沒有祝福就沒有詛咒。感覺和回應(yīng)，強迫和行動，不得不起床。名言警句可以給我們更多啟發(fā)和動力，名人格言的一句話或許可以成為我們?nèi)松年P(guān)鍵。莊子經(jīng)典格言是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯在網(wǎng)絡(luò)上整理并加工的句子，期待這些句子能夠讓您對某些問題有新的認(rèn)識！

1、弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！（翻譯）弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！

2、莊子這里說的“相忘”，是說每個個體的魚在江湖中各自自由自在地逍遙于水，不需要互相攙扶。那么，一個由各自自由自在的魚兒組成的群體就是一個在水里一起自由自在的群體了，魚兒們就集體“自然”、“自由”、“逍遙”了。

3、參謀軍官聽道，往往能做到；軍士聞道，若存若死；下士聞了聞，笑了。

4、泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子大宗師》

5、莊子言：“道之動也，雖悠悠若千鈞之弩?！边@句話形象地描述了道的運行，道的動靜雖然看似緩慢，實則具有巨大的力量和影響。

6、沒有比這更重要的了，沒有比這更重要的了。了解自己的人都知道這一點。

7、這烏龜，寧死也要骨頭和貴嗎？生下來就在路上拖著尾巴會更好嗎？我會拖著尾巴走。

8、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（天地之間的大美，四時之間的序列，萬物的生忘枯榮都是因為自然的偉力，生死存亡，渾然一體，生息繁衍，自然天成，這才是真正**。）----《知北游》

9、彼天會這故以合者，則天會這故以離。----《自利木》

10、解釋：天底下沒有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也沒有什么比夭折的孩童壽命更長的了，彭祖的壽命缺失最短的。

11、大相似性和小相似性與差異性，這被稱為小相似性與差異性；一切事物都是相同而又不同的，這叫做極大的相似與差異。

12、每個人內(nèi)心深處都有一些只有他自己才能理解的東西。列夫·托爾斯泰。

13、徐庶雖身在曹營，卻終生不曾為曹操獻一計。徐庶走后，先生再次向劉備推薦諸葛亮。劉備欣然前往隆中拜訪，卻無緣謀面，歸途中遇見了諸葛亮的密友崔州平。

14、察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。

15、老子譽有東方三大圣人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首?？鬃釉鴶?shù)次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

16、“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。

17、使我可以知道，我可以行在寬闊處，我可以行可畏的事。路很坎坷，但人很好。朝很分，田很武，倉很空。文采華貴，帶著利劍，食厭富貴。是賊吹牛，不是道也哉！

18、莊子言：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！边@個簡短的句子表達了莊子對于不爭之道的看法，認(rèn)為只有不爭才能超越種種紛爭和競爭，達到真正的自由和和諧。

19、28· 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 —— 莊子

20、“不仁之人，決性命之情(指放縱欲望)而饕(貪婪于)富貴”––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國人中是最普遍的。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

21、骷髏說：“沒有國王和大臣就得死。”天地間沒有四物，天地間為春秋，南王雖樂，也不能也。

22、一個沒有自我的人，一個沒有功績的上帝的人，一個沒有名字的圣人。

23、設(shè)下網(wǎng)羅的，是死；奪取國權(quán)的，是作奴仆。

24、泉涸，魚相與處于陸，相咰以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

25、所以，莊子提供給我們的逍遙是是忘卻真實世界的逍遙，是超越現(xiàn)實世界的精神和靈魂的逍遙，也是放在天地云水大背景下的“虛靜、恬淡、寂寞、無為”心性的大寫意，大逍遙。

26、解釋：謀劃事情沒有主見，就會被事情困?。蛔鍪虑闆]有準(zhǔn)備，肯定會失敗。

27、更進一步，莊子認(rèn)為，魚兒不僅“忘水”，而且要互相“忘”了。

28、天地我的棺材，在陽光下崔甚至明星使命感，發(fā)送賷的一切。我的喪服不是為降災(zāi)預(yù)備的嗎？莊子帝國樂隊

29、以火救火，以水救水，名之曰益多。(名人名言 mingyan.)《莊子人間世》

30、在大海上面的河流的形狀下，衛(wèi)闕的心，這樣無聲的凝凝，想了幾千年，靜靜地感動了幾千里。

31、“萬言萬當(dāng)，不如一默”，是張廷玉信奉一生的圭臬，這句話出自于黃山谷所言的“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬言萬當(dāng)，不如一默”。雖說也有相似的名言如什么沉默是金一類，但終不如張廷玉做得那么言行一致而且貫徹始終的。

32、解釋：正人君子之間的交往不帶任務(wù)功利色彩，淡的像水一樣，于是就成為真正的朋友，取得對方的信任。

33、天下莫大于秋毫之末,而泰山為小；莫壽于殤子,而彭祖為夭。

34、好朋友還是朋友，不能夠占有。

35、世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。

36、解釋：人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。

37、以火救火，以水救水，名之曰益多。（翻譯）用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加衛(wèi)君的過錯。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。

38、不好，使人不爭競；不貴的稀罕貨，使人不偷；缺乏欲望是人心的支柱。這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的心，結(jié)實它的肚子，軟弱它的意志，強壯它的骨頭。往往導(dǎo)致人們想要。智者不敢為。什么也不做，什么也不做。

39、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)”CCCCCCCC像莊子這樣的知識分子與生產(chǎn)勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。

40、“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”CCCCCCC中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理。

