“如果說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)“為”的“否定”，那么“無(wú)不為”則是對(duì)“為”的“肯定”?！蹦愣贾烙心男┍刈x的名人格言句子？名人格言使我們感受到人性的高尚和智慧，優(yōu)秀的名人格言能夠增強(qiáng)我們的精神力量。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格整理幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家匯總了老子名言的最新資訊，我們希望這些建議能在您的生活中起到一些實(shí)際作用！

老子名言(1--19條)

1、寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。人活到一定份上，很多事情就看淡了，人生就多了一份閑適與從容。

2、南懷瑾經(jīng)典著作有《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《老子他說(shuō)》等近六十部作品，并曾譯成多國(guó)語(yǔ)言。他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外各層次讀者的喜愛(ài)，半世紀(jì)以來(lái)影響無(wú)數(shù)中外人士；而南懷瑾先生融會(huì)東西精華、重整文化斷層的心愿，亦將永續(xù)傳承下去。

3、老子為此還倡導(dǎo)我們要做到“四不”：不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。即不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我炫耀、不自高自大。

4、二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“離世”、“非世”、“避世”明顯，疑為“并世”之誤字?！安⑹馈迸c世相諧和、即與現(xiàn)今社會(huì)合作之意。

5、可我們?nèi)缃竦挠行﹪?guó)家，整天扮演世界警察，到處打打殺殺，卻為的是一己私利；我們有些企業(yè)，要求員工無(wú)底線加班，難免就有人會(huì)猝死在辦公桌旁；我們有些家長(zhǎng)，望子成龍心切，任意打罵，導(dǎo)致孩子跳樓新聞屢見(jiàn)報(bào)端。

6、而治理一個(gè)國(guó)家呢，也是一個(gè)道理。“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

7、老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

8、作惡多端的人，上有國(guó)法，利劍高懸，下有公序良俗，是怎么也逃不掉的。惡有惡報(bào)善有善報(bào)是人生最終逃不掉的因果！

9、說(shuō)萬(wàn)物各有其本性，本無(wú)所謂高低。只要他們都各自充分而自由的發(fā)揮了自己的自然能力，他們就同等幸福。比如小鳥(niǎo)的幸福就是枝頭高歌，大雁的幸福就是千里遷徙。各有各的幸福，但只要都實(shí)現(xiàn)了自己的自由，那他們是等同的幸福。

10、而一旦受到冷落，受到非議、譏諷，也會(huì)非常的敏感，反應(yīng)強(qiáng)烈，坐立不安，在意別人對(duì)你的看法，好像在意自己得大病一樣。

11、看過(guò)一篇新聞報(bào)道——有一位父親，對(duì)自己的孩子視如生命，孩子冷了，熱了，疼了，無(wú)不讓他牽腸掛肚，每天最重要的事，就是接送孩子上學(xué)放學(xué)，然后再忙也要陪孩子寫(xiě)作業(yè)，給孩子講故事，在他眼里，孩子就是天使。

12、譯文：以無(wú)為的態(tài)度而有所作為，以不滋生事端的方式去處理事務(wù)，在平淡無(wú)味中去體味社會(huì)氛圍。以處理大事的態(tài)度來(lái)處理小事，以對(duì)待多數(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待少數(shù)。用德政去化解民怨。想解決難題，得從容易的時(shí)候入手。要完成大業(yè)，須從細(xì)微的點(diǎn)滴做起。因?yàn)樘煜碌碾y事，剛產(chǎn)生時(shí)是容易解決的。天下的大事，剛起步時(shí)也是微不足道的。所以，圣人始終不貪大喜功，所以才能成就大業(yè)。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，圣人總是把事情設(shè)想得困難些，所以最終沒(méi)有什么解決不了的難事。

13、花放水流，自有旨趣；禽鳴魚(yú)樂(lè)，各具天真。大自然的美，讓我們不自覺(jué)地去追隨?！昂娠L(fēng)送香氣，潭影空人心”，人與自然的互動(dòng)，有時(shí)能讓我們保持清醒。

14、比如說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)槟惚憩F(xiàn)好，夸獎(jiǎng)你，提拔你，你因此感激涕零，不知道何以為報(bào)，害怕對(duì)方以后冷落自己，同時(shí)又擔(dān)心自己能力有限，達(dá)不到對(duì)方的要求，這樣思前想后，坐臥不安，那就是受寵若驚。你太在意領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你的態(tài)度，甚至自己生了病都沒(méi)有這么在意過(guò)。

