編輯挑選出這篇優(yōu)質(zhì)的“法律讀后感”希望大家都能收獲滿滿，合上作品書本，回想起來，心中不僅無限感慨。讀了作品以后，光有零星的思索還不夠，這時需要認(rèn)真地寫一篇讀后感，怎么寫作品讀后感比較合適呢？這里提供了一些可供參考的意見和建議希望能幫助到您！

法律讀后感 篇1

《國王的法律》是一本描寫國王頒布法令、規(guī)范國民生活的法律文化讀物，本書通過描述一國王頒布法令的過程，展現(xiàn)了法律對國家和社會的重要性。國王在書中被描繪為一個英明的統(tǒng)治者，他頒布的法令能夠保障國家的穩(wěn)定和秩序，保障人民的權(quán)益和利益。本書通過生動的故事情節(jié)和精彩的插圖，深刻揭示了法律對國家發(fā)展的重要性，讓讀者對法律有了更深入的了解和認(rèn)識。

在國王頒布法令的過程中，他首先會聽取各方意見，了解民情民意，并根據(jù)國家的實際情況來制定相應(yīng)的法律。國王的目的是要保障國家的和平穩(wěn)定，促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步，維護(hù)人民的權(quán)益和利益。在書中，有一則描寫國王聽取各方意見的情節(jié)，讓人印象深刻。國王在聽取人民的意見時，不僅僅是聽取一方的聲音，而是要兼聽則明，廣泛聽取各方意見，從而制定出符合國情國民心愿的法令。這種做法顯示了國王的英明和睿智，也體現(xiàn)了他對國家和人民的真正關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)。

書中還描繪了一些國王頒布法令后的情節(jié)，讓讀者更加了解法律對國家社會的影響和作用。法律是國家的命脈，是社會的紐帶，是人民的保護(hù)傘?！秶醯姆伞吠ㄟ^生動的案例和精彩的故事情節(jié)，展現(xiàn)了法律對國家社會的重要性和必要性。在書中，有一則描寫國王頒布法令后改變了整個國家命運(yùn)的情節(jié)，讓人深感震撼。法律的力量是巨大的，它可以改變一個國家的命運(yùn)，影響整個社會的發(fā)展進(jìn)步。通過這些生動的案例和故事情節(jié)，讀者可以更加深刻地認(rèn)識到法律的重要性，同時也對國王的睿智和英明有了更深刻的了解。

在國王頒布法令的過程中，關(guān)鍵是要讓法律得到貫徹執(zhí)行，確保法律的效力和權(quán)威。國王在書中被描繪為一個嚴(yán)格執(zhí)行法律的領(lǐng)袖，他會嚴(yán)格監(jiān)督法律的執(zhí)行，確保法律的權(quán)威和效力得到保障。在書中，有一則描寫國王確保法律得到執(zhí)行的情節(jié)，讓人深感敬畏。國王的睿智和堅決，讓人民深感敬佩，也讓法律的權(quán)威得到了保障。通過這些生動的情節(jié)和描寫，讀者可以更加深刻地認(rèn)識到法律的權(quán)威和效力，也對國王的睿智和英明有了更加深入的了解。

小編認(rèn)為，《國王的法律》是一本具有深刻內(nèi)涵和生動描寫的法律文化讀物，通過展現(xiàn)國王頒布法令的過程和影響，讓讀者對法律有了更深入的了解和認(rèn)識。法律是國家的命脈，是社會的紐帶，是人民的保護(hù)傘。只有通過正確的法律觀念和法治理念，才能夠建設(shè)一個和諧穩(wěn)定的社會，實現(xiàn)國家繁榮發(fā)展的目標(biāo)。希望讀者能夠通過本書的閱讀，對法律有更深入的了解和認(rèn)識，也能夠珍視和尊重法律，共同致力于建設(shè)一個法治社會，實現(xiàn)國家繁榮發(fā)展的夢想。愿法律的光芒永遠(yuǎn)照耀著我們的心靈，讓我們共同攜手努力，建設(shè)一個和諧美好的新時代。

法律讀后感 篇2

有一天，爸爸帶我去金陵圖書館借書。我借到一本《每天學(xué)點(diǎn)法律常識》。本書塑造了法律小博士這一可愛幽默，隨時都會出現(xiàn)在大家身邊的法律講解員，他運(yùn)用自己的法律知識來為大家解答疑惑，一改以往法律圖書嚴(yán)謹(jǐn)有余，生動不足的毛病。

所涉及的知識包括生活、學(xué)習(xí)、交通、消費(fèi)、工作、犯罪等方面。

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。宇宙中的恒星都在各自的軌道上運(yùn)動，否則會發(fā)生天體大碰撞；路上的車輛必須遵守交通規(guī)則，否則會發(fā)生交通事故。在日常生活中，我們也應(yīng)該受到法律的約束，遵守法律的規(guī)定。任何違犯法律的人都將受到法律的懲罰。

21世紀(jì)是法治社會。法律問題反映在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｎ覀円鰪?qiáng)法律意識，掌握法律常識，做一個懂法律、懂法律、守法律、用法律的好公民。

在這本書里，我學(xué)到了很多知識，比如：超市里找不到顧客的尸體。因為人格尊嚴(yán)是公民對自身和他人的人格價值的認(rèn)識和尊重，它要求公民尊重他人的價值，同時也要求他人尊重自己的價值，從而使公民能夠作為與他們平等的社會成員而與他人進(jìn)行正常的交往。

