您從作品中領(lǐng)悟了獲得了什么感悟呢？在閱讀了作品感受到了作者的文思敏捷，下筆成章。?讀后感是對所讀文章的總結(jié)和提煉，有助于更好地理解文章，本文將從多個(gè)方面深入探討和分析“大眾心理研究烏合之眾讀后感”。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇1)

當(dāng)年勒龐一定不會想到，他寫于1895年的這本書影響力竟然可以長達(dá)這么久。

雖然依現(xiàn)在的眼光看，書中的一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有一點(diǎn)偏激，比如對性別和民族的看法。但是，大部分理論都是很有前瞻性的，完全適用于今天。

這本書顛覆了人們對群體的通常認(rèn)知，將群體的心理特點(diǎn)剖析得淋漓盡致，入木三分。

如：1.人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

2.我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。

3.我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

4.個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

5.所謂的信仰，它能讓一個(gè)人變得完全受自己的夢想奴役。

6.要屬于某個(gè)學(xué)派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。

7.能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

8.數(shù)量，即是正義。

9.令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。

10.有時(shí)不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含更多的真理。

11.對歷史而言，個(gè)人命運(yùn)可能隱藏在很小的一個(gè)小數(shù)點(diǎn)里，但對個(gè)人而言，卻是百分之一百的人生。

12.在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

13.我們可以利用政變來推翻一個(gè)暴君，也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個(gè)獨(dú)裁者，但是對待那些堅(jiān)定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。

14.群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。

15.一個(gè)國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國家未來的樣子。

16.倘若沒有傳統(tǒng)，就不可能有民族的氣質(zhì)，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關(guān)心的兩件事就是：一、建立傳統(tǒng)；二、當(dāng)它所帶來的好處用盡時(shí)，就努力摧毀之。沒有傳統(tǒng)，就沒有文明；沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進(jìn)步。

17.群體中的個(gè)人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動(dòng)他們。

18.如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了…………

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇2)

該書觀點(diǎn)比較零散，好多句子也在得腦子里思考一下才略略知道大概，最要命的是腦子里沒有一部法國史，遇見好多例子得吭哧吭哧去百度，一會百一次，雖然看的略心累，但還是增長了見識。

書中大致講了群體的特征，心理，意見，信念，分類和特點(diǎn)，是一本短小精悍但能準(zhǔn)確揭示群體心理現(xiàn)象的書，它即使出版于1895年但其的某些觀點(diǎn)也仍然適用于當(dāng)今社會。通過此書，你能看到群體在生活中的縮影，會想通一些以前不明白的群體心理現(xiàn)象。群體中的個(gè)人不再是他自己，他變成了一個(gè)不受自己意志支配的玩偶；群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人；群體沖動(dòng)，多變，急躁但又單純，偏執(zhí)，這并不是說群體不好，而是說群體表現(xiàn)的好與壞全看環(huán)境及領(lǐng)袖，領(lǐng)袖通過斷言，重復(fù)，感染以及名望來說服群眾，使群眾像狂熱的宗教徒般崇拜他，進(jìn)而達(dá)到自己的目的。

文中多次提到共產(chǎn)主義，民主，自由等比較有想象力的詞， 政府及領(lǐng)袖通過這些簡單，非理性的方式鼓動(dòng)群眾使其遐想進(jìn)而產(chǎn)生愛國之情，民族榮譽(yù)等情懷，這看似無厘頭，但想想又何嘗不是這樣。這些遙遙無期的、抽象的概念代表的是人民的單純心愿和熱切期盼，正因?yàn)檫@些東西的簡單，非理性，多重復(fù)，感染力強(qiáng)等特征，人們才會有這些如信仰般的熱烈情緒，也正是這些期盼，熱情，愛國之心等使群體表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神，做出不計(jì)名利的舉動(dòng)，這是一些與個(gè)人的日常利益完全沒有關(guān)系的觀念，只有這些才能讓群體達(dá)到慷慨赴死的地步，所以這種群體成為了歷史變遷的主角，群體表現(xiàn)的好壞完全看你怎么駕馭。

總的來說，烏合之眾，是一本打開新視野大門的小書，即使部分觀點(diǎn)有失偏頗，但仍然會給你帶來一些意想不到的東西，值得一讀。當(dāng)然，如果結(jié)合一本法國史就更好了。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇3)