15、就是表示從a點(diǎn)通過(guò)這個(gè)“道”可以到b點(diǎn)。

16、莊子主張無(wú)為避世的思想：順應(yīng)天道，以“有為”入世，以“無(wú)為”修心，方有身處紅塵的清靜。

17、【譯文】越好的音樂(lè)越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。指“越是大的成就往往越穿透悠遠(yuǎn)，越是大氣度的往往越包容萬(wàn)物。

18、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！徸哉湫那榈吐湔f(shuō)說(shuō)發(fā)朋友圈。

19、一覺(jué)醒來(lái)，諾諾穿成書(shū)里霸總男主的十七歲小逃妻。男主看著她眼角憑空多出的淚痣，陰森森地掐住她脖子，語(yǔ)氣興奮病態(tài)：你不是宋諾諾，你真美。趁我還沒(méi)愛(ài)上你，去死吧。諾諾就被殺了。書(shū)中時(shí)間倒帶，回到家里人剛要把宋諾諾送給男主的時(shí)候。重來(lái)一次，諾諾戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，怕得要死。諾諾記起男主殺她的理由，拼命牢記三件事。要丑一點(diǎn)點(diǎn)。努力扮演宋諾諾。別讓男主有任何愛(ài)上她的苗頭！【魔鬼病態(tài)霸總×沉迷活命小可愛(ài)】“仇……仇少，我快高考啦，五、五三還沒(méi)做完呢?！蹦兄鬣托庖r衫扣子：“你做你的，我做我的。”

老子名言(20--38條)

20、輕易得到的許諾總是缺少信用,經(jīng)常把事情看得太簡(jiǎn)單,做起來(lái)一定有很多困難；

21、“無(wú)為而治”，是在符合規(guī)律的事情上“竭盡所能”，在違反規(guī)律的事情上“一事無(wú)成”。

22、寵辱若驚，貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患——老子《道德經(jīng)》

23、其實(shí)哪一個(gè)人在人生的坎坷的路途上不有過(guò)顛躓？哪一個(gè)不再憧憬那神圣的自由的快樂(lè)的境界？不過(guò)人生的路途就是這個(gè)樣子，抱怨沒(méi)有用，逃避不可能，想飛也只是一個(gè)夢(mèng)想。人作畫(huà)是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的人生還需要現(xiàn)實(shí)的方法去處理。偶然作個(gè)白晝夢(mèng)，想入非非，任想象去馳騁，獲得一進(jìn)的慰安，當(dāng)然亦無(wú)不可，但是這究竟只是一時(shí)有效的鎮(zhèn)定劑，可以暫止痛，但不根本治療?！簩?shí)秋〖156字〗

24、文學(xué)的審美意義被一種純凈的表達(dá)的欲望取代，散文在它的最高意義上已經(jīng)不是文學(xué)，而是生命，它不需要華麗的文藻，不需要運(yùn)籌和方式，不需要想象力的馳騁，生命本身的激情成就了一切。——王虹艷〖83字〗

25、陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出“陰陽(yáng)”二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽(yáng)”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

26、你為別人提供幫助，解決難題，別人自然對(duì)你產(chǎn)生好感，愿意和你進(jìn)一步來(lái)往合作，這樣你的人脈和資源越來(lái)越多，想不成功都難。

27、現(xiàn)在的黑白之道意思是指黑色和白色的道路，比喻暗黑和光明的道路

28、至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

29、老子的道德經(jīng)，最厲害之處就是書(shū)中蘊(yùn)藏的頂尖思維，你如果想要有超凡的成就，首先要有脫俗的思維，窮則變，變則通，真正厲害的人，如果覺(jué)得自己固有的思想觀念行不通，會(huì)在以上這兩點(diǎn)“做出改變”，可以快速打開(kāi)局面，往往越來(lái)越走運(yùn)！

30、《周易》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，世間萬(wàn)物皆遵循陰陽(yáng)之道，如：天地，日月，男女，晝夜等。

31、但是他忽略了一點(diǎn)，那就是，他看到的也許是假象而已，如果對(duì)方是個(gè)善于偽裝之人，并且對(duì)他的底細(xì)了如指掌，有針對(duì)的投其所好，那他的那一套就不管用了，事實(shí)上，曾國(guó)藩也的確因?yàn)檩p信自己的判斷而吃過(guò)大虧。

