓勵(lì)。

既然我是一名教師，我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛睦砩闲枰裁?。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著。“生命是豐富的，但對(duì)每個(gè)人來說，都只能活在當(dāng)下。

”今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。

主要內(nèi)容是：

教育是作風(fēng)的培養(yǎng)：教育的三個(gè)階段：1。浪漫時(shí)期-初級(jí)階段。精確的時(shí)期-初中六年；3。展望期-大學(xué)畢業(yè)后。教育就是自我的要求。

生命的四個(gè)領(lǐng)域：群體、自我、自然與超越

教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)知、自我定位、自我成長與自我超越

我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：

我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜辖逃且粋€(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。

在孩子準(zhǔn)備接受現(xiàn)實(shí)世界之前，他必須先把這些浪漫主題提供的情節(jié)作為他所信仰的世界，然后慢慢長大，接受真正的挑戰(zhàn)。如果忽視這個(gè)階段的需要，年輕人的心靈就會(huì)受到傷害。

如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？人到了中學(xué)，人生的意義就是考上大學(xué)；到了大學(xué)，人生的意義就是順利畢業(yè)或繼續(xù)學(xué)習(xí)。

這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這種意義在人的生命過程中是無法實(shí)現(xiàn)的，所以人不能在外面探索，只能在里面尋找，也就是對(duì)自己的一種要求，要求自己達(dá)到一種最高完美的境界?！?/p>

當(dāng)你和別人相處時(shí)，如果你發(fā)現(xiàn)他們的意見和我們的不同，你不應(yīng)該生氣，而應(yīng)該借此機(jī)會(huì)反省。

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？

你既然問了，那就一定有意義。很少有人能達(dá)到完美的境界，但生命的意義并不在追求完美的過程中！只有當(dāng)人們問這樣的問題時(shí)，他們才能有這樣的終極思維。動(dòng)物不會(huì)。這是動(dòng)物和人之間最根本的區(qū)別。

“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：“人生中什么最重要”？代表你根本不了解自己?！?/p>

從古到今，人們都會(huì)用“盛世”和“亂世”來形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)***求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會(huì)忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價(jià)值，信仰、真誠、尊嚴(yán)、正直、忠誠、率真、愛情這些東西本來人人都有，可是人們?cè)谧分鹈臅r(shí)候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。

有些人一輩子都在追逐什么，但總抓不到，就像狗總喜歡咬尾巴，但總咬不到一樣。我們只看到那條狗拼命地轉(zhuǎn)過身來，但不能一直跳出那個(gè)圈子。

哲學(xué)與人生讀后感【篇3】

哲學(xué)與人生——《周國平論人生》讀后感心得范文：

生在天地之間的人，必然仰望天空，踏在大地上；他必然仰望天空，仰望大地，仰望自己。因?yàn)槿耸抢硇缘膭?dòng)物，面對(duì)天、地、人，必然會(huì)感到驚訝和不解，于是思想就產(chǎn)生了，哲學(xué)就開始了。

周國平先生說：“哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界和人生的根本問題的思考?！睆倪@個(gè)定義我們可以看到有三個(gè)關(guān)鍵詞：

整體，根本，思想，兩大范圍：世界和生活。對(duì)世界的思考，就是世界觀。

對(duì)人生的思考就是人生觀。

傅佩榮先生說：“哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度被稱為‘愛智’。

因?yàn)樘K格拉底說沒有檢察的生命是不值得活的。許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。

的確，哲學(xué)脫離生活是空虛的，人生缺少哲學(xué)是盲目的。方東美先生說：哲學(xué)不能烤面包，但它能使面包更甜。

換言之，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為什么?！?/p>

我認(rèn)為哲學(xué)對(duì)人生的意義在于引導(dǎo)人們從整體性和根本性兩個(gè)方面來思考人生。人不能因?yàn)槭芤稽c(diǎn)挫折，就自暴自棄。因?yàn)檫@個(gè)挫折，把它放在你的一生中去讀

也許就不值一提。人的一生受時(shí)間、精力、財(cái)力的制約，不可能什么都能得到，也沒必要什么都得到。這時(shí)就需要你去思考、去取舍，什么才是你人生最根本的問題？

人最根本的問題就是生死?？墒沁@個(gè)問題不好解決，連孔子都說“未知生，焉知死？”所以我們要退而求其次，思考：

如何讓自己更好地成長，更好地為社會(huì)增光、發(fā)熱？我們應(yīng)該像一棵樹，靜靜地生長，努力伸展我們的枝葉，同時(shí)盡可能地提供一點(diǎn)樹蔭和清潔的空氣。如此甚好，如此足矣！

作者：尋常百姓

哲學(xué)與人生讀后感【篇4】

暑假拜讀了臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，這本書是傅先生的講義，被評(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我讀了以后覺得實(shí)至名歸。書中從古至今，兼顧中西方的主要哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)，側(cè)重于人生與文化，以哲學(xué)的思辨方法貫穿其間，引經(jīng)據(jù)典，可讀性很強(qiáng)，語言通俗。整日奔波于家庭、學(xué)校之間的我們，在假期里，借這本書靜靜地審視一番自己的工作和生活。

一直以來，覺得人生就是一場現(xiàn)場直播，自己描繪的是自己的生活。殊不知，在不經(jīng)意的生活中包含著如此多的哲學(xué)。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。學(xué)哲學(xué)是為了讓自己生活得更幸福，更快樂，傅佩榮先生認(rèn)為幸福、有意義的人生應(yīng)該是：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。

首先，現(xiàn)在就業(yè)壓力很大，相對(duì)于那些奔波于求職而不得的人，自己有一份穩(wěn)定的工作，有愛自己的人，有熱愛自己的學(xué)生，有志同道合的同事，我內(nèi)心感覺很幸福。

工作能激發(fā)活力，養(yǎng)老院將老人分為兩組，一組每人負(fù)責(zé)照顧一盆花，另一組的老人什么事都不做，純粹是休息養(yǎng)老。在身體狀況相似的前提下，第一組老人比第二組老人，平均多活兩年。由此可知，有工作可以做，哪怕是照顧一盆花，也會(huì)激發(fā)更強(qiáng)的生命力，活得更久。這個(gè)調(diào)查研究結(jié)果，讓我深深體味“工作”的重要。

