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《夢(mèng)的解析》讀后感【篇1】

每個(gè)人都會(huì)在睡夢(mèng)中做夢(mèng)，但這只是第二天醒來想起來還是不想起來的問題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語，故事，人物從小就在我的腦海里翻來覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。

夢(mèng)依然很神秘！弗洛伊德，心理學(xué)大師，對(duì)夢(mèng)有著深入的研究。他似乎能理解關(guān)于夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。

在這本書中，作者引用了大量的夢(mèng)境作為例子，從各個(gè)方面嚴(yán)肅地提出了**關(guān)于夢(mèng)境的問題。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與**，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。

《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有**的念頭都來自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗?，但是在進(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗,闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無論如何，它加深了我對(duì)夢(mèng)德理解，它們的解釋，以及弗洛伊德理論。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料**有三個(gè)：

一、最近的印象，是指我們最近所見.所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

這些東西可能沒有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，甚至是一團(tuán)混亂，但它們可以在做夢(mèng)者最近活動(dòng)的某個(gè)場景中找到夢(mèng)的**。話說回來一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡單的解釋。比如：

一天晚上，我夢(mèng)見我的一個(gè)同學(xué)在教室里給我上課。我一個(gè)人在聽，不時(shí)地問幾個(gè)問題。后來我想想覺得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。例如：童年的玩伴或童年經(jīng)歷的故事可能會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就需要喚醒童年的記憶來尋找夢(mèng)的**。

三、軀體的感覺刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這不是絕對(duì)的。感覺就像電視劇里的先知。這是不科學(xué)的。

由于夢(mèng)的材料來自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體**。這些本身決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。

這些因素的結(jié)合使夢(mèng)的意意更加神秘。然而，讀完整本書，我發(fā)現(xiàn)無論是一個(gè)簡單的夢(mèng)還是一個(gè)深刻的夢(mèng)，無論是一個(gè)意義明確的夢(mèng)還是含蓄的夢(mèng)，大多數(shù)都是愿望的實(shí)現(xiàn)。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺，從而達(dá)到欲望。在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。

然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來后所感到的渴。這種感覺引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它有它的功能。

”相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過多的水后夢(mèng)見自己上廁所，結(jié)果醒來后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過我們通常會(huì)醒來去上廁所。這些都是因?yàn)閴?mèng)的運(yùn)作成功地用相反的概念取代了所有痛苦的概念，從而壓制了屬于它們的痛苦感覺，從而產(chǎn)生了一個(gè)簡單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)似乎是由于望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：

當(dāng)我們有題目做不出來時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見做題目的場景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上，許多科學(xué)家在夢(mèng)中解絕了科學(xué)問題。最著名的故事是德國化學(xué)家凱庫勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)。

故事說：一天晚上，凱庫勒坐著馬車回家，在馬車?yán)锘杌栌Ｔ诎雺?mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。

正是他解決這個(gè)問題的強(qiáng)烈愿望，是他在夢(mèng)中清醒時(shí)繼續(xù)他的精神活動(dòng)。這種延續(xù)是欲望的需求造成的，所以不難看出，夢(mèng)的作用是滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望。3、 夢(mèng)可以滿足白天被排斥和壓抑的欲望。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，

對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么我們經(jīng)常在青春期夢(mèng)見異性。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔谩?/p>

我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來。”這些都說明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。

4、 不愉快的夢(mèng)和其他夢(mèng)一樣，都是愿望。作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來說是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。

在第二種情況下，意識(shí)和潛意識(shí)之間的不和諧被揭示出來。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。

在此種情況下，夢(mèng)者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼。或者睡覺時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒有兩樣。

”因而總的來說“一個(gè)簡單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。

一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來風(fēng)、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的?！闭菈?mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康?？梢哉f夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。

然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過分依賴于夢(mèng)所營造的美好幻想中，一旦醒來，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。

這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇2】

事例二：一朋友一段時(shí)間連續(xù)會(huì)夢(mèng)到這樣一個(gè)夢(mèng)境，夏季夜晚，繁星滿天，一座大橋（她沒有說橋的具體形狀）邊，她邂逅了一個(gè)年齡與自己相仿而且陌生的男孩，并和他熱情的交談，期間她表現(xiàn)的很自由，絲毫不拘謹(jǐn)。

分析：據(jù)我所知，她在陌生人面前總是表現(xiàn)的沉默和謹(jǐn)慎，但她渴望改變自己的性格。所以，夢(mèng)幫她達(dá)成了這個(gè)愿望。

夜晚，沒有月亮（繁星滿天），這樣的環(huán)境相對(duì)靜謐，這應(yīng)該是她在夢(mèng)中不希望被別人看見自己的嘗試，天性使然，夢(mèng)幫她把環(huán)境搞得很幽謐。在一座橋旁邊，據(jù)她說，橋看起來很大，這會(huì)增加她的安全感，不會(huì)被別人察覺，否則她會(huì)害羞。以上都是輔助的。夢(mèng)的主體是她很高興和陌生的男孩聊天，很自由。就這樣，在一個(gè)安靜的環(huán)境里，夢(mèng)偷偷地幫助她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

事例三：坦白這是筆者的一個(gè)夢(mèng)，經(jīng)分析后動(dòng)機(jī)不太好意思啟齒，但作為反面印證，在這里就厚顏敘之，希望所提及的那兄弟不要介意，這只是無意識(shí)的，望你諒解海涵。言歸正傳，夢(mèng)境是，筆者回到曾經(jīng)就讀高中的縣城游玩，不知怎么在一個(gè)柴草叢中找到一哥們甲，他蓬頭垢面，顯得比較邋遢，從柴草叢中他掏的凹穴中爬出，我問他怎么搞成這樣，他說他在網(wǎng)吧通宵好幾日未回，然后就來此棲身，這時(shí)候又來了其他兩個(gè)哥們，把我倆叫去網(wǎng)吧打cf。