從未想過會讀《烏合之眾》。書名實(shí)在太異類，太吸引眼球，大有一副圣人不仁以萬物為芻狗的意思。誤入他途。

古斯塔夫·勒龐的好些論斷駭人聽聞：

1.群體無疑總是無意識的（非理性），但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大秘密；

2.群體只有強(qiáng)大的破壞力。迄今為止，徹底摧毀一個(gè)破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務(wù)，它的解體由無意識的野蠻群體完成。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)文明的，歷來就是少數(shù)精英而不是群體；

3.從事實(shí)角度看，群體領(lǐng)導(dǎo)人都是不自覺的心理學(xué)家，他們對于群體性格有著出自本能但往往十分可靠的了解；

4.群體的特點(diǎn)無意識、觀念易傳染、容易接受暗示。與人類的催眠狀態(tài)累似。行為上趨向于殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義。群體在智力上低于孤立個(gè)人；

5.群體感情沖動(dòng)、易變、急躁，易受暗示和輕信，情緒夸張與單純，偏執(zhí)、專橫和保守。領(lǐng)頭人感動(dòng)他們的方法出言不遜，信誓旦旦，夸大其詞，不斷重復(fù)，絕不說理證明任何事情；

6.群體想象力不但強(qiáng)大而活躍，并且非常敏感。一個(gè)傳言，在他們腦中喚起的形象，全都栩栩如生，但是，只要開始思考，這種形象也會迅速消失。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，和群眾談技術(shù)不比談愿景；

7.群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。群體喜歡的英雄，永遠(yuǎn)是愷撒。他們受無意識支配，很容易屈服于世俗的等級；

8.在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人，它有移山填海的力量。使一個(gè)人具有信仰，就是讓他強(qiáng)大了十倍；

9.關(guān)于教育，作者說，一味記憶、重復(fù)、模仿是一種信仰行為。這種教育的結(jié)果，就是貶低自我，讓我們變得無能。生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個(gè)性。

如果對群眾心理研究有興趣，不妨一讀。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇4)

《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感800字：

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，（GustaveLeBon，1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。讀其著作，文風(fēng)與亞當(dāng)·斯密之《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》相似，結(jié)合豐富詳細(xì)的示例說明作者對于群體心理的觀察、總結(jié)、思考和升華，不僅是心理學(xué)的著作，而且融入的哲學(xué)的思考，以及對于社會和人的反思，因此深度和厚度得以拓展。

群體，就像是一個(gè)“活”的生物，具備自己的思想感情。當(dāng)個(gè)人關(guān)注于同一件事時(shí)，個(gè)性特征消失，群體心理形成。

群體心理依賴于本能（法不責(zé)眾，數(shù)量就是道理，群體就是正義）、傳染、暗示，群體行為的主要特點(diǎn)是：沖動(dòng)、易變和急躁，沒有任何長遠(yuǎn)策劃，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的障礙；易受暗示和輕信，缺乏理性、批判力，夸大情感等。因此，群體的智力表現(xiàn)遠(yuǎn)不如群體中的個(gè)人；群體更有力量，但是表現(xiàn)極不穩(wěn)定，完全取決于周遭環(huán)境；群體行動(dòng)受感情激起并主導(dǎo)，往往構(gòu)成騷亂的因由，但也是英雄主義的來源。

群體是用形象來思維的，只接受簡單觀念（例如口號），容易夸張和極端，群體中的個(gè)人智商基本喪失，往往容易被極端的感情打動(dòng)，絕對不能用智力、推理、論證等方式說服。

群體心理意見形成的基礎(chǔ)因素包括：民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育；直接因素則是鮮明的形象、概念和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)。因此，群體領(lǐng)袖常常以斷言、重復(fù)和傳染的手段動(dòng)員，而沒有人細(xì)究背后的邏輯（例如電影中將軍戰(zhàn)前訓(xùn)話）。