由此想到自己年邁的母親，今年77歲，四年前，父親因?yàn)樯眢w多方面的疾病，失去了行走的能力，我很擔(dān)心，年邁的母親也會(huì)因?yàn)檎疹櫢赣H而病倒，但是，我發(fā)現(xiàn)，每次回家，母親像以前一樣，不斷地告訴父親家里的變化，給他一日三餐，體檢顯示：母親的身體很健康。在父親過完百日后，我把母親接到了濟(jì)南，我不忍心讓操勞了一輩子的母親再為我做什么，我在心里說，讓母親好好休養(yǎng)。一日，小哥來電話稱，小妹你的想法太奇怪了，千萬別讓母親什么事都不做，母親身體力行可以做的，都讓母親去做。如果她一旦發(fā)現(xiàn)自己什么也不能做，會(huì)加快母親的衰老。果然，母親第一次獨(dú)自在院里遛彎回來，開不了門，站在門外怎么也打不開。雖然之前，我們已經(jīng)演練過很多次，但還是過了很久才打開。母親自言自語，說，哎，老了，連門也打不開。我聽到了，母親內(nèi)心的失望。相對(duì)于父親在世時(shí)，母親在家一日三餐，洗洗涮涮，猶能自理。開學(xué)后，七點(diǎn)半，我和老公上班，孩子上學(xué)，家里幾乎全天只有母親一人，我得想辦法讓母親覺得自己可以做些什么，讓她有點(diǎn)成就感。我就讓母親負(fù)責(zé)照顧家里的小魚和花花草草，每天給他們喂食和澆水，自己操作按摩墊，不幾天，母親欣喜地告訴我，小魚長大了，因?yàn)閳?jiān)持按摩，自己的身體很舒服，在花園里遛彎時(shí)，看到了藤上掛著幾個(gè)南瓜，哪里的石榴長得很好……

我想，母親在這幾年里，保持很好的食欲，身體依然健康的一個(gè)很重要的原因，就是那個(gè)和自己相濡以沫了一輩子的人需要自己，不管年輕時(shí)有多少次爭吵，現(xiàn)在，他需要自己，這是支撐母親的強(qiáng)大支柱。

哲學(xué)與人生讀后感【篇5】

孫正聿教授的演講《哲學(xué)與人生》無疑是令人難忘又發(fā)人深省的，他通過通俗易懂的語言，讓我對(duì)哲學(xué)、對(duì)人生有了更深刻的了解。

哲學(xué)是什么？作為一個(gè)理科生，我接觸的并不多，意識(shí)里覺得它是一門學(xué)科、一種思想，或者是一種智慧。中國歷來將從古至今的智者成為“哲人”，可哲學(xué)到底是什么呢？

孫正聿教授講到，哲學(xué)乃是“使人作為人而能夠成為人”，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思?！皩W(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白；我一說，你糊涂。

”這句話看似簡單，卻道出了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。在當(dāng)今社會(huì)，很多人認(rèn)為只要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)就足夠了。其實(shí)，從真正的人的意義上講，如果他們?nèi)狈σ环N哲學(xué)修養(yǎng)，他們就不是馮先生所認(rèn)定的真正的人。學(xué)科學(xué)，能使我們成為某種特殊的人，也就是“專門人才”；而學(xué)哲學(xué)，能使我們成為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。

這就是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，即哲學(xué)的特殊意義和價(jià)值。

接下來孫教授從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對(duì)人生有一個(gè)大體的解說，談了一下自己的體會(huì)。具體來說，它分為三個(gè)問題：人的存在；人的人性化；人的世界。

人的存在，是一種超越性的存在。世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生也是自然。

人自然而然地生，自然而然地死。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個(gè)自然，孫教授對(duì)“人的五個(gè)無法忍受”的闡述中表明了人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。同時(shí)，它將生存與生命相比較。生存是一種無意義的生命活動(dòng)，生命是一種尋求意義的生命活動(dòng)。

這就是人和動(dòng)物的區(qū)別。只有我們年輕人熱愛生活，積極創(chuàng)造，才能讓我們的生活更美好。

人的人化，人使自己成為人。人是個(gè)性化的產(chǎn)物，是個(gè)性化的結(jié)果，是歷史的存在。這是人和動(dòng)物的不同。

動(dòng)物一代又一代地復(fù)制自己，而人一代又一代地發(fā)展自己。這是人和動(dòng)物的不同。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。

這就是受教育的意義。所以我們最應(yīng)該重視的是能夠接受高等教育，這是我們成為現(xiàn)代人的最基本前提。

人的世界，有限世界的超越。神話的世界是自然世界的超越。宗教的世界是世俗世界的超越。

藝術(shù)的世界是無情世界的超越。倫理世界是小我世界的超越?？茖W(xué)的世界是經(jīng)驗(yàn)世界的超越。

而哲學(xué)的世界是有限世界的超越。每個(gè)人擁有的世界都離不開每個(gè)人擁有的知識(shí)、理論和成就。因此，一個(gè)年輕人必須有兩種素養(yǎng)，一種是文學(xué)素養(yǎng)，一種是哲學(xué)素養(yǎng)。

一個(gè)沒有文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)的大學(xué)生，肯定不會(huì)有一個(gè)完整而美好的人生，因?yàn)橹挥杏形膶W(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一個(gè)真整的審美境界，才能有如此強(qiáng)大的理性美。有了這兩個(gè)成就，世界對(duì)我們來說是豐富多彩的。

哲學(xué)作為一種終極存在，應(yīng)該成為我們生活的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。只有用哲學(xué)的角度有系統(tǒng)的反思我們的人生，才能真正的做到“作為人而能夠成為人”，才能擁有真正健康向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

哲學(xué)與人生讀后感【篇6】

在“痛苦”中照亮自己——讀傅佩榮《西方哲學(xué)與人生（二）》有感

連云港開發(fā)區(qū)教育局教研室房莉

痛苦和幸福是相對(duì)的。生活就是追求幸福。沒有人會(huì)追求痛苦。如果人們生活在痛苦中，他們就不會(huì)快樂。但如果將“痛苦”與“存在”“意義”聯(lián)系起來，任何“痛苦”都是值得的。

看了傅佩榮的《西方哲學(xué)與人生》，我從“存在”中讀出了痛苦、迷茫和憂懼，也從“存在”中讀出了超越、解脫和重生。痛苦是新生活的開始。只有通過痛苦，我們才能詩意地生活在地球上。

一、人是在“痛苦”中“存在”

本書中提到的雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾、馬塞爾和海德格爾都是存在主義者的立場?！按嬖凇迸c“痛苦”密切相關(guān)，“沒有在深夜痛哭的人，不足以談人生”這句名言就是指的這個(gè)意思。存在主義不同與一般立場。 它不再關(guān)注諸如理性或概念之類的抽象思維。 主義個(gè)人生活的是際情況