分析：夢(mèng)境里的幾個(gè)哥們都是筆者好友，我們?cè)诟咧袝r(shí)候曾一起頻繁違背師訓(xùn)淡定的往返網(wǎng)吧達(dá)三年之久，學(xué)習(xí)都不怎么好。最后筆者在高四一年咸魚翻身，上了本一。

他們上了?？茖W(xué)校，特此說明，在此提及只是為了以后的解夢(mèng)提供材料，并無其它目的。苦思冥想，終于想出夢(mèng)的可能出處，夢(mèng)前不久筆者曾在無意識(shí)間見到了甲的女友**，并被詢問是否有女友而被戲謔，那時(shí)應(yīng)該潛意識(shí)萌生個(gè)沖動(dòng)，想扁他。但這只是自然產(chǎn)生的隨即消失。

不久之后，通過巧妙的偽裝，通過監(jiān)控機(jī)制，它很滿意。筆者的分析是這樣的，夢(mèng)通過貶低甲抬高筆者自己來滿足愿望，甲雖愛去網(wǎng)吧但現(xiàn)實(shí)中沒那樣瘋狂，夢(mèng)讓他那樣落魄，他女友想必會(huì)離開他使他重新單身，而我是本一大學(xué)生，這樣的對(duì)比，滿足了我的那個(gè)原始沖動(dòng)。罪過。

事例四：夢(mèng)中筆者回到了初三時(shí)候的班級(jí)教室，班里是初三的同學(xué)，但在前面講課的卻是筆者的高四物理老師。他們似乎相處得很好，在課堂上有說有笑，氣氛非?；钴S。

頗有些穿越之風(fēng)。我坐在前一排靠近老師的地方。老師在我面前講課。

我爬在桌子上邊看書邊聽講，不過好像在走神。忽然一不小心筆端碰了一下老師，老師便讓我起來，然后我和他就開始討論相對(duì)論，并得到夸獎(jiǎng)。然后心情很不錯(cuò)的醒來。

分析：筆者雖是理科生，但對(duì)物理卻始終不開竅，因此從心底對(duì)物理有點(diǎn)忌憚，這種情況是從初三開始的。但是當(dāng)我在高中的時(shí)候，我對(duì)物理的興趣開始覺醒，因?yàn)槲锢砝蠋煹挠绊憽?/p>

從小到大，在課堂上，筆者歷來很不安分，像夢(mèng)境中的邊看書邊聽講而且還貌似在走神的狀態(tài)習(xí)以為常，因?yàn)檫@樣會(huì)覺得舒服一點(diǎn)。大一時(shí)筆者曾閱讀了《時(shí)間簡史》，對(duì)相對(duì)論知曉一二，這讓筆者潛意識(shí)里感到欣慰自豪。在做此夢(mèng)的前一天晚上，筆者與朋友聊天，談及自己期末考試物理因理論物理相對(duì)還行的程度取得了讓筆者喜出望外的分?jǐn)?shù)，在心里，對(duì)物理的興趣有復(fù)燃之勢(shì)，覺得自己可以搞定物理，這是夢(mèng)原始動(dòng)機(jī)的**，此夢(mèng)的動(dòng)機(jī)就是幫我從根源上杜絕對(duì)物理的忌憚，所以夢(mèng)的場景設(shè)在了初三時(shí)候的班級(jí)，讓我出現(xiàn)在最前排，有和老師溝通的機(jī)會(huì)，然后讓高四那位可愛的物理老師（他喜歡在前排同學(xué)中挑人回答他的問題）出現(xiàn)在夢(mèng)里，課堂上我過的很愜意（貌似走神的狀態(tài)），還在貌似走神的時(shí)候被發(fā)現(xiàn)（筆端無意間碰到老師）后很淡定的和老師討論了相對(duì)論，在這里發(fā)生的種種，表面上似乎在玩穿越，但在筆者的分析后得出，夢(mèng)仿佛在暗示我：

看，那時(shí)候的你物理學(xué)的那么好，你完全沒必要再去忌憚它。它迎合了我對(duì)物理學(xué)興趣的復(fù)蘇，使我以輕松愉快的心態(tài)完成了這個(gè)夢(mèng)想。

夢(mèng)的解釋是否正確還有待證實(shí)。但是弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的理論是了不起的。他當(dāng)之無愧是20世紀(jì)偉大的科學(xué)家。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇3】

通過對(duì)夢(mèng)的各種研究，作者還發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的存在實(shí)為了保護(hù)睡眠：通過夢(mèng)，可以發(fā)泄欲望或興奮，緩解刺激，使睡眠得以繼續(xù)，也就是說，幻覺的滿足可以用來消除干擾睡眠的心理刺激。從這個(gè)意義上說，每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)。夢(mèng)想源于欲望。夢(mèng)的內(nèi)容就是表現(xiàn)這種欲望。

據(jù)此，我們也可以根據(jù)每一個(gè)夢(mèng)所反映出的內(nèi)容來發(fā)現(xiàn)夢(mèng)本身所隱含的“潛意識(shí)”的思想。比如，大學(xué)那會(huì)兒，我跟一個(gè)很要好的朋友發(fā)生沖突了，當(dāng)時(shí)情緒非常激動(dòng)，乃至于對(duì)他也說出了一些很難聽的話，盡管很想道歉，迫于面子或勇氣的原因，我似乎并沒有對(duì)他進(jìn)行道歉。（因?yàn)槲也挥浀昧?，但后來他說我沒有道歉。）。

接著，我在事后的那幾天，居然在夢(mèng)中重現(xiàn)了我跟他發(fā)生爭吵的場景，并且當(dāng)場也道歉了！可以想象，我這個(gè)夢(mèng)的初衷是向他道歉，彌補(bǔ)我給他造成的心理傷害。

由此可見，看似一個(gè)毫不起眼的夢(mèng)，其實(shí)里面顯示出了自己諸多的欲念。通過分析夢(mèng)中的每一個(gè)場景，你會(huì)更多地了解你的心理需求。當(dāng)然你也可以將它們束之高閣。

