寫作品名觀后感，該從哪些方面著手呢？寫觀后感時(shí)要正確認(rèn)識(shí)文章，才能表達(dá)真摯的感情，我們將從各個(gè)角度來剖析和深入分析“藝術(shù)觀后感”，愿這篇文章對(duì)您的學(xué)習(xí)和工作有所幫助！

藝術(shù)觀后感(篇1)

旅行的價(jià)值，或漫無目的的漂泊過程，是讓我們體驗(yàn)到巨大的情感轉(zhuǎn)變?！酌傻隆ね?/p>

這是我讀的第二本艾倫·德波頓的書。當(dāng)我第一次看到這本書的書名時(shí)，我以為是一本旅游指南什么的。讀了余秋雨的這本書的序言，我們可以知道，阿蘭·德波頓實(shí)際上是一本主要講述他旅行經(jīng)歷的書，從哲學(xué)的角度描述了個(gè)人感受和旅行心情。

余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。

”翻開此書，看到這句話的時(shí)候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時(shí)候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然有哲學(xué)思想，但不難理解，很多地方都會(huì)有共鳴。

我喜歡旅游，喜歡看美麗的風(fēng)景，去我沒去過的地方，但到目前為止我還沒去過很多地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個(gè)地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩。

”可是，當(dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)去鳳凰城的時(shí)候，他們都說鳳凰城是湘西的一個(gè)古鎮(zhèn)。但到了那里，我只覺得整個(gè)古鎮(zhèn)充滿了濃厚的商業(yè)氣息，沒有我想象中的古鎮(zhèn)氣息和古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)榻箲]將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。

一個(gè)人行進(jìn)在路上，我想我會(huì)覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候，我有時(shí)也會(huì)有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因?yàn)槲也恢溃乙不煜诉@兩種孤獨(dú)感，我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。

而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對(duì)愛的渴求難以實(shí)現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離家庭溫暖的氛圍，我們熟悉的朋友，展示我們熟悉的東西，在這個(gè)時(shí)候我們可以思考自己的問題。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，不會(huì)有任何想法來干擾你。當(dāng)我們的思維遇到障礙時(shí)，我們可以把注意力轉(zhuǎn)移到周圍陌生的風(fēng)景上，這樣我們的思維才能繼續(xù)。

我覺得旅游是一件很快樂的事情，旅游會(huì)讓我們看到很多風(fēng)景遇見不同的人，不同的東西。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的，但很自由；很多人的旅行，伴隨著你不能追隨你的心，卻能收獲朋友間的幸福。在旅行的過程中，我們總是向前走。其實(shí)，我們?cè)谇斑M(jìn)的時(shí)候，也應(yīng)該注一我們所看到的。也許當(dāng)你看一次你看過的風(fēng)景，因?yàn)槟愕男那闀?huì)不同。

藝術(shù)觀后感(篇2)

要想在二三十年代找到一個(gè)好作家，一個(gè)辦法就是在中學(xué)課本里找魯迅的文章，在課文里找被魯迅罵過的文人。如果在注釋中加上他的簡(jiǎn)介，這個(gè)人很可能是一個(gè)好作家，比如林語堂。他以魯迅的反面，不知民生疾苦的“幫閑文人”的面目出現(xiàn)。梁實(shí)秋的命運(yùn)同上。

徐志摩也被魯迅罵過，但他的水平也就是寫了篇深入高中生和高中語文老師心靈的《暫別康橋》，啊柔波啊，衣袖啊什么的。

語堂教授和魯迅斗士一生分合數(shù)次，魯迅死后，林語堂揮毫寫下著名的《魯迅之死》，文中稱：魯迅與其說是個(gè)文人，更像是戰(zhàn)士，拿的不是筆，是劍。那么語堂教授與其說是個(gè)文人，更像紳士，拿的不是筆，是煙斗，穿著長衫時(shí)不時(shí)坐飛機(jī)去各國旅旅游，演演講，“有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑”。

中國式生活藝術(shù)

語堂教授三十年代闖上海灘靠編英文教材賺了大錢，所以才有閑情和閑錢搞搞打印機(jī)，改良改良農(nóng)作物品種，等到了美國，大概缺錢花了，于是寫起英文作品來，寫了《吾國與吾民》，又寫了《生活的藝術(shù)》，據(jù)說此書居美國暢銷書排行榜首達(dá)52周，接連再版四十余次，并翻譯成十余種文字。語堂同學(xué)很有志向，小時(shí)侯說過要寫一本讓全世界都知道的書，這本《生活的藝術(shù)》差不多可以算是了吧。