你到底活在什么情況之下？你要作什么樣的抉擇？如何才能讓你的生命得到真正的實(shí)現(xiàn)？

個(gè)人與他人是什么樣的關(guān)系？（西方哲學(xué)與人生，p332）存在主義提醒人隨時(shí)保持清醒的心，高度的自覺，不給自己找任何借口。存在是一種行為。你應(yīng)該一直處于存在的狀態(tài)。存在主義的特征如下：

嚴(yán)肅但不絕望！它始終與人的生命密切結(jié)合。（西方哲學(xué)與人生，p333）

為什么“存在”必然伴隨“痛苦”？其一，世界是一個(gè)存在的領(lǐng)域，存在總會(huì)遭遇“界限”（極限）。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這種邊界局勢遲早會(huì)被每個(gè)人遇到。

其二，“存在”必須選擇成為自我，而成為自我也是一個(gè)痛苦的過程，現(xiàn)實(shí)生活中很多人寧愿不要自我、放棄自我，也不愿持守自我，在成見、傳統(tǒng)、共識(shí)中過所謂的安逸生活。第三，存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要不斷地拋棄舊的我，開拓新的我，而拋棄舊的我是一個(gè)非常痛苦的過程。其四，存在需要個(gè)體主動(dòng)地“化裁世界”，就是要承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任無疑也是痛苦的。

二、人在“痛苦”中“超越”

1．克服想“有”的痛苦，確立想“是”的痛苦?！拔矣小迸c“我是”是兩個(gè)不同概念。馬塞爾認(rèn)為：

“有”是一個(gè)客體，一個(gè)東西，是一個(gè)屬于我的東西?！笆恰贝砦宜械臇|西與我的內(nèi)在本質(zhì)有某種關(guān)系?！笆恰迸c“有”要嚴(yán)格區(qū)分，是什么代表內(nèi)在，有什么代表外在，外在越多，內(nèi)在往往越少，這是因?yàn)橐粋€(gè)人努力追求外在的東西，就沒有時(shí)間去注意內(nèi)在了，到最后連自己是誰都忘了。

（西方哲學(xué)與生活，p341），內(nèi)在的自我有一個(gè)特點(diǎn)：沒有付出就很難成長。（p342，人生）。

因此，“是”比“有”更深刻。我擁有的越多，我可能就越少。現(xiàn)實(shí)中，教師如果過于注重外在的名與利，將評(píng)職稱、評(píng)先評(píng)優(yōu)作為教育的根本目的，內(nèi)在心靈必然是一片精神荒原。

因此一個(gè)人的痛苦是建立在“是”，而不是“有”，只有建立在“是”基礎(chǔ)上的痛苦才能實(shí)現(xiàn)超越。

2．要有“舍棄自我”的勇氣，在“舍棄自我”中“成全自己”。舍己為人是指學(xué)生不能被隨機(jī)的感性和絕對(duì)的理性所要求。隨意的感性沒有方向，在瘋狂的“外馳”中絲毫找不到靈魂安頓之處。

不要用絕對(duì)理性取代存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為人的理性是有限的。人不僅可以依靠理性，還可以關(guān)注存在的特征。我們也應(yīng)該小心，不要用道德來取代存在。道德本身不能被視為人生的最高理想。道德不等于存在。感性、理性、德性在“舊我”中占據(jù)權(quán)威地位，如盡管建構(gòu)式生態(tài)課堂推行已有一段時(shí)間，但從推**況來看并不理想，有人聽課了就上生態(tài)課，沒人聽課了就滑回到原來到傳統(tǒng)巢穴中不愿走出，其實(shí)就是不愿舍棄舊我、革新自我。

“舍棄自我”是一種宗教般的情感，按克爾凱郭爾說法是：按神的吩咐做事，先要放棄一切，甚至犧牲自己，然后才能成全自己。這就是說：

如果一個(gè)人不能拋棄自己，他就看不清自己。（西方與人生，319）

3．沖破“界限”痛苦，決絕地奮然一“跳”。雅斯貝爾斯特別標(biāo)舉“界限狀況”一詞。他認(rèn)為人生沒有真正的快樂，人生處境總會(huì)遭遇各種困難和限制，“界限”就是指人在“生理上、心理上、倫理上”所碰到的極限。

（西方哲學(xué)與生命，p262）停下來思考生命的意義是什么？初看，“界限”似乎就是走到絕境，終化為“虛無”，但“界限”更是機(jī)會(huì)，它讓你看到生命深刻的一面。（西方哲學(xué)與人生，p263）我們可能會(huì)追問在“界限”的另一面是什么？

雅斯貝爾斯告訴我們是“統(tǒng)攝者”，這類似于中國儒學(xué)思想中的“天理”，“理”具于萬事萬物中，即“理一殊萬”。雅氏也持類似觀點(diǎn)，他用“密碼”代替萬事萬物，他認(rèn)為宇宙中的萬事萬物都可以給我們啟示，這里的啟示即“密碼”，所謂密碼，就是讓一個(gè)人得到啟發(fā)而改變他從前的生活態(tài)度。（西方哲學(xué)與生活，第266頁）**是控制器的語言。

在找到密碼和靈感之前我們能做些什么？就是去追求，靜靜地等待上帝的到來（海德格爾的語言）！但追求還不能保證得到。

有些人可能想不起來。如果我們追求到底，或者什么都不追求，追求有什么意義嗎？這種憂懼和煩會(huì)使人覺得存在太不可靠了，但如果因害怕虛無而放棄存在，就錯(cuò)過了存在的機(jī)會(huì)，為什么不執(zhí)著地尋找存在本身呢？存在就是要一直走在路上！

從界限狀況到發(fā)現(xiàn)統(tǒng)攝者，生命實(shí)現(xiàn)了跨越，這種跨越克爾凱郭爾歸結(jié)為“生命三階段說”，他認(rèn)為每一階段都需要“跳”，這里的“跳”有豐富的內(nèi)涵，就等于一個(gè)人站在懸崖上面，前面一片白蒙蒙，看不清有沒有對(duì)岸，但要跳過去，因?yàn)橐褵o路可走了。（既可以是外在權(quán)威的命令，也可以是內(nèi)在心靈給自己的命令）。（西方哲學(xué)與生活，2007頁）。

4.克服從眾的“沉淪”痛苦，用心“化裁世界”。 在現(xiàn)實(shí)中人作為此在有選擇成為自己或不成為自己的可能性，當(dāng)不想成為自己時(shí)，就是逃避，海德格爾稱之為“沉淪”。