畢竟夢(mèng)是不現(xiàn)實(shí)的，沒必要跟自己的每一個(gè)執(zhí)念去斤斤計(jì)較。

感興趣的朋友，我還是推薦你讀這本書。里面的精神食糧非常豐富。你不妨跟隨偉大的心理學(xué)家去精神食界旅行。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇4】

在當(dāng)今世界，正如梵高的繪畫一樣，人們終于發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價(jià)值，弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認(rèn)可。然而，他的一些觀點(diǎn)仍然有些疑問?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家無法接受弗洛伊德將個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠。這樣的說法過于絕對(duì)。事實(shí)上，我們的夢(mèng)中也有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至?xí)绊懭藗兊乃撸热缲瑝?mèng)。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)匀恍枰獙?shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。

也許在未來，夢(mèng)的分析和西醫(yī)心理學(xué)一直是瓶頸期。通過中國的夢(mèng)想觀，也就是說，不同的夢(mèng)想形象代表著未來不同的好壞，會(huì)有新的突破。

在我看來，對(duì)于夢(mèng)的解析，亦或是心理學(xué)，不光是為有心里疾病的患者消除病癥，更重要的是對(duì)于正常人在平時(shí)生活中的警醒作用。即對(duì)于夢(mèng)的另一種解釋。人們說夢(mèng)到撿錢代表著會(huì)丟錢，我的分析是，夢(mèng)中撿錢代表著本人愿望如此，其人必定有取巧之心，而與現(xiàn)實(shí)中，既然已經(jīng)夢(mèng)到撿錢，必對(duì)于錢物格外注意，心亂，必出亂，易丟失錢物。

這只是我個(gè)人的看法，很幼稚，但對(duì)夢(mèng)的分析在更大程度上并不能幫助人們避免會(huì)發(fā)生的損失和傷害？正如中醫(yī)而言，上醫(yī)治未病。重要的在于預(yù)防。

或許借助今天的各方面科技的迅猛發(fā)張，在未來對(duì)于夢(mèng)將會(huì)有更為全面與合理的解釋，而這全靠一代代人們的不斷努力。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇5】

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我也不例外，一直感覺夢(mèng)是潛意識(shí)里存在思想的延伸。從小就有對(duì)夢(mèng)的好奇，人為什么會(huì)做夢(mèng)？我們醒后為什么會(huì)忘記夢(mèng)？夢(mèng)的內(nèi)容有什么意義呢？

《夢(mèng)的解析》主要是從弗洛伊德的精神分析視角解讀夢(mèng)的形成機(jī)制、夢(mèng)的來源以及夢(mèng)的功能。第一章列舉各家對(duì)于夢(mèng)的解析時(shí)就指出，這些人的觀點(diǎn)要么是完全錯(cuò)誤的，要么是只有部分值得借鑒，沒有觸及夢(mèng)形成機(jī)制的本質(zhì)。在許多學(xué)者的觀點(diǎn)中，夢(mèng)確實(shí)是一種精神活動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種精神活動(dòng)的級(jí)別是極為低下的，無法與清醒時(shí)的思維活動(dòng)相提并論。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是愿望的達(dá)成，無論夢(mèng)的顯意如何，是無意義的、焦慮的甚至是反道德的，其本質(zhì)都是滿足人的欲望。比如人會(huì)夢(mèng)見尋找?guī)?，一般來說會(huì)解讀為人想要方便才會(huì)做這樣的夢(mèng)，愿望是消除尿意可這樣的夢(mèng)往往是找不到廁所的，只有兒童才會(huì)找到廁所然后尿床，大人則是一直在找，所以真正的愿望是偷懶，“起身去廁所太麻煩了，不如就這樣睡下去”，所以才會(huì)一直尋找?guī)坏?，?mèng)得持續(xù)，之所以沒有尿床，是因?yàn)閷彶闄C(jī)構(gòu)不允許逾越鴻溝。如果真的憋到不行，愿望就會(huì)轉(zhuǎn)變成要去消除尿意，就會(huì)夢(mèng)到找到廁所，之后就是驚醒了。

《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)物質(zhì)和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及快樂，并不是都沒有意義的。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足）。它可能表現(xiàn)對(duì)治療有重要意義的情緒的來源，包含導(dǎo)致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。

《夢(mèng)的解析》一直以來飽受爭議，一是精神分析的方法本身取證的主觀性較多，它來源于催眠后病人與分析師的交談。二是潛意識(shí)的愿望是無法被意識(shí)捕捉的，那就無法證明其真正存在，總會(huì)有人不承認(rèn)。

讀完《夢(mèng)的解析》后，感到有很多別扭的地方，雖然弗洛伊德構(gòu)建了一個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)“物質(zhì)”的 結(jié)構(gòu)無法被證明。而且弗洛伊德所采用的案例，都是西方語系的人，他提到語音、詞法在形成夢(mèng)境中的作用，是利用詞根的聯(lián)想達(dá)到的，比如紫羅蘭會(huì)聯(lián)想到暴力。但這種方式在中國似乎無法實(shí)現(xiàn)，中文不是依靠詞根的，而是象形字，中國人做夢(mèng)可能會(huì)直接繞過文字聯(lián)想階段，因?yàn)閳D像聯(lián)想完全可以代替文字聯(lián)想。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇6】

1、弗洛伊德及其《夢(mèng)的解析》在心理學(xué)，尤其是在精神分析學(xué)派中的地位及其影響

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利精神病學(xué)家和精神分析學(xué)家。他也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的基本理論包括精神層面理論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論和心理學(xué)方法。同時(shí)他創(chuàng)新地把人的心理分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)，認(rèn)為存在于無意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)、決定社會(huì)發(fā)展的力量；并把人格區(qū)分為自我、本我和超我三個(gè)部分。其學(xué)說被西方哲學(xué)和人文學(xué)科各領(lǐng)域吸收和運(yùn)用。