此書不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林教授認(rèn)為美國人有三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)，希望事業(yè)成功。如果這真的是一個(gè)壞習(xí)慣，那么我們大多數(shù)人現(xiàn)在都有，我們強(qiáng)烈推薦它。我們希望每個(gè)人都能得到它。

林教授認(rèn)為：“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”，這是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，中國人則認(rèn)為差不多就可以了。

如果林教授知道的話，他會(huì)感到震驚：現(xiàn)在中國人幾乎成了前美國人，現(xiàn)在美國人越來越像前中國人了。

林教授不喜歡美國人的地方是，她們見面握手，穿不人道的衣服，女人進(jìn)入電梯時(shí)需要脫帽，她們不喜歡美國女人的地方是她們對(duì)身體性吸引力的承諾。在一個(gè)拋棄了粉底的中國女人的年紀(jì)，她們?nèi)匀辉诨瘖y，花很多時(shí)間和金錢去做頭發(fā)，買奇怪的化妝品和性感的衣服。

林語堂先生聲稱自己不是預(yù)言家，但他預(yù)言，如果幾年后條件允許，中國婦女也會(huì)這樣做，因?yàn)樗吹剿齻儎倧娜缃鹕徶薪夥懦鰜?，所以他很快就穿上了高跟鞋。他的預(yù)言好像說中了。

林教授想告訴那些沒見過世界的美國人，中國人在大洋彼岸有多好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這

樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不離悠閑享受，這樣的人不是活該被魯迅罵嗎為先圣繼絕學(xué)林教授在自序稱：

自己并非在創(chuàng)作，很多東西前人已經(jīng)講過，他傳達(dá)的東方的真理在本土習(xí)以為常，還要著述的原因是，他感到和這些已故的天才們心靈相通，靈魂同在他和8世紀(jì)的白居易、11世紀(jì)的蘇東坡、16、17世紀(jì)的屠赤水、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才，金圣嘆交上了朋友，和偉大人物的無名祖宗成為了同志，拜莊子和陶淵明當(dāng)了老師他甘心當(dāng)他們的喉舌，做一個(gè)忠實(shí)的移譯者，把他們的想法用現(xiàn)代的方式說出來，假如說的好，全托他們的福，假如說的不好，全怪自己的錯(cuò)古今中外的作家不過是一群又一群血型類似星座相同氣血相通的人，個(gè)性獨(dú)立，氣質(zhì)共同我猜林語堂的血型和魯迅相對(duì)）。不過只是很少有一個(gè)創(chuàng)作者愿意這么老實(shí)地把自己的思想資源說出來林語堂繼承的是自由曠達(dá)、陶情閑適的一脈。他在書中大肆引用同人們的著作，也不管洋鬼子看不看得懂。

書的銷量這么好，看來大家很吃他這一套。東方在西方人的眼里就是神秘，如果盡說些讓人看得懂的大白話，簡(jiǎn)直掃興給外國人看的關(guān)于中國的書，由喝足了洋墨水古今中外通吃又帶點(diǎn)傳統(tǒng)士大夫清高氣的林語堂來寫，簡(jiǎn)直最合適不過，語堂先生非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。我們都看到了他誠懇的眼神和嘴角的微笑p>

藝術(shù)觀后感(篇3)

果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。

余秋雨的序?qū)懙煤芎?，基本揭示了本書的主旨，他說“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們?cè)诨哪嘤觯诮质绣忮?，一抬眼就能彼此溝通?！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話，特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話，揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者?！?/p>

“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤?！彼?，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時(shí)我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會(huì)。

作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的.地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候，感覺是人生最放松的時(shí)刻之一，但我肯定不會(huì)想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。

置身大自然中，作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑娋?，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。

欣賞壯闊的自然景觀時(shí)，作者說：“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳??！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時(shí)間與它們相伴，它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)?！?/p>

最后，作者將話題引到日常生活?！拔覀儚穆眯兄蝎@取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中?！笆裁词锹眯械男木?？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見?！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。

藝術(shù)觀后感(篇4)

寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識(shí)到了和諧的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學(xué)生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學(xué)生才會(huì)對(duì)我們的教學(xué)感興趣。

想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。

但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍。

藝術(shù)觀后感(篇5)

“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場(chǎng)旅行，一場(chǎng)前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時(shí)此刻還是即將到來的下一刻，永遠(yuǎn)是充滿著無限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對(duì)于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無處不在的美，我們需要做的，僅僅是開啟迷惘的心智，睜開混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長長久久的回味!