32、原句出自老子的《道德經(jīng)》第六十三章，原文如下：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

33、老子《道德經(jīng)》：兩條處世天規(guī)，暗藏大智慧，若能悟透，成就非凡。

34、老子說(shuō)，寵為下，得之若驚，失之若驚。得到別人的恩惠，贊揚(yáng)，或者追捧，就會(huì)感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐，無(wú)形之中感到非常大的壓力，很怕自己做不到位，而令對(duì)方失望。

35、以前，我們習(xí)慣于對(duì)礦產(chǎn)資源的瘋狂開(kāi)采，我們習(xí)慣于對(duì)孩子學(xué)習(xí)的過(guò)度干預(yù)；現(xiàn)在，我們講“綠水青山就是金山銀山”，我們講“讓孩子有效減輕過(guò)重作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)”。

36、《老子》一書(shū)中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰可抱陽(yáng)，沖氣以為和”，指的也是陰陽(yáng)二氣。

37、莊子反對(duì)禮和法，以及一切“普遍性”社會(huì)道德。因?yàn)榍f子認(rèn)為，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過(guò)是削足適履，壓制人的自然本性而已。

38、老子所在時(shí)代，列國(guó)爭(zhēng)城掠地、貴族驕奢淫逸、苛政甚于猛虎、法令多如牛毛、人民怨聲載道、暴動(dòng)彼伏此起……正是這些情況，讓老子對(duì)所謂“有為”的認(rèn)識(shí)，才尤為深刻。

老子名言(39--57條)

39、不良人的十六句經(jīng)典語(yǔ)錄，最后一句畫(huà)面感十足

40、善有善報(bào)！惡有惡報(bào)！萬(wàn)物萬(wàn)事皆是因果！這個(gè)是千百年來(lái)，恒古不變的真理！

41、曾國(guó)藩頓時(shí)瞠目結(jié)舌?？磥?lái)，經(jīng)驗(yàn)是死的，人是活的，太相信自己的感覺(jué)，注定要吃大虧啊，凡事還是不要摻雜太多個(gè)人的主觀判斷，多站在客觀角度，多方調(diào)查了解之后，再做出決定，這樣就可以萬(wàn)無(wú)一失了。

42、黃磊與妻子孫莉相戀九年，結(jié)婚二十三年，三十二年的朝夕相處里，他們沒(méi)有厭倦彼此，感情依然如相戀時(shí)一般美好，黃磊說(shuō)：“兩個(gè)人在一起久了，是習(xí)慣還是愛(ài)呢？——是習(xí)慣了愛(ài)。”

43、所以說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)必要玩那么多花樣，也不用挖空心思琢磨算計(jì)，只需要發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)規(guī)律，然后穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，踏踏實(shí)實(shí)的按規(guī)律做事，按規(guī)矩做人，就會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地，如老子道德經(jīng)所言：執(zhí)大象，天下往。

44、不僅如此，這人總能找到理由把曾國(guó)藩暗自吹捧一下，但是又不著痕跡，聽(tīng)起來(lái)真誠(chéng)自然，發(fā)自肺腑，這讓曾國(guó)藩暗自稱許：這年輕人是不可多得的人才，可留在軍中委以重任，一時(shí)間，怎么看這人怎么順眼，簡(jiǎn)直當(dāng)成忘年之交。

45、由于老子認(rèn)為人生的意義，就是悟道、行道（即“貴食母”）。因此，他絕不會(huì)說(shuō)此道是不可言說(shuō)的。這只能是那些望文生義的孔儒們的有意歪曲。

46、乾的特質(zhì)，一個(gè)人要有自強(qiáng)不息的意志。

47、早期代表有姜子牙（姜尚）和周文王，姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對(duì)陰陽(yáng)五行的推演頗有建樹(shù)。傳說(shuō)善于運(yùn)用奇門(mén)遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。周文王是后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占斷。

48、“無(wú)為而治”，是依據(jù)規(guī)律、依據(jù)制度來(lái)管理，是超越法治的法治，是超越人治的人治。人治也可以，但不能亂治；法治也可以，但不能枉法。

49、土：土旺得木，方能疏通。土能生金，金多土變；強(qiáng)土得金，方制其壅。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