作者古斯塔夫·勒龐有著“群體社會的馬基雅維利”之稱，合卷深思全書觀點(diǎn)，當(dāng)真當(dāng)頭棒喝、振聾發(fā)聵，群體展露出了猙獰的面目?；赝麣v史上的運(yùn)動(dòng)，真正起到?jīng)Q定性作用的往往是有限的精英；而現(xiàn)實(shí)當(dāng)事件，群體行為偏激往往超乎理性的想象。而我們?nèi)魏我粋€(gè)人在生活中都不得不融入各式各樣的群體，作為群體成員的我們表現(xiàn)出來的行為特征是否符合自己的理性認(rèn)知呢？特別是投資經(jīng)理在面對市場時(shí)，如果無法堅(jiān)持獨(dú)立思考，隨波逐流，那么難免被貪婪和恐懼掌控，淪為情緒的奴隸，業(yè)績也就可想而知。

君子慎獨(dú)，但也應(yīng)慎融入群體之后的理性衰退！

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇5)

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時(shí)候，竟會讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實(shí)對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、 群眾的反叛、 大眾文化、 受別人支配的自我、 群眾運(yùn)動(dòng)、 人的自我異化、 官僚化過程、 逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會發(fā)生作用”，“ 從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動(dòng)、 急躁 、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時(shí)，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計(jì)、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀。”同樣，這也可以解釋期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個(gè)體時(shí)的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動(dòng)鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時(shí)理性完全被壓倒。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望聽從?quán)威的意見，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂?)( “每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?！?。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強(qiáng)大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇6)

許秀美《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐（gustave le bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內(nèi)的17種語言版本，是一本研究社會心理學(xué)的權(quán)威著作。美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。

”一、內(nèi)容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，形成一個(gè)心理群體，就形成了一個(gè)“群體”。群體分為異質(zhì)群體（如街道群體）和同質(zhì)群體（如政治群體、宗教派別、士兵等）。

本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進(jìn)行了說明。勒龐對這個(gè)團(tuán)體的態(tài)度很矛盾。盡管他試圖貶低這個(gè)群體，但他肯定了它在文明發(fā)展中的作用。勒龐讓我們深入認(rèn)識了解了“群體”這一社會現(xiàn)象。

二、群體的特點(diǎn)特征

1、沖動(dòng)、易變、急躁。孤立的個(gè)體有能力支配自己的反應(yīng)行為，而群體則缺乏這種能力。它可以在一瞬間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。

團(tuán)體很容易充當(dāng)劊子手，也很容易慷慨大方。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的建議，通過相互感染，很快就會進(jìn)入群體中所有人的腦海，群體情感的一致傾向也會立刻成為一個(gè)固定的事實(shí)。

如義和團(tuán)的團(tuán)民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。這個(gè)群體的感情極其簡單和夸張，只有極端的感情才能打動(dòng)他們。例如，北京航空航天大學(xué)教授韓德強(qiáng)認(rèn)為，在游行中扇老人耳光仍然是正義的。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信仰要么被完全接受，要么被完全拒絕；他們迷戀傳統(tǒng)，對可能改變自己生活條件的所有新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因?yàn)闊o論名利，他們都是服從的，絕對致力于真實(shí)或虛幻的理想。例如，1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，統(tǒng)治法國數(shù)百年的君主制在三年內(nèi)崩潰。

1861年，美國爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，北方戰(zhàn)敗，美國廢除奴隸制。

6。該組織的信仰是盲目服從、殘忍偏執(zhí)和狂熱宣傳。比如伽利略、布魯諾等進(jìn)步人士在宗教法庭上，這些事件的負(fù)面影響不能歸咎于領(lǐng)導(dǎo)人。那些有宗教信仰的團(tuán)體實(shí)際上有很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對、不妥協(xié)、簡單的形式，夸張、重復(fù)，并以合理的方式證明任何事情，都能對群體產(chǎn)生有效的影響。一旦一個(gè)人進(jìn)入群體，他的個(gè)性就會湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位，沒有異議，情緒化，智商低下。

在情報(bào)上，科學(xué)家和平民有著天壤之別，但在性格上，卻幾乎沒有什么區(qū)別。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動(dòng)。但事實(shí)上，后者更應(yīng)引起重視，這說明在醫(yī)療制度和自我保健方面存在問題。

在群體的影響下，個(gè)人思想感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義和放棄責(zé)任感油然而生。以愛國名義進(jìn)行的一些****件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點(diǎn)相左的同胞；另一方面語言不足發(fā)泄其愛國公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個(gè)簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“愛國”的名義進(jìn)行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認(rèn)為我們還是一個(gè)落后愚昧、沒有秩序、沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。