由于對(duì)弗洛伊德的許多學(xué)說仍有很大爭議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。盡管弗洛伊德的理論一直飽受爭議，但他仍然不愧為人類思想史上一位極其偉大的人物。

他的心理學(xué)觀點(diǎn)使人們?cè)谌祟愃枷胗^念上發(fā)生了一場徹底的革命。弗洛伊德不是心理學(xué)的鼻祖。從長遠(yuǎn)來看，人們可能認(rèn)為他作為心理學(xué)家的理論不是很正確，但他顯然是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響力和最重要的人。

而《夢(mèng)的解析》一書正是他對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。這本書在弗洛伊德死前重印了八次。它已被翻譯成多種文字，并一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

《夢(mèng)的解析》是經(jīng)典心理學(xué)著作，是精神分析理論體系形成的重要標(biāo)志。它就像火炬照亮了人類心理生活的深淵，為人類潛意識(shí)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為人類認(rèn)識(shí)自己樹立了新的里程碑，引導(dǎo)了整個(gè)二十世紀(jì)人類文明的發(fā)展。

作為精神分析理論體系形成標(biāo)志的《夢(mèng)的解析》一書，1956年美國唐斯博士把它列為“改變歷史的書”、“劃時(shí)代的不朽巨著”之一。弗洛伊德通過對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面：“潛意識(shí)”，揭開了人類心靈的奧秘。

《夢(mèng)的解析》曾遭到出版8年只賣出6本的冷遇，英國諾貝爾獎(jiǎng)獲得者梅多曾特該學(xué)說稱為“20世紀(jì)最驚人、最狂妄的智力**”，但另一種聲音同樣響亮，“在弗洛伊德的作品里，你可以找到20世紀(jì)最主要、員具威力的思想，它已使西方文明的思想史全然改觀。

雖然世人對(duì)弗洛伊德及其著作《夢(mèng)的解析》一書褒貶不一，但是這并不影響我們對(duì)其價(jià)值的認(rèn)可，可以說，弗洛伊德雖然不是心理學(xué)的開山人，但是他是一個(gè)站在巨人肩膀上并且敢于遠(yuǎn)眺的偉人。

2、內(nèi)容介紹

第一章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究。著重介紹了關(guān)于夢(mèng)的問題的科學(xué)文獻(xiàn)，詳盡地?cái)⑹隽饲叭撕屯瑫r(shí)代人的有關(guān)夢(mèng)的理論。他首先介紹了過去人們對(duì)夢(mèng)的理解和解釋，并解釋了夢(mèng)的研究難點(diǎn)。

弗洛伊德自己提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為夢(mèng)是夢(mèng)想家在不清醒的情況下心理活動(dòng)的延續(xù)。

在第二章，夢(mèng)的解析方法一篇中，作者提出了與時(shí)下觀點(diǎn)不同的看法，他認(rèn)為夢(mèng)一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。并通過夢(mèng)例的分析提出了符號(hào)釋夢(mèng)法、密碼法等夢(mèng)的解析方法。

在第三章中，弗洛伊德提出了他的核心觀點(diǎn)：夢(mèng)是欲望的實(shí)現(xiàn)?；谶@一觀點(diǎn)，他解釋了夢(mèng)形成的原因和機(jī)制。

夢(mèng)在一定程度上滿足了人的本能欲望，緩解了人的沖動(dòng)，沒有引起考試機(jī)制的警惕，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。然而，在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍然起著相當(dāng)大的作用，使欲望赤裸裸地展現(xiàn)出來。

因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。

第4章中，作者介紹了夢(mèng)的改裝。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)（從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng)）趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?

弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。

”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)?！皦?mèng)是一種（被壓抑的、被抑制的）愿望的（經(jīng)過改裝的）滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇了。

在第五章，弗洛伊德向我們展示了夢(mèng)的材料和**。夢(mèng)的材料**于我們的記憶。當(dāng)我們仔細(xì)分析一個(gè)夢(mèng)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的場景是熟悉的，但與真實(shí)的場景并不完全相同。

夢(mèng)中的場景似乎是許多不同場景的結(jié)果。夢(mèng)不能自我創(chuàng)造新的事物，夢(mèng)中的所有事物必定是我們見過的事物的拼湊。只要這些早期的印象能與夢(mèng)中的某一天的某種刺激相聯(lián)系，夢(mèng)的內(nèi)容就能涵蓋一生中發(fā)生的所有印象。

同時(shí)，弗洛伊德還講述了夢(mèng)包括外顯內(nèi)容和內(nèi)隱思想，釋夢(mèng)工作就是打破夢(mèng)的工作，使外顯內(nèi)容返回到其內(nèi)隱思想。

第6章作者講述了夢(mèng)的運(yùn)作。夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。

隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。解釋器從夢(mèng)的隱含意意或思維開始，仔細(xì)檢查夢(mèng)的隱含意義和顯意之間的關(guān)系，以及**后者如何從前者轉(zhuǎn)變而來。本章主要介紹夢(mèng)的凝聚功能、夢(mèng)的傳遞功能、夢(mèng)的表達(dá)方法、夢(mèng)的材料的表現(xiàn)力、夢(mèng)的象征、夢(mèng)中的情感和夢(mèng)中的理性活動(dòng)，以及一些荒誕的夢(mèng)、算術(shù)和言語夢(mèng)。

第七章，最后一章，介紹了夢(mèng)的心理過程。本章是終結(jié)性理論的一部分，也是本書最晦澀、最抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化（后退）現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。

可以說，《夢(mèng)的解析》一書并不是一本容易讀的書，作為心理學(xué)的啟蒙書，他的很多理論和知識(shí)對(duì)我們而言是陌生的。然而，我們不能否認(rèn)他的啟發(fā)和指導(dǎo)價(jià)值。