50、好大喜功，終為怨府；貪多求全，必逢憂苦。老子從規(guī)律性的角度，梳理了人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。

51、三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)《清靜經(jīng)》《道德經(jīng)》第三章稱“為無(wú)為，則無(wú)不治”。

52、而應(yīng)該全面客觀的看問(wèn)題

53、慎獨(dú)就是在沒(méi)有別人在場(chǎng)和監(jiān)督的時(shí)候，也能夠嚴(yán)格要求自己，不做違背良心、表里不一、沒(méi)有素質(zhì)的事，任何時(shí)候都絕不放松對(duì)自己的要求。南宋陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺?！鄙鳘?dú)之時(shí)，人主要面對(duì)的是自己，是與自己的內(nèi)心赤膊相見(jiàn)。能做到慎獨(dú)的人，是戰(zhàn)勝了自己的人。老子言：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”能自勝，才稱得上強(qiáng)大；內(nèi)心強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大。這是一種能力，也是一種境界。

54、【譯文】俗人都能明白一切，唯名唯利，只有我對(duì)此糊里糊涂——俗人聰明于小事，而我明于大道。俗人都精于算計(jì)，只有我少私寡欲——俗人心在名利，而我志在真樸。

55、體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想

56、同德自相求，肯因休顯看。

57、老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”?，矛盾雙方相互依存，互為條件。

老子名言(58--76條)

58、五、“淡然無(wú)極而眾美從之”：“淡然”和“無(wú)極”，從詞性看，都是形容之詞，或者是“淡然”形容“無(wú)極”，或者是“無(wú)極”形容“淡然”，其意卻都難協(xié)，其間必有舛誤。

59、二就是陰陽(yáng)，也就是乾坤。

60、【譯文】人們都害怕的事情（必然有其原因），所以不能不有所警惕。人們都害怕的事情(必然有其原因)，所以不能不有所警惕。

61、莊子主張無(wú)為避世的思想四句話順序是如下：

62、哲學(xué)的認(rèn)知，最早是觀察自然而發(fā)現(xiàn)的“陰陽(yáng)法則”，之后發(fā)現(xiàn)“道”；因?yàn)椤暗馈钡囊獎(jiǎng)t“無(wú)有論”，就是“陰陽(yáng)”范疇?！暗赖陆?jīng)”中“老子”講的所有二元道法，都是運(yùn)用“陰陽(yáng)法則”推導(dǎo)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)“道德經(jīng)”是“老子”對(duì)“陰陽(yáng)法則”應(yīng)用的總結(jié)。所以，“道”在“陰陽(yáng)”之間；“道”是“陰陽(yáng)法則”的應(yīng)用。

63、孫家兄弟晉龍?bào)J，馳騁功名業(yè)帝王。

64、如果說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)“為”的“否定”，那么“無(wú)不為”則是對(duì)“為”的“肯定”。

65、人活著，要有精神，要有龍馬精神。這是一種自強(qiáng)不息的乾陽(yáng)之氣。

66、其實(shí)，老子的所謂“自然”，不僅包括“大自然”，而且也包括與其類似的“自由自在”的精神狀態(tài)。

67、五行相生含義：木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏?，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火?；鹕粒且?yàn)榛鹱茻?，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪?rùn)流澤，金靠水生，銷鍛金（加熱熔化金屬，使其變?yōu)橐簯B(tài)）也可變?yōu)樗ù藭r(shí)的水可以理解成液態(tài)物資的范疇），所以金生水。水生木，因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。

68、而“道”呢，就是萬(wàn)物的本源、發(fā)展的規(guī)律和做事的準(zhǔn)則。道法自然的意思，就是任何的事情，都要自然而然、順勢(shì)而為，保持本真、自由發(fā)展。

69、火：火旺得水，方成相濟(jì)?；鹉苌?，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰?；鹉芸私?，金多火熄；金弱遇火，必見(jiàn)銷熔?；鹳嚹旧?，木多火熾；木能生火，火多木焚。

70、換言之，所有的理論，規(guī)矩，規(guī)律，方法，經(jīng)驗(yàn)，技巧，都未必完全精確，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)之談，不能過(guò)于信任依賴，因?yàn)檫@些都是因你的主觀認(rèn)知而得來(lái)，如果輕易相信，過(guò)于依賴，往往不能認(rèn)清客觀事實(shí)，弄巧成拙。