我們不能忘記歷史，但時(shí)時(shí)記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

應(yīng)該記住，1949年10月1日，毛主席宣布成立中華人民共和國，從此中國人民站了起來。中國人民脫離了被壓迫和奴役的歷史，成為了國家的主人。我們和其他國家一樣，是平等的人民。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對****件

目前****件正呈多發(fā)趨勢。如2008年3月14日，拉薩市18名無辜群眾被燒或砍死，其中382人受傷，58人重傷，拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24469萬元。

2008年8月19日，云南省孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生一起群體性突發(fā)事件，造成41名警察和19人受傷，2人死亡。究其原因，是收購價(jià)格較低導(dǎo)致了蛟龍與公司之間的沖突。2009年7月5日，烏魯木齊發(fā)生一起打砸搶燒的嚴(yán)重暴力犯罪，造成1700多人受傷，197人死亡。2012年9月15日，長沙**游行變打砸搶。

2012年9月15日，西安**演變成打砸搶事件。

國外的****件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認(rèn)為是法國自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個(gè)城鎮(zhèn)，超過4300輛汽車被焚毀，800多人**。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。

因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和**發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警察開槍打死，警察上街施暴。它引發(fā)了社會動(dòng)蕩，并蔓延到伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托爾等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)、學(xué)習(xí)社會心理學(xué)、了解**背后的心理原因、配合其他有針對性的措施，可以大大降低**的破壞性。

2、正確認(rèn)識歷史事件

了解群體心理學(xué)可以對大量的歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出真正的解釋。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動(dòng)中作用巨大，而理性的作用無幾。

文明的主要?jiǎng)恿κ歉鞣N情感——如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和追求榮譽(yù)。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說：“由于制度涉及一個(gè)實(shí)施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素。

”一些群體文化意識，如：強(qiáng)調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......

3、堅(jiān)持改革開放

影響群眾的是一些傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該逐步地影響和改變。英國歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國議會250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，他們“從來不考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對稱，更多的考慮它是否方便實(shí)用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進(jìn)行革新?！蔽覈?dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上**于傳統(tǒng)文化，這不是短時(shí)間就能夠解決的，要有一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，需要堅(jiān)持改革開放的基本國策。

4、建設(shè)和諧社會

在書的結(jié)尾，勒龐非常悲觀。他認(rèn)為人類發(fā)展的歷史是野蠻人、文明人和野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)的終極悲觀主義。現(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)步的。所有的精神結(jié)構(gòu)都包含著各種人格的可能性，這將通過環(huán)境的變化表現(xiàn)出來。

是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實(shí)踐中，要做到寬容、尊重科學(xué)理性、理解非理性；關(guān)心朋友、了解敵人；關(guān)注自己、融入群眾。

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇7)

研究大眾心理學(xué)領(lǐng)域的開山之作，作者認(rèn)為在群體里，累積起來的不是智慧而是愚蠢。很多社會學(xué)方面的實(shí)驗(yàn)都證明了個(gè)體會受到群體影響，喪失控制自身和價(jià)值判斷的能力。在群體中，無論是善念還是惡性，都很容易被推向極端化。

符合群體想象的觀點(diǎn)，即便缺少邏輯鏈條，依然能夠大行其道，而不符合群體想象的觀點(diǎn)，邏輯再縝密，事實(shí)再清楚，也無法說服群體。

每一種文明都是少數(shù)幾個(gè)基本觀念的產(chǎn)物，歷史的波動(dòng)就是這些基本觀念的改變所引起的，而這種改變是以百年為單位慢慢衍進(jìn)的。

名稱只是毫無用處的標(biāo)簽，就好像英國這個(gè)民主國家目前依然是君主制，而相當(dāng)多所謂共和體制的共和國目前卻處于專制壓迫之下。相同的制度體系，為什么有些國家實(shí)現(xiàn)高度繁榮，而有些國家卻陷入了困境，可能就需要探討這個(gè)國家底層的文明框架了。

比較而言，文字的敘述更需要重視邏輯，演講則應(yīng)更重視建立形象和感召力，將聽眾激發(fā)的熱血沸騰的往往是一連串意象，而非邏輯。

作者提出斷言、重復(fù)和傳染是領(lǐng)袖必備的動(dòng)員手段。這個(gè)論點(diǎn)令人印象深刻，在生活中可以看到很多政黨、領(lǐng)袖在用大量斷言和重復(fù)來爭取支持者，建立共同價(jià)值觀。