“沉淪”即是“放手”，就是把自我放逐，把存在擱置，沉于世俗成見中一醉不醒?！俺翜S”有兩種：一是沉淪于自我，一種是沉淪于他人。

“沉淪于自我”就是不愿去決絕地一“跳”，不愿跨出外馳的感性階段，躍入內(nèi)求的倫理階段，再向上依他，勇敢以宗教境界來洗煉凡心。（西方哲學(xué)與人生，p284）“沉淪于他人”就是只以眾人之常見為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，馬塞爾稱之為“群眾”，克爾凱郭爾認(rèn)為：和群眾在一起，會(huì)讓人感覺一種**，就是有消滅自我的傾向。

（西方哲學(xué)與人生，p204）

走出沉淪就需要確立自我意識(shí)，用心“化裁世界”，如此才能說：原來是我在生活，而不只是作為別人的影子。新課程實(shí)施以來，教師參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)很多，但能真正自覺地將培訓(xùn)資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源、將培訓(xùn)宗旨轉(zhuǎn)化為教學(xué)理念的有幾人？

面對(duì)海量的教學(xué)資源，有多少人可以精心裁剪，供我自己使用？當(dāng)代教師專業(yè)成長根不缺乏資源，缺的是如何“化裁”。為什么要化裁世界呢？

克爾凱郭爾認(rèn)為真理需要主觀經(jīng)驗(yàn)，真理實(shí)際上是主觀真理。要善于“化裁萬物”。事實(shí)上，我們知道的世界就實(shí)我們知道的世界。

我把世界變成我的世界，然后我就能知道它并利用它。這叫做化裁世界。（p324，人生）人有能力把自己周圍所接觸的一切，都變成他自己的世界，使自己成為意義的核心，使周圍的世界因?yàn)樽约旱拇嬖诙瑫r(shí)得到它們的意義。

前天剛聽一節(jié)歷史課，一節(jié)九年級(jí)歷史新授課，教師在**學(xué)習(xí)時(shí)直接選了兩道中考題作為**二戰(zhàn)后歐洲聯(lián)后和日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)兩極，沒有經(jīng)過化裁，明顯沒有一種交融感，引不起共鳴，課堂教學(xué)效果很差，看起來顯得教師有高深知識(shí)，但卻沒有主體自我知識(shí)。另外，化裁需要“臨在”體驗(yàn)，讓存在存在得更多！馬塞爾說過：

存在必須更多地存在，甚至身體也必須被視為主體，使身體和心靈完全統(tǒng)一。（西方哲學(xué)一人生，p348）臨在的情調(diào)是：深情厚誼的投入與契合，在愛中共融、交流。

任何事情都可以以某種方式進(jìn)入我的內(nèi)心生活，并與我建立某種關(guān)系。（p349，人生）“化裁世界”是知情意行的共同參與分享。我們要投入到自己的生命里，讓心靈敞開，體會(huì)自己的生命能夠開展到什么程度，能夠把存在的力量發(fā)揮到什么地步。

（p350，人生）把“臨在”變化為一種高峰體驗(yàn)。確切地說，“化裁世界””就是新課程強(qiáng)調(diào)的知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的融合。

保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中認(rèn)為：壓迫帶來消極被動(dòng)，而消極被動(dòng)提供了一定程度的安全感，因?yàn)闆]有任何事情是冒險(xiǎn)。帶來解放的教育是一種陣痛。

消極與積極就是一種看事看物的態(tài)度，消極有安全感，但沒有存在感，積極有陣痛感，但在痛苦中迎來了嶄新的自我！

哲學(xué)與人生讀后感【篇7】

第一遍讀完了此書。感覺不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我非常喜歡它，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新世界的興奮一樣。

哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位。這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺得是神經(jīng)病人所為。

前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我們覺得空。這是我這幾年來慢慢體會(huì)到的，跟人生結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，好不玄虛。我們的生活才剛剛開始，所以我需要好好品味下半句。

大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)哲學(xué)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：

“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思維習(xí)慣，努力做到知行統(tǒng)一，逐步提高哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)向度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過程之中而已。

即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。

在文章中，當(dāng)涉及到西方神話和悲劇，以及一些具有代表性的哲學(xué)人物時(shí)，他們可以抓住其中最核心的部分，用簡單明了的方式進(jìn)行生動(dòng)的描寫。談到蘇格拉底，這并不是對(duì)他的辯論、智慧的閃現(xiàn)或蘇格拉底有趣的事情的偉大描述，而是蘇格拉底為了維護(hù)真理和平靜地面對(duì)死亡而放棄逃跑機(jī)會(huì)的選擇。蘇格拉底喝了毒酒，告訴他的朋友把一只雞獻(xiàn)給醫(yī)神，然后離開了這個(gè)世界。

在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：

駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表著聽從別人的指引，努力練習(xí)；獅子代表著自己負(fù)責(zé)，自己做決定；嬰兒代表著回到心靈的本源，重新開始。雅思貝爾斯則指出：

人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》（小說）、《西西弗的神話》（哲學(xué)散文）、《誤會(huì)》（戲?。?、《瘟疫》（小說）。

而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌合作，不僅可以為永恒的信念而安定下來，也可以為變革的原因而創(chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。

中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。加繆指出：

不要只關(guān)注別人也關(guān)注的事情。盡管我們和別人有一些共同的擔(dān)憂，但不要忽視生活中最特殊的部分。一個(gè)人越能注意到生活得每一個(gè)細(xì)節(jié)，他就越能活得充實(shí)。

在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。

”堅(jiān)持擇善固善論。擇善要考慮三個(gè)因素：①一個(gè)人的內(nèi)心感受；②另一個(gè)人的期望；③社會(huì)規(guī)范。

隨擇善而來的要求有兩個(gè)：（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；（二）經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。。

哲學(xué)與人生讀后感【篇8】

讀了《哲學(xué)與人生》一書后，我的人生觀有了很大的提高。我覺得人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值生成的。人生要是沒有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。

人生其實(shí)就意味著哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對(duì)人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說過，天空中沒有翅膀的痕跡，我已經(jīng)飛翔。是的，我們所謂的生活其實(shí)是一個(gè)軌跡，一個(gè)過程，那么為什么要在乎結(jié)果呢？

而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過程。流星劃過天空，也許還沒到地面就消失了，但那一顆的美麗卻可以震撼一顆心，可以震撼整個(gè)宇宙。

時(shí)常想到宇宙的起源問題。霍金說，宇宙其實(shí)與大**，而且將終結(jié)與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？

如果宇宙真的可以歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)，那么這個(gè)點(diǎn)之外還有空間嗎？這些問題反映了人生離不開哲學(xué)。只有哲學(xué)才能使我們想到這么多問題。在解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)生活變得越來越美好。正是哲學(xué)給了我們生命中如此多的美。