71、夫輕諾必寡信出自《老子》六十三章這句話教育我們不要輕易許諾，只要許了諾就要認(rèn)真踐行，不要失去了信義。

72、立教開(kāi)宗，紫氣東來(lái)三萬(wàn)里；著書(shū)傳道，函關(guān)初度五千言。老子道法自然、無(wú)為而治的思想，至今依然熠熠生輝、光芒萬(wàn)丈。

73、老子的思想精華是“無(wú)為而治”

74、函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。

75、木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

76、意思就是說(shuō)無(wú)極生太極，天地萬(wàn)物，剛開(kāi)始是一體的，后來(lái)變成陰陽(yáng)，隨著陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，最后產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。

老子名言(77--95條)

77、老子非常善于以一種“正言若反”的方式表達(dá)其觀點(diǎn)。正如我們熟知的名言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣，禍福相依、相互轉(zhuǎn)化。

78、萬(wàn)物的成長(zhǎng)與成熟，離不開(kāi)我們的愛(ài)養(yǎng)和保護(hù)。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自恃有功；長(zhǎng)養(yǎng)了萬(wàn)物，而不自以為主宰，這就是最深遠(yuǎn)的“德”。

79、陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面

80、計(jì)程息勞牽，日晚江路永。

81、陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書(shū)法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽(yáng)五行國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

82、莊子之學(xué)其要本歸于老子之言，故其著書(shū)十余萬(wàn)字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一?！肚f子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學(xué)有較高研究?jī)r(jià)值?！?/p>

83、【譯文】最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。

84、《說(shuō)文解字》說(shuō)：“陰，暗也。水之南，山之北也?！薄瓣?yáng)，高明也。”朝向日光、明亮者為陽(yáng)；背向日光、晦暗者為陰。隨著對(duì)自然現(xiàn)象的觀察不斷擴(kuò)展，陰陽(yáng)的涵義逐漸引申，如天地、上下、明暗、寒熱、動(dòng)靜等。

85、【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂(lè)，使人聽(tīng)覺(jué)不靈敏；豐美的飲食，使人味覺(jué)遲鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有“道”的人只求安飽而不追逐聲色之娛，所以擯棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。

86、過(guò)了幾天，曾國(guó)藩撥給年輕人一筆不小的款項(xiàng)，用于采購(gòu)必需品，沒(méi)想到幾天之后，手下親兵急匆匆來(lái)報(bào)——那個(gè)青年才俊是個(gè)大騙子，已經(jīng)攜款潛逃！

87、所以，我們一定要明白，老子不主張禁欲，也不主張縱欲。他只是把那種又有禁又有縱，又不能禁又不能縱的狀況，叫做無(wú)知無(wú)欲。無(wú)知的意思不是沒(méi)有知識(shí)，而是不要有太多不必要的知識(shí)。無(wú)欲，不是沒(méi)有欲望，而是不要有太多不必要的、有害的欲望。尤其現(xiàn)在，小孩子一學(xué)會(huì)上網(wǎng)就完了，他控制不了自己。人有欲望，本來(lái)不是壞事。欲望是讓人成長(zhǎng)的動(dòng)力，是讓人進(jìn)步的關(guān)鍵?？梢坏┤说挠麩o(wú)窮無(wú)盡，就糟糕了。

88、這里的黑白之道,亦可以同老子、莊子影響下的處世之道相互融合。所謂知白守黑,多是指內(nèi)心光明,行為潔白,卻以沉默內(nèi)斂的暗狀自守,以做到和光同塵。即便身處塵埃之中,也能夠保持自身之高潔,不露鋒芒,不標(biāo)新立異,不顯山露水

89、可以說(shuō)，無(wú)為而治，是老子思想的精髓。無(wú)為而治，是道法自然的結(jié)果，是物極必反的道理，是陰陽(yáng)互生的哲學(xué)。

90、老子認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笔挛锏陌l(fā)展原本簡(jiǎn)單有趣，只要我們減少人為地過(guò)度干預(yù)。

91、陰陽(yáng)家的消失確實(shí)是一大遺憾，這也許是其系統(tǒng)理論難以深化認(rèn)識(shí)或改正錯(cuò)誤的主要原因，這顯示了戰(zhàn)國(guó)以后，大一統(tǒng)社會(huì)的重要缺點(diǎn)。