三、章節(jié)精讀：夢(mèng)是愿望的達(dá)成

夢(mèng)想是欲望的實(shí)現(xiàn)。乍一看，這個(gè)話題會(huì)讓人覺得有些牽強(qiáng)：既然欲望的到了實(shí)現(xiàn)，為什么會(huì)有噩夢(mèng)和噩夢(mèng)呢？作者在書中也提到了這一部分。我選擇夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和不愉快的夢(mèng)這兩部分來介紹弗洛伊德的理論。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺，從而達(dá)到欲望。

在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。

這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來后所感到的渴。這種感覺引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它確實(shí)有它的功能?！?/p>

相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過多的水后夢(mèng)見自己上廁所，結(jié)果醒來后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過我們通常會(huì)醒來去上廁所。

這些都是由于夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來是愿望達(dá)成的夢(mèng)。

2、 不愉快的夢(mèng)，和其他的夢(mèng)一樣，和愿望一樣。

作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來說是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。

而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。在此種情況下，夢(mèng)者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼。

或者睡覺時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒有兩樣?！?/p>

因而總的來說“一個(gè)簡單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。

夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。

弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來風(fēng)、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。

實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。

”正是夢(mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康?？梢哉f夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。

如果不能正確對(duì)待反而過分依賴于夢(mèng)所營造的美好幻想中，一旦醒來，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。

針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。

了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇7】

《夢(mèng)的解析》(interpretation of dreams)是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德對(duì)人類學(xué)、宗教、心理學(xué)和文學(xué)著作進(jìn)行了五六年的研究，又連續(xù)兩年對(duì)自己所做的夢(mèng)作了分析之后寫出來的。該書1900年出版。全書共7章。

以下是它的目錄：

one the scientific literature of dream-problems (up to 1900)

two the method of dream interpretation

three the dream as a wish-fulfillment

four distortions in dreams

five the material and sources of dreams

six the dream-work

seven the psychology of the dream-processes

在這部獨(dú)創(chuàng)性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工；討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容；解析了愿望滿足的原理；描繪了俄狄浦斯情結(jié)；還說明了幼兒生活對(duì)**條件作用的不可避免的影響。弗洛伊德曾經(jīng)預(yù)言，從寫作《夢(mèng)的解析》的時(shí)候開始，精神分析已不再是一門純醫(yī)學(xué)的學(xué)科了。弗洛伊德通過對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和分析，探索了人性的另一面

“潛意識(shí)”，揭開了人類心靈的奧秘。

弗洛伊德是“有史以來第一位正視人類心靈問題的人”。

從潛意識(shí)活動(dòng)和性欲決定論的角度出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，而不是偶然形成的聯(lián)想，即白天思考，晚上做夢(mèng)。他解釋說夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望。由于睡眠中檢查的松懈作用，他們借機(jī)繞過阻力，變相進(jìn)入意識(shí)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓迫和欲望的本質(zhì)，它必須被分析或解釋。

釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

作者將夢(mèng)分為顯夢(mèng)和隱義。顯夢(mèng)是一個(gè)隱藏意義的面具，掩蓋了欲望（隱藏意義）。白天壓抑的欲望，通過夢(mèng)的運(yùn)作，欺騙考試來滿足欲望。

夢(mèng)的運(yùn)作方式有以下幾種：

1、凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現(xiàn)。如，花即為許多心愛事物的象征。

2。換位或翻譯轉(zhuǎn)換是指將被壓抑的思想或感情轉(zhuǎn)換成一種不重要的思想，但在夢(mèng)中占居主要地位，如到花園賞花、采花等。

三。戲劇化：將抽象的隱含意義轉(zhuǎn)化為具體的形象。例如，女人被馬踐踏的夢(mèng)想，代表著她內(nèi)心對(duì)男友要求的服從。

4、潤飾或叫加工改造。也就是說，無條件的東西被精心制造，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有組織的夢(mèng)想，以便蒙混過關(guān)。釋夢(mèng)就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開，從顯夢(mèng)中尋求隱義。

發(fā)現(xiàn)讀這類書果然與**不同，消耗的精力不是一般的大。讀了兩章之后，我感到筋疲力盡，因?yàn)槲倚枰斫?、想象和吸收很多東西。剩下的還是要慢慢去體會(huì)了。

產(chǎn)品名稱：夢(mèng)的解析（彩色**版）

isbn編號(hào): ***

出版時(shí)間: 2008-7-1

出版社: **編譯出版社

頁數(shù): 243

版次印次: 1

作者: （奧）弗洛伊德著，陳...

開本: 16開

裝幀: 平裝

印數(shù): 1

字?jǐn)?shù): 268000

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇8】

誠言讀這種純學(xué)術(shù)型的論文對(duì)我來說是一件痛苦的事，味如嚼蠟的感覺。前段時(shí)間鼓起勇氣拜讀了一下朱光潛先生的《西方美學(xué)史》讀到三分之二就放棄了，只能說自己的資質(zhì)還不夠，只能讀讀小說品品小詩。

這次讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》這本書，讓我對(duì)這種純學(xué)術(shù)型的書又有了一種全新的體驗(yàn)，雖然還達(dá)不到讀小說那種流暢，有些句子要反復(fù)看好幾遍才能明白他的含義，但是讀過之后確實(shí)對(duì)“夢(mèng)”這個(gè)帶有迷幻色彩的詞有個(gè)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

文章非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰@著“夢(mèng)是什么”、“夢(mèng)的來源是什么”、“組成夢(mèng)的材料是什么”、“夢(mèng)的功能”等問題進(jìn)行了非常深入的分析，弗洛伊德在相關(guān)方面看了非常多前人的作品，進(jìn)行提煉分析，并且記錄成千上萬的實(shí)驗(yàn)者的夢(mèng)甚至是自己的夢(mèng)境來作學(xué)術(shù)分析，這才謹(jǐn)慎地有了自己對(duì)于“夢(mèng)”的解釋。