時(shí)常考慮人為什么要思考，為什么不簡簡單單的生活，為什么要有競爭，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。()只有思考，只有競爭，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂和痛苦。其中，快樂和痛苦也是相對(duì)的。沒有欲望，沒有痛苦，沒有快樂。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。

盡管如此，我仍對(duì)他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說每個(gè)人都有理想。理想也可以解釋為一種生活態(tài)度。然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為一個(gè)承載理想的個(gè)體，理想會(huì)走向何方？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？

是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們還能在沙灘上找到一個(gè)藍(lán)色的礁石，悠閑地彈著褪去的吉他，用心詮釋生活嗎？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我已經(jīng)活了22年，每當(dāng)我想到它，它有時(shí)確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)意義，但大多數(shù)時(shí)間我是為生活而活的。我希望將來我的生活中會(huì)出現(xiàn)更多的哲學(xué)，這樣哲學(xué)才能使我的生活更加完美和幸福。

哲學(xué)與人生讀后感【篇9】

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著?！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意……

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書……

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪保欢藭鴧s全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說與大家聽。

傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不僅可以看到歷史哲學(xué)大師們的思想，還可以認(rèn)識(shí)到許多以前從未想到過的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對(duì)我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不僅指財(cái)務(wù)，還應(yīng)指關(guān)心、信任、尊重等?！笔前?，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？

這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個(gè)人受過教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時(shí)間做好自己的大事呢？

“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂就越?jīng)]有保障?！睂?duì)于這句話，我也是深有感觸的。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們知道：憂慮不值得憂慮，因?yàn)樗苣ゾ氈腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?/p>

”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)槟銚碛械脑蕉?，你做自己的時(shí)間就越少。

”在介紹道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔?xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。

”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者經(jīng)常面臨壓力，而后者則可以自得其樂。

”“如果一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí)，反而容易錯(cuò)過。”等等。這些話都不能引起我們的深思。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

螞蟻搬家了

中午，孩子們正在紫藤架下自由活動(dòng)。忽然，小天跑過來很激動(dòng)的說：“老師，那邊有很多螞蟻，他們每一個(gè)都搬著一個(gè)小小的白白的一粒粒的東西，不知道是什么，也不知道搬到哪里去，你快去看看。”我的好奇心也被激發(fā)了出來，跟著小天走去，紫藤架的一根柱子下面有一個(gè)很小的洞口，螞蟻來來回回的忙碌著，從操場的橡膠墊縫隙中爬著，一個(gè)接一個(gè)，每一只螞蟻差不多都搬著一粒比自身身體微小的白色東西，我知道，那是螞蟻卵。在我小的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過這個(gè)現(xiàn)象，也很著迷的看著他們搬螞蟻卵，可是，我的好奇心沒有得到結(jié)果，我自己發(fā)現(xiàn)螞蟻在搬卵，卻不知道為什么，也沒有人告訴我，大人們說了一句，大概要下雨了吧，就再也沒有下文。于是不了了之。我想，這些孩子現(xiàn)在一定非常想知道螞蟻們到底為什么搬家，于是，我從網(wǎng)上搜集了資料。動(dòng)物能預(yù)感空氣濕度,當(dāng)它感覺濕度過大時(shí)就會(huì)知道要下雨了.螞蟻的窩是歇通入地下的.所以下雨會(huì)把它的窩完全淹沒.因此它們要搬到地勢更高的地方,當(dāng)下雨前螞蟻能感受到空氣中潮濕，知道天將會(huì)下雨。他們平時(shí)居住的地方往往會(huì)被雨水給淹沒，為了不被淹死，他們邊在蟻王的調(diào)動(dòng)下，帶上糧食往高處遷居。

第二天，抽了一點(diǎn)時(shí)間，把這個(gè)現(xiàn)象和孩子們討論了下。孩子們知道了，我也總算把自己從小時(shí)候一直帶著的疑惑給弄明白了。

“螞蟻”觀察記錄

觀察時(shí)間：***

觀察對(duì)象：全班幼兒

觀察記錄：

開始并不是人人都對(duì)找螞蟻有興趣的，當(dāng)徐偉賢和薛孫樂發(fā)現(xiàn)了螞蟻，并把消息告知大家：“你看，螞蟻在墻角尼，好多好大的!”“螞蟻在吃我的餅干屑!”“老師，螞蟻找到了好吃的東西，抬不動(dòng)，會(huì)請(qǐng)其他螞蟻一起來幫忙，合作抬!”……他們發(fā)現(xiàn)的問題引起了大家的關(guān)注。因此，在之后的時(shí)間里，幼兒都要求積極的尋找螞蟻。而當(dāng)他們又發(fā)現(xiàn)螞蟻的一些新情況時(shí)，立即激動(dòng)得開心地討論起來。幼兒漸漸地發(fā)現(xiàn)，螞蟻熱愛群體生活、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)點(diǎn)。

分析：

其實(shí)大多數(shù)幼兒都看見過螞蟻，所以開始對(duì)螞蟻并不感興趣，但當(dāng)有人找到后，他們感受到了其中的樂趣，于是開始了尋找觀察。這就是幼兒最自我的主觀思想，當(dāng)遇到一件事物，他們首先想到就是我早就知道了，還要找么。但由于他們只是接觸過，并沒有自己仔細(xì)觀察過，沒有感受其中的樂趣，于是當(dāng)有了一個(gè)領(lǐng)頭羊后，他們才會(huì)全身心的投入。還有這種開放式的教育，讓幼兒自己發(fā)現(xiàn)問題自己找答案的方式，我覺得既開放了幼兒的天性，也讓幼兒學(xué)會(huì)了觀察思考。

螞蟻也能飛上天

為了提高教師的教學(xué)技能，更好地組織每個(gè)教學(xué)活動(dòng)，當(dāng)湖中心幼兒園大班教研組采用“同課異構(gòu)”的方式進(jìn)行研討活動(dòng)。

日前，由陸老師執(zhí)教的語言活動(dòng)〈〈螞蟻飛上天〉〉正在火熱進(jìn)行中。

活動(dòng)〈〈螞蟻飛上天〉〉在第一次執(zhí)教的基礎(chǔ)上，教研組共同討論，對(duì)教案進(jìn)行了修改，例如：把重點(diǎn)“理解故事內(nèi)容，學(xué)習(xí)對(duì)話”改變?yōu)椤按竽懙乇磉_(dá)自己的想法，創(chuàng)編故事”，又對(duì)教案的最后一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了修改。

雖然本次活動(dòng)已經(jīng)第二次執(zhí)教了，但老師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的那份熱情絲毫沒有改變，活動(dòng)中教師用生動(dòng)的語言吸引孩子，用鼓勵(lì)的話語激勵(lì)孩子。

教案修改之后，教師給予了孩子充分的想象空間，在最后的創(chuàng)編活動(dòng)中，孩子們創(chuàng)編出的故事讓在場的老師甚是吃驚，整個(gè)活動(dòng)給孩子提供了一個(gè)自由、寬松的環(huán)境。

一個(gè)短暫的教學(xué)活動(dòng)很快結(jié)束了，留給我們的是更多的反思和問題。

我們也將把這些反思和問題帶入我們的教研組研討活動(dòng)中，共同地探討、共同地學(xué)習(xí)、共同地尋找更好的教學(xué)方法，相信通過我們的努力，也能像螞蟻一樣“飛上天”，實(shí)現(xiàn)我們的愿望!