92、連檣如有待，聚泊就村井。

93、人有多善良，福有多深厚。

94、老子的思想核心是“道法自然”

95、自我意識(shí)，是煩惱的根源。

老子名言(96--114條)

96、老子名言名句1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。2、以其無(wú)私，故能成其私。3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。5、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。7、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。9、人法地，地法天，天法道，道法自然。10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

97、第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味《道德經(jīng)》第六十四章云，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失”

98、這是老子說(shuō)的一句話，道生一一生二，二生三三生萬(wàn)物。

99、時(shí)下，各種“識(shí)人術(shù)”、“觀人法”大行其道，其實(shí)那些玩意兒娛樂(lè)一下還是可以的，實(shí)際生活中根本沒(méi)有用處，為什么呢？術(shù)，是心智思辨的產(chǎn)物，而萬(wàn)事萬(wàn)物真正遵循的是什么呢？——道。若不懂道，再高明的術(shù)也是隔岸觀火，空中樓閣，中看不中用。

100、天地萬(wàn)物遵循陰陽(yáng)之道，才能綿延不絕，生生不息；人遵循陰陽(yáng)之道，一輩子才有好風(fēng)水。

101、老子活一百六十歲是《史記》最保守的估計(jì)不過(guò)民間有諺：七十三，八十四，閻王不找自己去．就是因?yàn)槔献踊盍?4歲，而孔子活了73歲。所以民間的說(shuō)法是84歲。老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人，曾做過(guò)周朝的守藏史。約生活于前571年至471年之間。(這是歷史資料的說(shuō)法)。

102、寵:偏愛(ài)、褒揚(yáng)。辱:指責(zé)、斥責(zé)。受到偏愛(ài)、褒揚(yáng)或責(zé)罰驚慌失措。寵辱若驚，得寵或失寵就誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、恐懼不寧，像大禍臨頭一樣。

103、“老子的思想主張”主要是道法自然、無(wú)為而治。

104、【譯文】。輕視敵人是最大的禍患。此言驕傲自大是失敗的根本原因。

105、人算計(jì)，比不上天算計(jì)。

106、道雖無(wú)名，卻有名；道雖無(wú)為，卻有為。“無(wú)為”并不是消極應(yīng)對(duì)、無(wú)所作為，而是憑借“無(wú)為”而“有為”。

107、釋義：有的人在受寵或者失寵的時(shí)候，都會(huì)驚慌失措，那種在意程度，就好像在意自己得了大病一樣。之所以會(huì)特別擔(dān)憂在意，是因?yàn)橛幸粋€(gè)“自我”存在，如果可以做到無(wú)我，還有什么好擔(dān)憂的呢？

108、信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。——《道德經(jīng)》第四十九章

109、為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

110、福禍相依是出自老子《道德經(jīng)》名言：若兮福所依，福兮禍所至。

111、譯文：當(dāng)人們?cè)跊](méi)有事的時(shí)候，應(yīng)保持一種有事在身的狀態(tài)，時(shí)刻注意防范可能發(fā)生的問(wèn)題，這樣就不會(huì)有任何意外之事發(fā)生。如果人們?cè)谟惺碌臅r(shí)候，要能夠像沒(méi)事時(shí)那樣泰然自若，使種種憂慮平靜下來(lái)，那么已經(jīng)發(fā)生的事情也會(huì)自然消失。古人說(shuō)：“心中越謹(jǐn)慎小心越好，在行事風(fēng)格上則又要潑辣大膽、雷厲風(fēng)行。”遇到事情都應(yīng)該如此對(duì)待。

112、孩子還是那個(gè)孩子，為什么情感不一樣了？因?yàn)楹⒆硬皇亲约旱牧?，所以，他真正在意那個(gè)孩子嗎？——不是，他真正在意的是自己的感受，真正愛(ài)的也是他自己而已。

113、不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。

114、董仲舒創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)主要有兩個(gè)要點(diǎn)：祥瑞、災(zāi)異說(shuō)。天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，是因?yàn)榫饔械?，人心向善，而感?dòng)了天地；天有不詳之兆時(shí)，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對(duì)不起上天的行為，上天會(huì)以災(zāi)害的形式，來(lái)警告人們，要人們趕快自醒。這種理論主要是為了威懾掌握著極大權(quán)利的君主們，讓其行為收斂，這是董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的最佳利用。