在古人眼里，“夢(mèng)”常常意味著對(duì)未來的一種預(yù)示;也有學(xué)者指出，“夢(mèng)”是在睡眠狀態(tài)下對(duì)于那些瑣碎，不經(jīng)意的記憶的一種緩解行為，相當(dāng)于人類思想負(fù)擔(dān)的一種排泄行為。但是弗洛伊德通過大量的夢(mèng)例得出結(jié)論認(rèn)為：“夢(mèng)”是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過改裝的)的實(shí)現(xiàn)。

夢(mèng)意味著渴望一種愿望的實(shí)現(xiàn)，這一說法在我心里留下了及其深刻的印象?？赐赀@個(gè)結(jié)論我不禁就要反觀自己最近做的夢(mèng)，來印證一下弗洛伊德先生這個(gè)觀點(diǎn)我是多么的贊同。

我清楚的記得有一個(gè)夏夜里，我在床上一直輾轉(zhuǎn)反側(cè)，失眠到深夜。然而我第二天和我的朋友約好了一起早起去爬山。直到深夜四點(diǎn)，我一直還在糾結(jié)這個(gè)問題，我失眠到這么晚還沒睡，明天必定沒有足夠的體力和朋友去爬山，但是已經(jīng)約定好的事情怎么樣才能推脫掉，這個(gè)問題在我心里久久縈繞。最后我終于決定給朋友發(fā)信息說，明天有事，咱們下次再約去爬山。但是實(shí)則我心里十分愧疚。

終于在清晨五點(diǎn)左右我進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，我清楚的記得我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到窗外下起了雨，滴滴答答的聲音清楚的傳到我的'耳朵里，我心里想著下雨了不能和朋友去爬山了。實(shí)則這只是我心中的一個(gè)愿望，我希望不能去爬山這個(gè)事情有合理的理由推脫(例如下雨)，不至于說“我昨晚失眠，我要補(bǔ)覺”這個(gè)理由這么尷尬。

從書中，我就能清楚的體會(huì)到要對(duì)于人類的“夢(mèng)”這一領(lǐng)域有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)是一件不容易的事，畢竟人常常都是一邊在做夢(mèng)一邊在忘記自己做的夢(mèng)。第二天就算有所回憶也是零零散散的只言片語。再者每個(gè)人的表述能力不同，個(gè)人經(jīng)歷也不同，解析一個(gè)人的夢(mèng)肯定要和他的兒時(shí)記憶和這幾天的體驗(yàn)相聯(lián)系。你作為一個(gè)第三方，怎么可能那么輕易的了解他人的過往和夢(mèng)境。若是用自己的夢(mèng)境作為自己論文的論據(jù)，有些時(shí)候又有些站不住腳。所以認(rèn)真寫一本關(guān)于“夢(mèng)”的著作真的是一件相當(dāng)不易的事情，我確實(shí)為弗洛伊德這種學(xué)術(shù)研究精神感動(dòng)不已。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇9】

但在夢(mèng)境狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍起著相當(dāng)大的作用，使本能欲望無法赤裸裸地顯現(xiàn)出來。如果每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)，也就是說，夢(mèng)除了表達(dá)欲望沒有別的目的，那肯定會(huì)引起人們的強(qiáng)烈反對(duì)。于是他又引入了夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的**夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。因此，本能欲望只能采取象征性的、曲折的、晦澀難懂的方法來尋求自我表達(dá)，以逃避考證。所以必須進(jìn)行夢(mèng)的改裝。

愉快的、歡樂的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成;而不愉快的夢(mèng),也不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。即“一個(gè)愿望的未能滿足,其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌,從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。

為了說明這種“變相的改裝”理論,他提出了兩種科學(xué)假設(shè):“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi),均有兩種心理步驟或謂傾向、系統(tǒng)、心理力量,第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色,而形成了夢(mèng)的‘改裝’?！?/p>

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開始便圍繞著潛意識(shí)問題,將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”,借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋,以白天發(fā)生的事件為契機(jī),進(jìn)而追溯到

童年的本能欲望,讀后感《《夢(mèng)的解析》讀后感》。對(duì)于夢(mèng)的**,他認(rèn)為有三種可能:一是它也許在白天即受到激動(dòng),不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足,因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。

二是它也許源于白天,但卻遭受排斥,因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無關(guān),它是一些受到潛抑,并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。第一欲望從前意識(shí)開始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。

在這三種**之外,他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源,就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等”。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng),首要任務(wù)就是破除偽裝,探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。為了擺脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的考查入手，先談了幾個(gè)比較常見的象征意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長,著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用,夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用,夢(mèng)的表現(xiàn)方法,夢(mèng)材料的表現(xiàn)力,夢(mèng)的象征,夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng),以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素,而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作,叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用,則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素,以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西,如引喻、暗示來代替,而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去,使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上,這夢(mèng)正是以這改裝的面目,在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇10】

“需要一個(gè)自殺者來展示一下絕望的分量了?！?/p>

⑴結(jié)局對(duì)于茨威格，我想大家應(yīng)該其實(shí)不生疏。因?yàn)樵谥攸c(diǎn)初中的時(shí)候，我們就學(xué)過茨威格的那個(gè)《人類群星閃耀時(shí)》。如果我沒記錯(cuò)，課本選錄的是《篡奪南極的斗爭》那一篇，講的仿佛是探險(xiǎn)家斯科特的故事。

當(dāng)時(shí)就覺得那個(gè)叫斯科特的家伙好可憐，不僅沒成功，到頭來還凍死在那里了——?jiǎng)C冽的寒風(fēng)，無邊無際的病原，吃的油都被凍住，寫遺書的力氣也消散在無盡的冰屑中?，F(xiàn)在想想，那才真是叫做“厚重的絕望感”。