作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景，同時(shí)還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游，同時(shí)加上德波頓本人對(duì)其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。

《旅行的藝術(shù)》就像一場(chǎng)完美的旅程，在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時(shí)，教會(huì)我們?nèi)绾魏闷?、思考和觀察，讓我們重新對(duì)生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因?yàn)?，它更像是一種青訓(xùn)，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無處不在的智慧和機(jī)制將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。

相信每個(gè)人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無愧于百十年的人間之旅。對(duì)于為什么要旅行，我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個(gè)充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠(yuǎn)方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開放，只為了等待我的到來?旅行，拋棄過去的一切，哪怕只是暫時(shí)，只是片刻，旅行的途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時(shí)候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進(jìn)彼此的了解……我不諱言，旅行是增進(jìn)感情的很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場(chǎng)講究規(guī)則、明確目標(biāo)的游戲。對(duì)我而言，旅行的目的永遠(yuǎn)只是去尋找我心中的那種沖動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)自己的那種渴望。

人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來抵抗對(duì)死亡的恐懼。而生的意趣，又無非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因?yàn)闃?gòu)成這一切的關(guān)系具有無窮無盡的可能性，作為一個(gè)藝術(shù)家，就理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起了探索這無窮無盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的征服、探索自然的活動(dòng)。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個(gè)角度。

其實(shí)旅行之美從來都不可能依賴某個(gè)地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細(xì)節(jié)之美成了我們暫時(shí)忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法，但是對(duì)于不同的旅者，細(xì)節(jié)之美所展開的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們?cè)敢獠蹲讲⑶夷軌虿蹲降拿?。這真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當(dāng)你覺得你去的某個(gè)地方遠(yuǎn)不如吸引你去到那個(gè)地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術(shù)無法被技術(shù)替代之所在。

藝術(shù)觀后感(篇6)

鳳垟小學(xué)鐘林鵬

最近我看了卡耐基的《溝通的藝術(shù)》一書，他說：“只要站起來的次數(shù)比倒下去的數(shù)多一次，就是成功”?！俺晒κ墙o能夠堅(jiān)持到最后的人的”。

這些話使我深受啟示。作為一線教師的我，怎樣才能成功呢？我想必須要從讀書開始。

閱讀是求進(jìn)步，閱讀是求成功，閱讀是與持有某些觀點(diǎn)的人交流。事實(shí)上，人們每天都在交流。你我之間的面對(duì)面交流是一種淺層次的交流。這樣的交流可以使我們相互了解，有感情，成為朋友。而讀書也是這樣，書就是人。

讀書的人就是在和誰交流。這種溝通屬于深層次的溝通，即與一些高層人士的溝通。學(xué)***那種高尚的品質(zhì)，學(xué)***做人的精髓。在他們的熏陶和影響下，我們可以提高自己，充實(shí)自己，塑造自己。

記得蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。老師經(jīng)常需要讀書。他們積累的知識(shí)越多，在課堂上就會(huì)越放松。

”。由此可以看出，走進(jìn)書本，就是完善生命。教師的快樂來自讀書。

教師的成功也來自讀書。

一、提升道德形象，追求人格完美。

教師是人類靈魂的工程師，是太陽下最光榮的職業(yè)。我作為一名教師能出現(xiàn)在三尺講臺(tái)上真的很高興，也很激動(dòng)。所以我很珍惜我的職業(yè)、在意我的稱謂。

要使自己配得上教師的稱號(hào)和人民群眾的厚望，成為合格的人民教師。因此，在正常工作中，我總是嚴(yán)格要求自己言行一致。時(shí)刻樹立自己的形象、時(shí)刻做學(xué)生的表率。

二、強(qiáng)化知識(shí)內(nèi)涵，無私奉獻(xiàn)學(xué)生

作為一名教師，最重要的是要有淵博的知識(shí)，在課堂上會(huì)得心應(yīng)手，才華橫溢。而我們還是用自己原有的那點(diǎn)陳舊的知識(shí)來迎接今天新時(shí)代學(xué)生的挑戰(zhàn)，那不是自找苦吃嗎！原來說：