老子名言(115--133條)

115、答:老子，是個(gè)長(zhǎng)壽之人，到底活了多少歲，說(shuō)法不一，總有一百多歲吧。老子長(zhǎng)壽的原因主要是能夠提挈天地，把握陰陽(yáng)。恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守。安其居，美其食，任其服，樂(lè)其俗。起居有常，不妄作勞。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)。總之，懂養(yǎng)生之道。所以，他活了一百多歲，確實(shí)是長(zhǎng)壽之人！

116、還比如說(shuō)，他用“江?！眮?lái)解釋“謙恭”，所謂“江海能為百谷王者，以其善下之”；他用“樹(shù)木樓臺(tái)”來(lái)解釋“基礎(chǔ)積累”，所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。

117、五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納，是古人對(duì)人類社會(huì)或自然界的歸納總結(jié)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。

118、有朋友會(huì)說(shuō)，不一定吧，比如人的情感也不真實(shí)嗎？愛(ài)一個(gè)人難道也是在意自己的感受?你別說(shuō)，真還就的的確確如此！當(dāng)你愛(ài)上一個(gè)人，你有沒(méi)有想過(guò)——你真正愛(ài)的，也許并不是這個(gè)人，而是這個(gè)人帶給你的感受。

119、有的同志喜歡打太極拳，早晨到公園里面打太極拳，看到人家的動(dòng)作軟綿綿的，但是太極高手，一推手，可以把一個(gè)大漢掀翻在地。什么原理？老子說(shuō)的，柔弱勝剛強(qiáng)。你看看，有的人喜歡下圍棋，有的人喜歡練書(shū)法，書(shū)法家和圍棋高手經(jīng)常說(shuō)一句話，叫知白守黑，誰(shuí)說(shuō)的？老子說(shuō)的。什么叫知白守黑？寫(xiě)書(shū)法，黑的地方是字，白的地方也是字，寫(xiě)書(shū)法的人這么看。真正懂書(shū)法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，這樣就達(dá)到一種高級(jí)層次。我看下圍棋的也是，要知白守黑，這是什么道理？這就是立足一處，眼觀全局，這是何等的境界。所以老子的智慧，熔化在你我中間，熔化在我們的生活當(dāng)中，行動(dòng)當(dāng)中，理念當(dāng)中，大到有所為有所不為，小到我們公園里打拳、下圍棋都是這樣的智慧。

120、世間普遍存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

121、古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！兜赖陆?jīng)》第二十二章

122、古人說(shuō)，陽(yáng)氣盡了，人就走了。乾陽(yáng)，也是生命之力。失去了陽(yáng)氣，一個(gè)人就失去生命力。如果陽(yáng)氣虛弱，人就會(huì)變得虛弱無(wú)力。

123、和氣生財(cái)?shù)膬蓚€(gè)特質(zhì)，就藏在乾坤、陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一里。

124、陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)[1]都有提到陰陽(yáng)。

125、對(duì)身邊的人，包括你的領(lǐng)導(dǎo)，客戶，朋友，同事，都能像對(duì)待自己一樣，設(shè)身處地為他們著想，自己有什么需求就該考慮到朋友有什么需求、客戶有什么需求，然后想方設(shè)法，盡自己所能，去幫助他們，讓自己的利益和別人的利益保持一致，這樣，別人只會(huì)幫助你，促進(jìn)你得償所愿，而不是阻撓你，攻擊你。

126、老子的思想體系可以說(shuō)是以形而上的道為根本依據(jù)，以“道法自然”為宗旨，以自然無(wú)為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國(guó)安民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關(guān)于社會(huì)人生和諧及人與自然和諧的思想，以及關(guān)于自然無(wú)為和依道治國(guó)的思想，是老子思想最重要的組成部分。

127、作品簡(jiǎn)介：《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

128、大的自然界，一個(gè)天，一個(gè)地，是一個(gè)大乾坤。而一個(gè)人，是一個(gè)小世界，自成一個(gè)小乾坤。

129、貴大患若身，把個(gè)人看得太重，如果不把自己的名利、地位、虛榮等看得太重，而能淡然處之，不當(dāng)回事，還有什么驚慌失措的必要和大禍臨頭的感覺(jué)呢。

130、王安石就很理解老子，他說(shuō)過(guò)：“圣人未嘗不為也，蓋為出于不為?！彪m為之時(shí)，未嘗有為；雖無(wú)為之時(shí)，未嘗不為。