在讀這本書的過程中，多次想到孔老夫子那句著名的“民可使由之，不可使知之”，作者的觀點(diǎn)與孔夫子這句話背后的邏輯非常貼近。因?yàn)檎{(diào)動(dòng)群體力量依靠的是意向、幻想，并非真理、邏輯，所以不應(yīng)該用哲學(xué)、思潮去影響群體。不能形成統(tǒng)一意志的群體就會失去力量，進(jìn)而陷入混亂。作者認(rèn)為即便是提升群體的智力、認(rèn)知水平，也無法避免群體致愚，因?yàn)槿魏稳后w都不可能全知全能，作者甚至說，在普遍性的問題上，40位科學(xué)院院士的投票不會比40個(gè)搬水工的投票結(jié)果高明多少。不能認(rèn)同這個(gè)邏輯，我們今天前所未有的面臨的扁平化社會，獨(dú)立意志能夠得以最大限度的伸張，每個(gè)人在不同方向上的探索都有可能使得整個(gè)群體受益，只有提高警惕，避免在群體中喪失主體，才能煥發(fā)每個(gè)個(gè)體的價(jià)值。40個(gè)院士可能是和搬水工一樣的外行，但具有科學(xué)精神、懂得邏輯和調(diào)研重要性的群體做出的判斷，與“搬水工”絕不會相同。

因?yàn)楣ぷ鞣泵?，所以這本書看的潦草了些。恰逢馮小剛《芳華》上映，由此想到，集體是多么重要，不能獲得集體的認(rèn)同又是多么痛苦。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇8)

關(guān)于群體心理。勒龐認(rèn)為，聚集成群的人，他們的思想和感情會轉(zhuǎn)到同一方向，個(gè)人的理性和個(gè)性會消失，從而表現(xiàn)出群體個(gè)性、心理，即會變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動(dòng)、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個(gè)人因?yàn)槿后w的價(jià)值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習(xí)慣被控制和引導(dǎo)，崇拜權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力在群體中至高無上，理性的規(guī)勸和讓步只會讓群體感到軟弱和欺騙。

勒龐甚至斷定，個(gè)體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會實(shí)現(xiàn)，一旦離開群體，個(gè)體又會恢復(fù)自身本來的面貌，其甚至?xí)o比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。根據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想。種族是群體心理形成過程中不可或缺的因素，偏離種族本身的群體不會長久存在。根據(jù)勒龐的理論，既然個(gè)體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個(gè)體的思維是不太現(xiàn)實(shí)的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護(hù)社會發(fā)展穩(wěn)定不可忽視的理量，加強(qiáng)對群體的研究，加強(qiáng)個(gè)群體之間的控制和平衡，是促進(jìn)社會和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護(hù)、承認(rèn)并讓群體領(lǐng)袖參與社會管理、變革是促進(jìn)社會和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念、欲望和情感支配著人們和群體。人們可以輕易地改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但不能改變傳統(tǒng)本身。這個(gè)傳統(tǒng)根深蒂固。

沒有傳統(tǒng)，無論民族氣質(zhì)還是文明程度，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋了傳統(tǒng)并非益成不變。只有當(dāng)傳統(tǒng)帶來的有益成果破敗不堪時(shí)，人們才會努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

因此，摧毀傳統(tǒng)會帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會使瘋狂過后的人們因?yàn)閭谔疃庇?*，那么由此推斷，企圖一蹴而就進(jìn)行變革的方式最終只會是換湯不換藥的朝代更替。

以上幾點(diǎn)表明，勒龐認(rèn)為在改革中，文明與進(jìn)步是對立的，但他并不否認(rèn)人的存在的本質(zhì)。為了自己的發(fā)展和進(jìn)步，人類必然要打破傳統(tǒng)，但他并不提倡劇烈的變革方式。勒龐的這一觀點(diǎn)與他對法國大革命風(fēng)風(fēng)雨雨的經(jīng)歷密切相關(guān)，但對于正在進(jìn)行改革的現(xiàn)代社會也有借鑒意義。漸進(jìn)式改革或許更符合改革開放的實(shí)際。