囚綠記的讀后感匯總2篇

幼兒教師教育網(wǎng)小編特意收集和整理了囚綠記的讀后感。有很多好的作品能夠引發(fā)閱讀者的深思，作者寫的作品便是我們忠實(shí)的朋友。讀后感可以把自己的想法激發(fā)出來，并且使之條理化，系統(tǒng)化，理論化。更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站！

囚綠記的讀后感【篇1】

說起來有些令人不可思議，好多人的對(duì)美的傷害。往往來源于對(duì)美的熱愛。以為愛鳥，人們就把鳥關(guān)進(jìn)了籠子里，因?yàn)閻刍?，人們就把它移植到室?nèi)的花盆中，因?yàn)閻劬G，于是就把藤關(guān)進(jìn)了屋子里。

其實(shí)，世間萬物都是需要自由的，我們不能妨礙他人的自由，文中作者對(duì)綠的渴望，對(duì)綠的仁愛是可以理解的，但另一方面，這也是一種自私之舉，是對(duì)綠的施暴之舉，是對(duì)綠的一種遏制，一種摧殘，作者囚禁了綠的自由，卻囚不了綠對(duì)光明，自由的向往。

其實(shí)，任何一種東西，愛他，并不一定要擁有它，給他們自由，我們也能獲得心靈的真正自由。

囚綠記的讀后感【篇2】

好一份愛綠深情呀！可天天望著還不夠，只想與它更親近，于是作者將柔條牽進(jìn)了房間，請(qǐng)大家齊讀8—12段。讀完后，圍繞"作者囚綠枝的直接原因""在囚綠枝過程中作者的心理變化"來展開討論，盡量用原文回答。

牽綠枝條的直接原因是什么呢？

"拿綠色來裝飾我這簡陋的房間，裝飾我過于抑郁的心情"。"借綠色來比喻蔥籠的愛和幸福，我要借綠色來比喻猗郁的年華。"

噢。作者之所以囚綠，是賦予了綠色以特殊的含義，把它比作愛幸福青春，可他卻并未獲得快樂。在囚綠枝的過程中，還有哪些描寫表達(dá)了作者心理？

心情發(fā)現(xiàn)了"生的歡喜"；綠枝條卻不領(lǐng)我的情，讓我不快；尤其課文的第11自然段淋漓盡致地寫出了我的復(fù)雜的心情，兩個(gè)"漸漸"寫出了我內(nèi)心的動(dòng)搖，自責(zé)、愧疚悄悄產(chǎn)生，可是綠枝條的固執(zhí)更讓我不愿放棄，依舊囚禁著它。甚至于因愛而產(chǎn)生的自私、固執(zhí)的魔念也悄悄生長了。

螞蟻與毛毛蟲的戰(zhàn)爭（小班）

小班的孩子正處于好奇心非常強(qiáng)的階段，什么東西到了他們的眼中都成了被觀察的對(duì)象，由于近期溫度過高，下午我?guī)Ш⒆尤淞殖藳?。一到樹林孩子們就像放出籠的小鳥四散飛奔的到處都是。有的在蕩秋千，有的在樹下找著什么東西，有的在圍著樹爬上爬下，不一會(huì)就有幾個(gè)調(diào)皮的男孩過來，什么也沒說清楚就拉著我走，我問什么事呀，孩子就說：“到了你就知道了?！卑盐医o蒙住了！到了我才發(fā)現(xiàn)原來原來是一堆螞蟻在圍攻一只毛毛蟲。孩子你一言我一語的說著，都在討論著螞蟻在和毛毛蟲發(fā)生戰(zhàn)爭，我們看看說能獲勝。碩碩是個(gè)非常細(xì)心的小男孩他蹲在那一動(dòng)也不動(dòng)，不一會(huì)就把他看到的情景講述給其他小朋友。只聽到他在說：“別吵你們看最前面那個(gè)螞蟻在指揮那

，其他螞蟻在與毛毛蟲打架。過了好一會(huì)毛毛蟲終于不動(dòng)了，孩子們爭先恐后的跟我說螞蟻勝了。我問為什么小小的螞蟻能戰(zhàn)勝這么大的毛毛蟲，孩子們你看看我我看看你沒有說話的，突然月軒說：”我知道為什么“?達(dá)達(dá)也搶著說：”我也知道了“，因?yàn)樗麄內(nèi)硕喟　Ｎ壹m正說不是人多是同伴多，孩子都噢噢的！像個(gè)智者似的。孩子們通過觀察懂得了團(tuán)結(jié)起來力量大的道理。

戶外隨筆：拯救小螞蟻

戶外活動(dòng)時(shí)間，孩子們正在盡情的玩耍。忽然，傳來一陣焦急的呼喊聲：“不好了，小螞蟻掉到水池里了！”小朋友們立刻擁到墻邊那個(gè)淺水池旁。果然，水池中央一只小螞蟻一起一伏，正在奮力掙扎。

“老師，我跳進(jìn)去把它就出來吧?！卑舭艏鼻械恼f道。“我去！”“我去！”孩子們一個(gè)個(gè)爭搶著。我搖搖頭，蹲下身來說：“你們可以想個(gè)更好的辦法幫助小螞蟻嗎？”

在我的啟發(fā)下，孩子們動(dòng)起了腦筋：“老師，打110?！薄袄蠋煟覀儼阉ü饬?，這樣小螞蟻就得救了?！薄袄蠋?，我們?nèi)グ研∧樑枘脕?，把水池里的水全部舀出來?！薄袄蠋煟胰フ乙桓L長的竹竿