131、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！畎仔稳萆類芤獾脑?shī)句。

132、量變到質(zhì)變的積累過(guò)程結(jié)合自己的生活和學(xué)習(xí)，我們要明白學(xué)習(xí)是日積月累的過(guò)程，每天都要學(xué)習(xí)一點(diǎn)，每天都有進(jìn)步，才能達(dá)到量變到質(zhì)變的過(guò)程。還有看待事物要從辯論的角度去看。

133、廉頗共翟公，雅抱常自寬。

老子名言(134--152條)

134、老子就特別注重“自然”，他經(jīng)常借用自然界的“萬(wàn)物”來(lái)解釋社會(huì)上的“萬(wàn)事”。

135、信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。——《道德經(jīng)》第一十七章

136、人真正愛(ài)的人其實(shí)是自己，真正在意的也是自己，正因?yàn)槿说谋拘匀绱?，為了自己可以不惜一切，所以，老子接著說(shuō)，——愛(ài)以身為天下，若可托天下。如果能像愛(ài)自己一樣愛(ài)天下人，那么天下都可以托付給他。

137、先有《易經(jīng)》，后有《道德經(jīng)》。老子講和氣，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。陰陽(yáng)相沖和，和諧統(tǒng)一，稱為“和氣”。

138、為人處世不要依據(jù)太多主觀判斷，

139、陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。

140、為熱，為光，為化，為氣化

141、釋義——人們對(duì)事物的認(rèn)知感受可以通過(guò)命名定義、闡述描繪等方式表達(dá)出來(lái)，但是人的表達(dá)描述，和客觀事物的本質(zhì)屬性之間，必然存在差異。

142、【譯文】天地是長(zhǎng)久存在的，天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己，所以能夠長(zhǎng)久。

143、過(guò)度干預(yù)，就違背了規(guī)律。違背了規(guī)律，就不是“道法自然”了，而變成了“道法不自然”。

144、歷史上老子的思想主張主要是：道法自然、無(wú)為而治。老子的思想核心是“道法自然”；老子的思想精華是“無(wú)為而治”。道法自然，就是任何的事情，都要自然而然、順勢(shì)而為，保持本真、自由發(fā)展。無(wú)為而治，就是在符合規(guī)律的事情上“竭盡所能”，盡量不做違反規(guī)律的事情。

145、我們馳騁的江湖，又豈是一把利劍所能輕易概括的。可能還應(yīng)該包括一些尼姑，秘笈，還有金庸的簽名?！鹩埂?5字〗

146、“道”即是一個(gè)無(wú)名為始的東，當(dāng)他有名為母時(shí)即是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的西。從東到西的字是一，由上到下的字也是丨，故一即道也！一即紫氣東來(lái)也！一即東山再起也！一即一元復(fù)始也！一即一問(wèn)三不知也！

147、反過(guò)來(lái)說(shuō)，“以其終不自為大，故能成其大”。在老子看來(lái)，只有保持清靜祥和的心態(tài)，才是生命的常態(tài)，才因符合“道法自然”的規(guī)律而光大長(zhǎng)久，甚至少遭危險(xiǎn)、終成大業(yè)。

148、老子以其超凡的智慧警示我們要“去甚、去奢、去泰”，不走極端、不求奢華、不貪大求全，因?yàn)闃O端、奢侈、過(guò)分的行為，都是貪得無(wú)厭，必然招致徹底的失敗。

149、陰陽(yáng)被認(rèn)為是構(gòu)成宇宙的基礎(chǔ)，世界萬(wàn)物均可用陰陽(yáng)解釋。如，天為陽(yáng)，地為陰;日為陽(yáng)，月為陰;上為陽(yáng)，下為陰;左為陽(yáng)，右為陰;男為陽(yáng)，女為陰……正如《列子·天瑞》中所說(shuō)：“天地之道，非陰則陽(yáng)”是古人常有的宇宙觀。

150、老子曰：“夫輕諾必寡信。”不加思索地隨口應(yīng)答，輕易應(yīng)允，這樣承諾是難以守信的。不輕易承諾，才能遵守承諾。

151、那么，老子講的“自然”，真的就是“大自然”嗎？

152、【譯文】圣人按照“無(wú)為”的原則去處理世間之事，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。