窮到窮，但當(dāng)時(shí)我有個(gè)問題，為什么要介紹一個(gè)失敗者？

后來，直到系統(tǒng)地看了看茨威格的**，才明白為什么茨威格要這么寫。茨威格，怎么說，用游戲界常用的話來說，可以算是一個(gè)（壞結(jié)局）情人?？v觀茨威格的**，無論是早年《同情的罪》（講的是一個(gè)傲嬌女倒貼的故事），《家庭老師》（一個(gè)傷心的故事）還是《蠱》（仿佛又譯作《熱帶癲狂病患者》），亦或是大家都相熟的《一個(gè)生疏女人的來信》（仿佛一開始就說，我們的孩子死了……），等等，似乎很少有讓大家都快樂的ｈｅ（ｈappyｅnd好結(jié)局）。

相反的，他給我們展示的，都是一些慘敗的，悲劇性的，最后甚至是有點(diǎn)瘋狂的（“大家一起去死吧”一類難聽的話，等等）結(jié)局。

當(dāng)然，如果只定義好與壞，似乎又點(diǎn)太膚淺了。事實(shí)上，除了好結(jié)局和壞結(jié)局之外，還有另一個(gè)所謂的te（真結(jié)局），即情節(jié)暴露了情節(jié)中一些隱藏的內(nèi)容。

在真正的結(jié)尾，作者使用x技巧：要么添加一些新內(nèi)容，要么堅(jiān)持以前的小細(xì)節(jié)，等等。把好人變成壞人，壞人變成好人，美麗變成**，痛苦和黑暗是永恒的真理，是一種東西。

看來，為了故意完全顛覆我們之前的認(rèn)知，我們追求＊＊x種震撼效果。

另外，似乎正面變成負(fù)面，總是要比負(fù)面變?yōu)檎娓袥_擊力。

因此，人們常開玩笑說，壞的結(jié)局是壞的一百倍，這就是所謂的真結(jié)局。真正的結(jié)局總是向我們揭示一些東西，但揭示的秘密不會(huì)讓我們突然打開。因?yàn)閷?shí)是上，披露的過程本身，不像偵探*，有一個(gè)緊密的邏輯過程，并追求一種說服感。實(shí)是上，對(duì)披露的追求具有顛覆性、解構(gòu)性和破壞性。

總之，這些真使得結(jié)局讓我們更加心痛、不安甚至絕望。

那么從嚴(yán)格上來講，茨威格**，更有***x種“真結(jié)局”的傾向——干說無用，下面就以《一個(gè)女人的二十四小時(shí)》為例，用游戲里的手法，來具體解釋一下幾個(gè)結(jié)局的區(qū)別：

如果整個(gè)故事在女主角離開年輕人之后結(jié)束，那么整個(gè)故事就變成：一個(gè)中年婦女在母親的同情下，用無私的愛把一個(gè)浪子回頭。顯然，這是一個(gè)好的結(jié)局，這個(gè)故事也是一個(gè)有教育意義的好故事。

而如果女主角選擇跟男青年私奔（茨威格并無這么寫，我們只是構(gòu)想一下），那么這個(gè)故事就變成了，一個(gè)中年婦女在解救以為浪蕩子的過程中，重新點(diǎn)燃了自己早已熄滅的愛情之火，梅開二度。雖然兩人的年齡和身份差距總有點(diǎn)愛的味道，但只要愛情的渴望能夠?qū)崿F(xiàn)，還是有一個(gè)好的結(jié)局。

然后，在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，茨威格又加上了一個(gè)真實(shí)的結(jié)局：女主角發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)實(shí)被年輕人騙了，年輕人最后還是拿著錢去賭博，女主角為他做的一切都是徒勞的。于是，所有的一切無非都是泡沫幻影——無論是女主語重心長的勸導(dǎo)，還是男青年在教堂里忠誠的起誓（這里插一句：

越是長大，就越是發(fā)現(xiàn)，類似于“我以后一定會(huì)……”一類的話，78。99%都是騙人的），所有的一切，都化作虛無，唯有賭博的熱情永垂不朽。

于是，**不再是一個(gè)普通的教育**，也不再是情節(jié)爛俗，略帶俄狄浦斯情節(jié)的愛情**。對(duì)美妙表象的揭發(fā)，深層精神的揭發(fā)，這就是最典型的茨威格格調(diào)。

當(dāng)然了，茨威格畢竟是巨匠，設(shè)立真結(jié)局的目標(biāo)，其實(shí)不一單單是為了“震你一下”。情節(jié)的合理性和深層意義也需要考慮。**中很明顯地說明了，女主角，一個(gè)喪偶的中年女性，對(duì)那位嗜賭如命的男青年抱有明顯的愛意，而且還發(fā)生了關(guān)系。

我們不禁會(huì)想，既然男青年的種種行為，不過是滿足自己賭博熱情的掩飾，那女主角的行為又算什么呢？

在結(jié)尾，親切的茨威格興許是怕我們想的太少，明確地表明，既然男青年用虛偽的**瞞哄了自己的賭博欲望，那么女主角也同樣的，在同情和關(guān)切的接口下，隱藏的是自己無盡的情欲。興許這么說有點(diǎn)過分了，相比女主角的動(dòng)機(jī)一定是好的吧？但是，其行為摻雜了情欲動(dòng)機(jī)這個(gè)事實(shí)，是絕對(duì)無法回避的。

因此，茨威格讓女主人為自己的行為感到無盡的痛苦和自責(zé)。在她傷心欲絕回到家里的時(shí)候，兒子親切地?fù)肀?，而她則認(rèn)為“自己是如此的污穢不堪，以致于沒有資格接受家人對(duì)她的愛意”。按道理來說，女主角已經(jīng)喪偶多年，無所謂忠貞與否（但就外國環(huán)境而言），而且風(fēng)流韻事什么的，在當(dāng)時(shí)的歐洲也不是什么大不了的事情，但是女主角卻表現(xiàn)出了極大的自責(zé)。