，讓小螞蟻順著竹竿爬上來。”……孩子們想出一個(gè)又一個(gè)辦法，可又被一一否決了。

一陣微風(fēng)吹過，“嘩啦啦”，樹上飄下幾片落葉。萱萱眼睛一亮：“落葉！對(duì)了，老師，我們用落葉做小船，讓螞蟻爬到小船上?！边@個(gè)辦法得到小朋友們的一致贊同。萱萱忙撿起一片最大的落葉，小心翼翼的放到水池里?？墒牵鯓幼尅靶〈逼剿刂醒氲男∥浵伾砼阅?？　“呼――呼――”萱萱鼓起腮幫子使勁地吹了起來。這個(gè)辦法似乎不錯(cuò)，可是，一個(gè)人的力量畢竟有限，“小船”只微微顫動(dòng)了幾下，并沒有向前移動(dòng)。于是，在我的指揮下，小朋友們一起聚到“小船”前，隨著我的口令，大家齊心協(xié)力，一起吹了起來，“呼――呼――”果然，人多力量大，“小船”緩緩地向水池中央漂去．．．．．．

小螞蟻終于得救了，孩子們歡呼雀躍，一張張笑容飛揚(yáng)的小臉漲得通紅，就像秋天里的一個(gè)個(gè)紅蘋果?！拔鹨陨菩《粸椤保⒆觽冋鹊碾m然只是一只小螞蟻，可從這次愛心行動(dòng)，我看到了孩子們純真善良的童心，他們機(jī)智敏銳的思維、果敢的品質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神也深深打動(dòng)了我。孩子們擁有了這些，對(duì)于未來，我們有什么理由不充滿驕傲與自信呢？

閱讀傅雷家書的讀后感匯總(6篇)

當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，讓我們好好寫份讀后感。拜讀過傅雷家書后，我們內(nèi)心一定也有許多想法，此時(shí)通過寫好一篇讀后感，可以將作者想要表達(dá)的想法盡可能的表達(dá)出來。哪里有一些優(yōu)秀的傅雷家書讀后感可供借鑒呢？我們特意收集和整理了閱讀傅雷家書的讀后感，請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

閱讀傅雷家書的讀后感 篇1

《傅雷家書》是傅雷夫婦用書信的形式給兒子講述自己的經(jīng)歷并教給他們做人的道理。雖然家書是無聲的，但卻滿滿地承載者父母對(duì)孩子們濃濃的愛意。

這一封封飽含著愛的書信，有許許多多細(xì)節(jié)足以讓我感動(dòng)，讓我心暖。其中最使我受益匪淺的是傅雷在兒子傅聰精神消沉?xí)r送來的鼓勵(lì)：“人一輩子都在高潮，——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。”是的，人的生命似洪水在奔騰，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。磨難確實(shí)能讓我們的人生變得圓滑，但是如果遇到小小挫折就一蹶不振的人，便會(huì)消沉而越跌越低。由此可見，勇于面對(duì)挫折，正視現(xiàn)實(shí)是十分重要的。

和田一夫曾是日本最大的零售集團(tuán)——八佰伴的總裁，然而他在72歲時(shí)。突然遭到了致命是打擊——他苦心經(jīng)營的集團(tuán)倒閉了。一夜之間，他從一個(gè)國際知名的企業(yè)家變成一文不名的窮光蛋。同樣，在我們的生活中，也總是遇到各種各樣的挫折。我曾經(jīng)在考試中，排名一落千丈。父母的指責(zé)，同學(xué)的諷笑使我變得膽小。我多次想要逃避它，想把它從我的記憶里抹去，但是很快我就發(fā)現(xiàn)怎么做都沒法把它抹去。這時(shí)我便想起傅雷先生的這句話與和田一夫的故事，我開始嘗試正視它，并想辦法解決它。

“人一輩子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人生活才如死水一般?！倍嗝戳钊松羁痰囊痪湓拝?。它像暗谷里的指路燈，幫助我通向光明，讓我明白：人生本就是一曲跌宕起伏的音樂，這些高潮和低潮構(gòu)成了精彩的人生，坦然面對(duì)，才能真正幸福！

閱讀傅雷家書的讀后感 篇2

傅雷在給傅聰?shù)男爬镞@樣說：”長篇累犢的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)做一個(gè)討論藝術(shù)，讓我做父親的得到新鮮養(yǎng)料。

同時(shí)也可以傳給別的青年；第二，極想激出你一些年輕人的感想討論音樂的對(duì)手；第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻隨處給你做個(gè)警鐘，不論是做人還是其他方面。

在那么多封家書中，我看到最多的除了父親對(duì)兒子傅聰?shù)慕虒?dǎo)，還有是傅雷先生在藝術(shù)，音樂方面的造詣很深。幾乎，每一封信中都向孩子談音樂作品，談表現(xiàn)技巧，藝術(shù)修養(yǎng)等，而不僅僅是希望孩子一天天沒有節(jié)制的訓(xùn)練，而是講究技巧，從事物中領(lǐng)悟情感，才能不做它們的奴隸，用心書寫自己的創(chuàng)作。

在家書中，不管是聰去波蘭留學(xué)，還是后來赴世界各地演出，傅雷先生始終關(guān)注著兒子在音樂藝術(shù)道路上的成長，不時(shí)給予指點(diǎn)，還不時(shí)寄給中國古典的文學(xué)名著及藝術(shù)方面的畫，書籍。

在傅雷先生教導(dǎo)孩子中，還有是怎樣叫孩子面對(duì)壓力，如何正確處理生活中的問題，也能看出傅雷先生望子成龍的心更多在孩子在成長道路上的發(fā)展，所遇的困阻，同時(shí)細(xì)心的給出自己以往的經(jīng)驗(yàn)，拳拳愛子之心，更是溢于言表。

閱讀傅雷家書的讀后感 篇3

“赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界?！泵慨?dāng)讀到這句句子，浮現(xiàn)在我腦海的，必然是《傅雷家書》了。它也使我理解了“烽火連三月，家書抵萬金”的真正含義。

《傅雷家書》共收錄138封書信，主要是父親傅雷寫給長子傅聰?shù)摹懈道捉虒?dǎo)兒子：待人要謙虛，做事要謹(jǐn)慎，禮儀要得體，遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲，要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德才兼?zhèn)淙烁褡吭降乃囆g(shù)家”，由此可見，傅雷教導(dǎo)兒子是多么循循善誘，教子有方。

書中給我印象最深的是傅雷幫助兒子排除煩惱和對(duì)兒子在藝術(shù)上的嚴(yán)格要求，兒子在信中表現(xiàn)出消沉的精神，傅雷就用“太陽太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦；雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼”來比喻。提醒兒子要控制自己的情緒，要把握分寸，要把感情你的創(chuàng)傷當(dāng)做心靈的灰燼看待。并列舉了其他名人發(fā)生的情形來安慰開導(dǎo)孩子，希望兒子要敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟。在這段過程中，傅雷沒有責(zé)怪兒子，而是在一步一步地安慰開導(dǎo)兒子，間接地給兒子講述其中的道理，告訴他應(yīng)該怎么做，讓兒子感悟其中道理。