要想給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水。但是現(xiàn)代學(xué)生想要一桶水，而你卻只有一桶水，那你怎么辦？這就要求我們的教師不斷更新知識(shí)，豐富知識(shí)，把一桶水變成一池水，甚知識(shí)海水。

讓你的知識(shí)博大精深，奉獻(xiàn)給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

通過讀書學(xué)習(xí)，完全改變了我的認(rèn)識(shí)，讓我真正理解了“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難”的含義。所以，從今以后我要養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，發(fā)奮讀書、多讀書、讀好書。讓書凈化我的心靈，豐富我的知識(shí)，改變我的生活。

也讓書把我?guī)У匠晒Φ谋税叮?/p>

藝術(shù)觀后感(篇7)

領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)讀后感（一）

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。

要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀(jì)氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對(duì)自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

通過對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。

領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)讀后感（二）

時(shí)間匆匆，猶如白馬過隙，不知不覺領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)這門課程已經(jīng)接近尾聲了。回想起這門課，應(yīng)算是本學(xué)期的一道美麗的彩虹，它又是那么的短暫，但短暫中也會(huì)有瞬間的美麗，學(xué)習(xí)《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，也是對(duì)我們的一次升華。有幸聆聽尹繼東教授的《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》課程，對(duì)我觸動(dòng)很大、感悟很深，我更加清楚地懂得領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)的綜合反映，最核心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是如何管理組織的運(yùn)作藝術(shù)。在公司中有著不同的環(huán)境及不同性格的人，所以管理要因人而宜。根據(jù)環(huán)境的變化，領(lǐng)導(dǎo)管理風(fēng)格同時(shí)發(fā)生變化，才能更好的管理好自己帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是與人相處的能力，要有服務(wù)的心態(tài)和意識(shí)。服務(wù)于下級(jí)，愛兵如子，才能得到下級(jí)的擁護(hù)和愛戴。領(lǐng)導(dǎo)必須表現(xiàn)出有能力、有擔(dān)當(dāng)、有更大的追求；表現(xiàn)出自己的格局、心胸和氣質(zhì)。在實(shí)際工作中，要以身作則、率先垂范、管人先律己，行動(dòng)永遠(yuǎn)比語言更有效。

作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)是一個(gè)協(xié)調(diào)者、組織者，而不應(yīng)是一個(gè)自認(rèn)為比誰都強(qiáng)的實(shí)踐者，不應(yīng)把自己的能力同下屬相比。人的能力有差異，固然自己的能力比下屬強(qiáng)，對(duì)下屬取得的工作進(jìn)展也要及時(shí)認(rèn)可，肯定下屬的成績，要會(huì)贊美別人。如此才能調(diào)動(dòng)下屬的潛能，下屬也才能因受到鼓舞而越戰(zhàn)越勇。學(xué)會(huì)用不同的激勵(lì)方法去激發(fā)員工的工作熱情，針對(duì)不同性格的員工運(yùn)用不同的領(lǐng)導(dǎo)方法去管理下屬。在實(shí)際工作中，首先要注意聆聽下屬的建議和意見，善于用人所長，最大限度的實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，做到知人善任，要讓公司各相關(guān)利益方最大訴求因你而得到、實(shí)現(xiàn)和滿足。

作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該常常站在別人的角度上去看問題，也就是我們常說的換位思考。老子說過認(rèn)識(shí)別人是有智慧，認(rèn)識(shí)自己才是真正的聰明。換位思考是認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)清自己的最有效辦法。經(jīng)常換位思考，就不會(huì)出現(xiàn)總是抱怨別人的情況。己所不欲，勿施于人，以此心態(tài)對(duì)待別人也更為理性。要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?態(tài)度對(duì)待自己，經(jīng)常檢查、反省自己的不足，持續(xù)性地改進(jìn)與完善自我；要以寬容的心態(tài)對(duì)待別人，能夠不斷發(fā)現(xiàn)別人的長處并給予肯定，這樣就便于相互間的理解，建立信任關(guān)系，便于工作的有效開展。

在這個(gè)不斷變化的高科技驅(qū)使下的商業(yè)環(huán)境下，發(fā)掘和留住人才將成為競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。成功的領(lǐng)導(dǎo)者是那些善于吸引、發(fā)展和保留具備技能和經(jīng)驗(yàn)的人才，這樣才能推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不人的作用，因此要非常重視人才的使用，人才的培養(yǎng)，要提高人才的工作的積極性。