興許她所自責(zé)的，并不是是欲望自身，而是把欲望掩蓋在冠冕堂皇理由之下，一種無意識(shí)的虛偽的行為。

主旨因此變?yōu)椋骸耙磺薪钥墒翘摷?，唯有欲望永恒真?shí)”——一個(gè)很有心理剖析意味的命習(xí)題。

茨威格本人與弗洛伊德關(guān)系良好，他也是精神分析學(xué)的正統(tǒng)信徒。而這，似乎也是茨威格熱衷于沉重“真結(jié)局”的原因。

精神分析最重要的概念是意識(shí)和潛意識(shí)。其實(shí)，這兩個(gè)概念，在我看來，是“外在”和“心田”，這對(duì)矛盾對(duì)立開展而來的。人類為了生存和開展，尤其是在如今的社會(huì)里，表里不一，或者換一種好聽的說法，克服，是一種必備的生存技能。

這個(gè)世界資源有限，而人口有日益增加，因此其實(shí)不是所有人的愿望都能夠得到滿足，所以，壓抑和忍受，已經(jīng)和呼吸心跳一樣，逐步地成為了不自覺的行為。

一個(gè)人真正的愿望終究是什么呢？我們只能從外部效應(yīng)來判斷，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道真正的想法。而想法和行為之間的關(guān)系，取決于我們每個(gè)人頭腦里自己的編碼系統(tǒng)（例如，弗洛伊德認(rèn)為，同樣的強(qiáng)迫行為，同樣的夢(mèng)境意象，我們盡管可以總結(jié)歸納出***x種大的共同點(diǎn)，但是詳細(xì)的內(nèi)容，是因個(gè)體而異的，它們和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)）。

因此，當(dāng)***x一天，這個(gè)編碼系統(tǒng)被破解，水落石出的時(shí)候，我們總會(huì)得到很多意想不到的答案。

（舉一個(gè)伊藤潤二的恐懼漫畫為例：鎮(zhèn)上住著一個(gè)年輕人，每天都給人分發(fā)自己制作的人偶，說是傳遞給大家幸福和高興。而實(shí)際上，這些人偶都是他父親的形象。

他的父親生前受過***x種詛咒，靈魂不能安眠，因此年輕人只能通過這種方式，將詛咒分散給鎮(zhèn)上的所有人。這也就是為什么，那些人偶的樣子令人感到如此不安，毛骨悚然。用日語講，就是：

不気味の人形）

所以說，并不是是茨威格本人成心要追求一種顛覆性的“真結(jié)局”。其實(shí)，真正的“真結(jié)局”巨匠，應(yīng)該是歐亨利。之所以茨威格的**，有***x種“真結(jié)局”的感覺，更多是因?yàn)?，他首先已?jīng)認(rèn)定，要深入人的心理深處去寫作。

而當(dāng)我們透過外表，掀開一層層遮蓋的帷幕，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)一些，出乎我們意料的東西了。

就像茨威格《同情的罪》里寫的，我們都像主人公一樣，以為一切都被隱藏了，一切都被遺忘了，甚至已經(jīng)流入我們潛意識(shí)的幽幽忘川之中，被時(shí)間的塵埃所覆蓋了。但是，那位知曉我們一切罪孽的倔強(qiáng)醫(yī)生，卻牽著他的盲妻子，忽然出現(xiàn)在了面前。這是一種不安感，我們感到哀痛，感到一切被顛倒，感到，自己應(yīng)該立即逃離這里。

另外，既然提到了歐亨利，有人可能會(huì)問，歐亨利的**，盡管也帶有所謂的“真結(jié)局”傾向，但其實(shí)不是所有的結(jié)局都是悲慘的呀？但是茨威格的**，結(jié)局為什么都那么壞呢？其實(shí)這個(gè)問習(xí)題，我們可以用弗洛伊德的一句話來解釋：

“每個(gè)母親都知道，孩子之間的游戲盡管高興，但卻無一不是在抽泣和紛爭中結(jié)束?！?/p>

——《夢(mèng)的解析》

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇11】

《夢(mèng)的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。

與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

兩天來，閱讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。

他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢(mèng)做了大量的案例分析和理論總結(jié)。

從這本書的框架，既可以看出作者在寫這本書的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。

08新聞班的雅特學(xué)長在畢業(yè)之際還基于夢(mèng)的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬千，但始終圍繞著這個(gè)夢(mèng)來展開敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。

直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來將這本書讀完。

之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過佛洛依德，也了解了他的一些理論。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。

不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。

在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。

夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。

昨天，室友又因?yàn)樽约簺]能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。

他說奇怪的是，他明明在夢(mèng)中看到起床了，可是醒來發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。

那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。

因?yàn)楹ε禄虿幌耄韵胍趬?mèng)中得到解決。

室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來越反抗，所以在睡覺的時(shí)候，他夢(mèng)見自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來了。

就像小孩子在白天沒有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢(mèng)見自己得到了這個(gè)洋娃娃。

對(duì)于夢(mèng)的來源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。

二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。

三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。

在這三種來源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。

這本書中寫道，夢(mèng)可以分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。

顯夢(mèng)是指夢(mèng)中顯現(xiàn)出來的場景，它的作用通常不大，只是作為夢(mèng)的偽裝;隱夢(mèng)是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來分析，晦澀的“隱意”是解析夢(mèng)的關(guān)鍵。

我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。

弗洛伊德還認(rèn)為，“夢(mèng)是欲望的滿足”。

夢(mèng)在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。

從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。

但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。

因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。

關(guān)于“夢(mèng)的偽裝”。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。

如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。

他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。

“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過改裝的)滿足。”這就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。

夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。

它的作用是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。

弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢(mèng)中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對(duì)夢(mèng)的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問題或線索。

二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。

它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。

但是醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢(mèng)者將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。

這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。

戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。

潤飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。

一般認(rèn)為，這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢(mèng)的工作”的最后一個(gè)過程，即“二重加工作用”。

最后應(yīng)該提到的是，在《夢(mèng)的.解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。

象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢(mèng)所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢(mèng)則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。

他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。