關(guān)于信仰。勒龐認(rèn)為，信仰是群體行動(dòng)的指南，即使只是一個(gè)簡單的口號，只要能引起群體的認(rèn)同，口號的力量就能被推向舊社會，建立新時(shí)代，這一點(diǎn)可以從近代中國的力史中得到印證。在現(xiàn)代中國，社會日新月異，群體層出不窮。信仰的多樣性必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突。如何化解矛盾，重塑公眾信仰，將是中國改革開放必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠(yuǎn)不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會變革創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標(biāo)。此外，每個(gè)人都受特定時(shí)間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點(diǎn)瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價(jià)值而言猶如滄海一粟，不值一提。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇9)

托克維爾指出，“在從平等的時(shí)代，人們彼此之間不信任，因?yàn)樗麄內(nèi)家粯?，然而這種比喻讓他們幾乎沒有限制地相信公眾的評判力，其原因就在于讓所有的人都保持頭腦清晰是不可能的，真理并不會與人數(shù)上的優(yōu)勢攜手并進(jìn)?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)中，我們對一件事情的判斷會受到群體的干擾，個(gè)人的智力會削弱。

每逢節(jié)假日，商場會搞一些優(yōu)惠活動(dòng)，打折，秒殺和搶購等。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)某一處聚集人多時(shí)，雖然不清楚有什么，出于好奇也會蜂擁而至擠在一處看個(gè)究竟。他人的七嘴八舌總會對我們的購買產(chǎn)生一定的影響。他人的行為會感染到我們的購買欲望。于是不管當(dāng)下是否需要也會盲目跟風(fēng)大量購買，仿佛不那樣對不起大家的熱情。

幾周后，價(jià)格又回到了促銷的起點(diǎn)。為了省錢的用心剎那間得到了玷污。我們忽略了商家的營銷手段，只在乎了群體的行為和熱情。這時(shí)候“有錢不買半年閑”的理智涌上心頭，對閑置了物品“凍結(jié)”了資金的一時(shí)沖動(dòng)感到無奈。

我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

20xx年8月31日20時(shí)左右，在陜西榆林市第一醫(yī)院綏德院區(qū)婦產(chǎn)科，一名孕婦從5樓分娩中心墜下身亡的事件引起廣泛關(guān)注。網(wǎng)友圍繞“究竟是誰拒絕為產(chǎn)婦剖腹產(chǎn)”的展開熱議。

不明真相的網(wǎng)友僅憑醫(yī)院的視屏截圖指責(zé)謾罵家屬，認(rèn)為他們?yōu)榱耸″X造成了悲劇。一時(shí)間，惡意攻擊不覺于耳，根本容不得家屬申辯。

有時(shí)對事件的評判僅憑一方的言辭和指證便會引起一些群體的共鳴，在那一瞬間，激動(dòng)的情緒占了上風(fēng)，智力已顯低下，人們忘卻待真相大白之后再去評判。

憑借一時(shí)沖動(dòng)發(fā)泄內(nèi)心不滿，并不是明智之舉。

當(dāng)最終的調(diào)查結(jié)果公布：醫(yī)院撒謊，家屬還未來得及鬧，院方已先發(fā)制人曲解事實(shí)，利用截圖把視頻中因?yàn)樘弁磾偣虻脑袐D，解釋為跪求家屬同意剖宮產(chǎn)。

網(wǎng)友不知真相，使家屬陷入網(wǎng)絡(luò)暴力，家屬在失控的網(wǎng)友面前百口難辯。

真相大白后，打臉的事實(shí)讓網(wǎng)友逐漸冷靜。

群體不具備論證的能力，憎惡一旦在心中生成，也會立刻轉(zhuǎn)變成仇恨。

人云亦云遲早會毀滅一個(gè)人的個(gè)性，缺少理性的評判是當(dāng)事者的悲哀。

沒有通過調(diào)查，不了解事件內(nèi)幕就不該有發(fā)言權(quán)。一群人行為的一致性也不代表他們的認(rèn)知一定正確。

有時(shí)候，個(gè)人對事件的正確判斷會影響到事態(tài)的發(fā)展。每個(gè)人遇事冷靜思考不受外界干擾理性對待是解決問題的關(guān)鍵。