首先，是人才的使用應(yīng)該做到，合適的人做合適的工作。對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的人才應(yīng)該進(jìn)行全面的考察及評(píng)估，對(duì)人的使用上做到——合適的人做合適的工作。在人才的招聘也應(yīng)該做到要有針對(duì)性，不要招高級(jí)人才做低級(jí)工作（這樣可能會(huì)留不住人），當(dāng)然也不要反過來招不能勝任工作的人。

其次，是對(duì)人才使用要有激勵(lì)機(jī)制。要使人有很高的工作積極性，除了要在物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)外，還應(yīng)該在職務(wù)的升遷、工作環(huán)境的改善上有所變化，要讓人才在工作中保持高度的積極性，同時(shí)也會(huì)促使員工在工作中不斷的提高自身的工作能力及水平。再次，對(duì)現(xiàn)有的人才進(jìn)行培訓(xùn)。在為員工的能力提高進(jìn)行激勵(lì)的同時(shí)，企業(yè)也應(yīng)該有計(jì)劃的針對(duì)各級(jí)員工進(jìn)行培養(yǎng)，這樣不僅可以提高企業(yè)內(nèi)部人才的水平及能力，同時(shí)也會(huì)提高員工對(duì)企業(yè)的向心力。由于企業(yè)的員工水平及能力的提高，也會(huì)使企業(yè)的發(fā)展更加的有利。

總之作為一名領(lǐng)導(dǎo)，并且是一名成功的領(lǐng)導(dǎo)必須要掌握好領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，加以靈活運(yùn)用，在實(shí)踐工作中善于總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)就是管理的藝術(shù)、就是以人為本的藝術(shù)。

藝術(shù)觀后感(篇8)

《放棄的藝術(shù)》是一本引人深思的書。書中作者在講述了放棄的意義和價(jià)值，對(duì)于那些在追求藝術(shù)的人來說，更是一份有力的啟示。在讀完這本書后，我更加濃烈的感受到放棄的藝術(shù)的重要性，并對(duì)此有了更深一層的理解。

放棄是一種選擇。當(dāng)我們不能做到完美的時(shí)候，放棄可能是最好的選擇。這不僅為我們節(jié)省了時(shí)間和精力，還節(jié)約了我們的資源。放棄讓我們更好地完成我們?cè)谏钪械娜蝿?wù)，讓我們有時(shí)間追求我們希望做的事情，如追求藝術(shù)。

藝術(shù)需要時(shí)間和精力。如果我們不放棄那些無關(guān)緊要的事情，我們不會(huì)有時(shí)間和精力來追尋藝術(shù)。放棄讓我們有機(jī)會(huì)追求我們真正想要的東西。我們需要不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中，我們會(huì)犯錯(cuò)誤，但是真正的藝術(shù)家會(huì)明白，藝術(shù)是從錯(cuò)誤中創(chuàng)造出來的。

放棄也意味著接受失敗。但是我們需要明白，失敗是成功的墊腳石。藝術(shù)是一種追求完美的過程，但完美不一定是目標(biāo)，失敗也是有價(jià)值的。藝術(shù)是一種表達(dá)我們內(nèi)心情感的方式，而失敗讓我們的情感深化和更加豐富。

我們必須要看到放棄的好處。當(dāng)我們放棄時(shí)，我們可以更好地追求我們內(nèi)心的情感和感覺，讓我們更接近藝術(shù)的內(nèi)核。而當(dāng)我們?cè)谧非笏囆g(shù)時(shí)，我們需要更多地放棄，放棄那些讓我們分心的事情，放棄那些負(fù)面情緒，讓我們專注于追求藝術(shù)。

總之，讀完《放棄的藝術(shù)》后，我意識(shí)到放棄是一種藝術(shù)。它是一種為了追求真正的夢(mèng)想而必須去掌握的技能，同時(shí)它也是一種表達(dá)和追求藝術(shù)的方式。只有不斷的放棄，我們才能更接近我們內(nèi)心真正想要的東西，找到真正的自我。這本書引起了我對(duì)于放棄的思考，我相信在未來的追求藝術(shù)的過程中，我會(huì)在放棄中找到更多的美好。