傅雷在傅聰?shù)乃囆g(shù)上也是十分嚴(yán)厲刻薄的，他會(huì)在電臺(tái)廣播中聽兒子的作品，并提出意見:低音部分很模糊得很。還會(huì)讓兒子必須深深地檢討自己的缺陷，傅雷在提出問題的同時(shí)，也不斷地鼓勵(lì)兒子，使兒子不丟失信心。

在這本書中，將傅雷對(duì)兒子傅聰?shù)膼垠w現(xiàn)得淋漓盡致。在嚴(yán)厲的教導(dǎo)中，又有著對(duì)兒子的關(guān)懷和安慰。

閱讀傅雷家書的讀后感 篇4

眾所周知，《傅雷家書》是一本充滿了父愛的教育范本。所以在假期里，我認(rèn)真的拜讀了這本書，真的被這186篇感人肺腑的書信所打動(dòng)！

有很多人說傅雷是一個(gè)很嚴(yán)格的父親，確實(shí)，在他和傅聰兩年間的書信來往中，不難看出這一點(diǎn)。他對(duì)兒子有著不容置喙的愛，但在書信來往中，他始終把對(duì)傅聰?shù)牡赖潞退囆g(shù)的指導(dǎo)放在了第一位，而把舔犢之情放在了第二位！

傅雷說，他給兒子寫的信有多種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實(shí)的“鏡子”。事實(shí)上也確實(shí)如此，兩人書信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家。”

“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦]一天不想著你，也不知道為什么?！边@句話就出自于《傅雷家書》，從這句話可以清楚地看出，傅雷和天下所有的父母親一樣，深愛著自己的孩子，當(dāng)孩子遠(yuǎn)在海外，心都被牽絆著。

“以演奏而論，我覺得大體很好，一氣呵成，精神飽滿，細(xì)膩的地方非常細(xì)膩，音色變化的確很多。我們聽了都很高興，很感動(dòng)。好孩子，我真該夸獎(jiǎng)你幾句才好?！边@樣的一句話，展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子傅聰?shù)慕逃椒?，他不?huì)像一些父母那樣只是批評(píng)，而是會(huì)給予適時(shí)的鼓勵(lì)，給孩子自信以及指明奮斗的方向！

“在公共團(tuán)體中，趕任務(wù)而妨礙正常學(xué)習(xí)是免不了的，這一點(diǎn)我早料到。一切只有你自己用堅(jiān)定的意志和立場，向領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)而有力的去爭取。否則出國的準(zhǔn)備又能做到多少呢？——特別是樂力方面，我一直放心不下。從今以后，處處都要靠你個(gè)人的毅力、信念與意志——實(shí)踐的意志?！边@些話則充分體現(xiàn)出了傅雷對(duì)兒子嚴(yán)厲的一面，他希望他能夠成長起來，學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)處理問題，這是他教育方式中很有特色的一點(diǎn)！

《傅雷家書》記錄著傅家父子兩人兩年間的交流。仔細(xì)閱讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的親情世界，理解不懂得的人情世態(tài)！

閱讀傅雷家書的讀后感 篇5

父母是我們身邊最貼近的人們，他們時(shí)刻關(guān)懷著我們，在身邊教導(dǎo)著我們。同樣是父母，傅雷通過書信的方式溝通。正是這一封封的書信，感動(dòng)著我們，打動(dòng)著我們。

傅雷是我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。

傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。

讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法。而此書中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說對(duì)不起祖國的話、不做對(duì)不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動(dòng)。

一封封書信，在表達(dá)濃濃親情的字里行間，映照出美好的人際關(guān)系、高尚的生活準(zhǔn)則、優(yōu)良的行為操守與道德傳統(tǒng)，拳拳的愛國熱情。這些內(nèi)容，都是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。

有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠實(shí)的文字。是啊，因?yàn)閷懴碌囊磺形淖侄际羌磿r(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。

讀了傅雷家書后，我懂得了許多，我更了解父母了。這本書不僅是一本教育書，也是一本可以拉近父母與孩子的一本書，讓孩子更了解父母，讓父母更了解孩子。

閱讀傅雷家書的讀后感 篇6

《傅雷家書》是一本教育子女的佳作，同時(shí)它也是讓作為子女的我們了解父親的一本好書。在書中我們不難看出，傅雷在他的兒子傅聰和傅敏身上灌注了太多的心血，在他們身上寄托了相當(dāng)高的期望，這是為人父的職責(zé)，也是為人父對(duì)兒子的愛。

傅雷的教導(dǎo)與關(guān)心對(duì)傅聰和傅敏的一生影響是十分巨大的，這為他們以后走向未來的路做下了鋪墊，也讓他們能有一個(gè)良好的心態(tài)去面對(duì)人生的大風(fēng)大浪！

傅雷寄給兒子的每一封家書都飽含著深深的父子情。兒子在鋼琴前輕敲琴鍵，將自己所有的青春激情傾注在每個(gè)飽滿圓潤的音符中，他時(shí)而有學(xué)術(shù)上的疑惑，時(shí)而想念遠(yuǎn)隔萬理的故園，他便提筆擬一封家書給父母，或是拿起昔日父親的家書再仔細(xì)研讀一遍，以便從父輩的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取營養(yǎng)。父母在繁忙的工作中常常抬眼，望向窗外，看看郵箱里是否有新到的信件，常常藏著一種期盼！

傅雷家書的文字優(yōu)美，讀來感人至深，且富有哲理，耐人尋味，而在這字里行間折射出來的，是傅雷高尚的靈魂和他們父子之間的深厚感情！

“如父如友”傅雷在他兒子的成長歷程中扮演的就是這樣一個(gè)角色。傅雷清楚，要讓他們認(rèn)清世界的殘酷，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，充分了解自己能力的底線，才能更好的步入社會(huì)，邁向世界。

傅雷家書雖是一封封家書編纂而成的書，但其中傅雷的拳拳愛子之意溢于言表，傅敏和傅聰是幸運(yùn)的，擁有一個(gè)這樣品格高尚，靈魂偉大的父親。

“勝不驕，敗不餒”，心若向陽開，無所畏懼。傅雷的字里行間向我們傳達(dá)的這些正能量哲理，足以讓我們受益一生。

一份家書，字里行間洋溢著一份濃濃的父子情。

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