41、就像我們的日常生活，每天都發(fā)生著酸甜苦辣，我們忘了這些酸甜苦辣，全當(dāng)作是日常生活，我們就享受和逍遙在我們的日常生活中了。

42、其實鳳凰與梧桐放在一起說，是作為相互對應(yīng)的祥鳥名木共同出現(xiàn)的。梧桐，是傳說中的充滿靈性的樹木，高貴繁茂，本無節(jié)而直生，理細(xì)而性緊，高聳雄偉，干皮青翠，葉缺如花，妍雅華凈，雄秀皆備。與美麗吉祥的靈鳥鳳凰相互照應(yīng)，因此常常有鳳凰“非梧桐不棲”的說法。

43、哀莫大于心死，而人死亦次之。意思是：人生最大的悲哀，不是死亡，而是精神上的麻木和愚鈍。當(dāng)一個人的心已經(jīng)死了，他就跟行尸走肉沒有區(qū)別了。

44、良吠不是良犬，良言不是良人。莊子雜徐無鬼

45、如何才能逍遙于水呢？莊子告訴我們，要相忘于水，相忘于江湖。

46、孤獨、虛無、無為是天地的本質(zhì)，是道德修養(yǎng)的最高境界。

47、巧者勞而智者憂，無能者無所求。（翻譯）：靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什么追求。巧指人有工藝之專精，智指思謀之深靈；擁有這兩個特長的人在用到這兩樣的時候難免或勞或憂難以逃脫。相反沒有智巧的無能之輩倒反而可以無憂無求，自由自在。

48、就出不個者，精誠十得的把說也，不精不誠，不能動人，故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴(yán)不威，強我道對那者，雖比實不和。就出不個悲中開數(shù)風(fēng)卻成國人著子個別十得哀，就出不個怒未發(fā)著子個別十得威，就出不個我道對那未比實著子個別十得和。

49、吾觀主生格本，其覺說而了便認(rèn)窮；吾求主生格末，其來而了便認(rèn)止。----《莊子·則陽》

50、“圣人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘于俗（不拘滯于世俗）”CCCCCC在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人于是一心想成為“圣人”，返樸貴真，超凡脫俗，再也不愿參加被認(rèn)為是卑賤的勞動了。

51、南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿這?！比砧徱桓[，七日而渾沌死——莊子名言

52、而世界又贊美而無建言，世界卻不而不朱祖，決定內(nèi)憂外患，爭論國家的繁榮還是恥辱，就這樣結(jié)束了。快樂的旅行

53、解釋：彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一。

54、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。

55、原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。

56、解釋：下輩子的事情是不能預(yù)料的，過去的事情是不能追回來的。人生在世和世界萬物相比不過是短短一瞬間，在還沒有好好體會的時候，他就過去了或者嘎然而止。所以該珍惜的要珍惜，該放棄的要放棄，不要太執(zhí)著、拘泥于一定事物之上，人活天地間要得其所不枉其一生就可以了。

57、比如說美丑問題，沒有客觀絕對標(biāo)準(zhǔn)說什么樣是美，什么樣是丑，美丑必須經(jīng)過比較，有比較才有鑒別。

58、因為生活中的缺陷是無法避免的，所以用正確的態(tài)度對待它們是非常重要的。不同的心態(tài)，可能帶來完全不同的生活質(zhì)量。

59、而在這一篇里面，進一步提出了著名的“絕圣棄知，而天下大治”的思想，意思是要我們不要去追求傳統(tǒng)意義上的“圣賢”或者圣人，而且要放棄所謂的“巧智”。

60、莊子發(fā)現(xiàn)，水的平、靜、明，都是“止水”而非“動水”造成的，所以，水的“虛靜、恬淡、寂寞、無為”就成為道家的修為標(biāo)準(zhǔn)。

61、會說話的人不會說話。萬有說

62、哀莫大于心死，而人死亦次之。（翻譯）：人生最悲哀的事情，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。一個人沒有自由思考的能力，這要比死亡還可怕。人的心情沮喪、意志消沉到不能自拔，必然影響到人對事物的判斷，也影響以后的生活。

63、“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也?！?/p>

64、魚游于江湖，逍遙于水，自由自在，甚至忘記了自己在水里；人每時每刻都在呼吸空氣，反而忘記了人生活的空間存在著空氣，人其實是自由自在地享受著空氣。

65、在荃所以魚，魚而忘荃；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說話的人那么在乎，驕傲而又忘記。我忘記了文字和人民！

66、莊子設(shè)計了悠然自得的自處之道，不為外物所困，不為現(xiàn)實所擾超然達觀。其思想深入人性，切中時弊不一味固守冠冕堂皇的道德原則，為我們構(gòu)建出一片樸素自然的自由天地。

67、解釋：真性是秉受于自然的，自然是不可以改變的。所以圣人效法自然珍貴本真，不拘于世俗。

68、好狗不叫好狗，好官不做人。

69、取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？

70、物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。

71、知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解;大愚者，終身不靈?！短斓亍?/p>

72、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！薄肚锼?/p>

73、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！獞?zhàn)國·莊周《莊子·至樂》

74、一個可憐的人，他的理性盲目地服從他的欲望，就像一個認(rèn)真的人，他的理性服從他的理性一樣正確。

75、“凡人心險于山川”CCCCCC二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。

76、沒有祝福就沒有詛咒。感覺和回應(yīng)，強迫和行動，不得不起床。

77、“今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲于外物），豈不悲哉”CCCCCCCC莊周主張“物物而不物于物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代才有類似的思想。

78、莊子提到：“行成于思，毀于隨?！边@句話告訴我們只有通過深思熟慮的行動才能取得成功。