人的尊嚴(yán)伴隨著個人的存在，這是不可剝奪的。即使公民因為法犯罪而受到懲罰，他們的人格尊嚴(yán)也應(yīng)該受到尊重，而不是侮辱。我還了解到未成年人不能隨意改名。因為根據(jù)《中華人民共和國戶口登記條例》第十八條第一款，更改姓名不可以隨意進(jìn)行，必須由未成年人本人或其父母、收養(yǎng)人向戶口登記機(jī)關(guān)申請變更登記。

我又學(xué)到了未成年學(xué)生曠課、逃學(xué)，學(xué)校應(yīng)該怎么處理？應(yīng)當(dāng)及時與其父母或其他監(jiān)護(hù)人與其聯(lián)系。未成年人未經(jīng)允許夜間外出不回家的，其父母或者其他監(jiān)護(hù)人、所屬寄宿學(xué)校應(yīng)當(dāng)及時尋找或者向公安機(jī)關(guān)求助。

未成年人夜間不回家被收容的，應(yīng)當(dāng)征得父母或者其他監(jiān)護(hù)人的同意，或者在24小時內(nèi)及時通知父母或者其他監(jiān)護(hù)人。所在學(xué)校或者及時向公安機(jī)關(guān)報告。

《每天學(xué)點(diǎn)法律常識》以幽默風(fēng)趣的漫畫形式詮釋了抽象的法律內(nèi)容，將法律知識融入到具體的日常生活案例中，有利于讀者接受與理解，并成功運(yùn)用法律**維護(hù)自己的合法權(quán)益，是很好的法律知識學(xué)***。

這是一本生動、易懂、實用、有趣的書。我非常喜歡它?，F(xiàn)在我推薦給你。希望你喜歡。

小貼士：作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識和能力的體現(xiàn)。寫作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識，提高閱讀效率。

它離不開對周圍事物的觀察。除了學(xué)習(xí)知識外，還要了解外面的世界，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，勤奮實踐，這對提高作文水平是非常有幫助的。

法律讀后感 篇3

一本好書，能教給你很多東西。

這本書的作者翟同祖用自己的制史闡述了中國法律從古至今的發(fā)展歷程。不僅僅從先秦為起點(diǎn)，更深入到上古時期乃至紅山文化時期。本文詳細(xì)闡述了各種規(guī)律的變化過程，并用實例加以證明。

是全書整體看上去很嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致。

起先大量的文言文，卻是讀起來不是很方便。但仔細(xì)閱讀，我們會發(fā)現(xiàn)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕榻B思想，以及作者博學(xué)的智慧。確實是作為法律人的楷模，值得我們同學(xué)們向他去學(xué)習(xí)。

本文從家庭、婚姻、階級、巫術(shù)宗教、儒家文化、法家思想等方面進(jìn)行了論述。

為什么作者的思維很嚴(yán)謹(jǐn)？我給你舉個例子。從開始看，翟先生介紹完古代法律是分為家族式的小單元，有將家與族分開后進(jìn)行闡釋。然后呢，講到父權(quán)的時候。

有這么一句話“矩也，家長率教者，從又學(xué)找”（講的是父權(quán)的意志不受侵犯）。翟先生首先加入自己的闡釋。是從法律的觀點(diǎn)來看，是法律給與的。

然后翟先生類比羅馬時代父親的“生殺權(quán)”。又舉例秦二世的矯詔行為，借父名賜死蒙恬與扶蘇。它也延伸到法律的神圣性。父親不能隨意殺兒子。

也體現(xiàn)了我們法理上常說的，人權(quán)至上和統(tǒng)治階級的意志。為了增加嚴(yán)密性，說明法律的神圣性。翟先生舉例有對神圣性進(jìn)行舉例說明，“元明清開放，父母并非決不可殺子孫。

”舉出了王起活埋兒子的案例。真沒想到，作者再給我們講一個父權(quán)，能拓展到各個時代，滴水不漏的進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋。

還有一個就是，作者的研究造詣很深。我覺得在說誤傷和故傷時，特別的有意思。因為筆者從一開始就說法律是統(tǒng)治階級，從宗法制度開始，它是圍繞著家庭和宗族而制訂的。

對父母來說，誤傷或誤殺兒子是很輕的責(zé)任。父母狀告兒子，都是不需要任何證據(jù)的。如果兒子傷害了父母，意外傷害罪就不是很輕，所以傷害罪更重，甚至死刑都不足以平息民憤。

另外，作者從導(dǎo)論里面講到。他補(bǔ)充了中國法律的儒家化趨勢。歷史研究的最終目的是為了**的下一步發(fā)展。

法制史也不例外。如果偏離這個方向，研究法制史是徒勞的。仔細(xì)的看了看這一部分，說得很在理。法律的儒家化究竟好不好？

我也有自己的看法，我認(rèn)為這是符合歷史潮流的。我們是社會主義國家，最終的目標(biāo)是實現(xiàn)大同社會人治。馬克思恩格斯提出社會主義應(yīng)該是一種間接的過渡。

有兩個條件。一是社會資源充分積累。二是人類文明（科技文明、道德文明）達(dá)到了前所未有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這是從資本主義到社會主義的直接過渡。

法律從歷史上就逐漸變得更加成熟，也更加的人道，符合儒家的“仁政”思想。

作為新一代，我們應(yīng)該從中學(xué)到什么是我們應(yīng)該思考的問題。一方面，是專業(yè)知識。一本好書，比如說《中國法律與中國社會》一定是傾注了翟同祖及其他諸位大家的心血，多次刪減補(bǔ)充。

里面的知識，才得以和學(xué)者們和同學(xué)們見面。所以，我們要好好的學(xué)習(xí)這里面的知識，為我所用。另外我們也要學(xué)習(xí)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魉悸贰?/p>

這對我們今后的學(xué)術(shù)寫作有很大的幫助。

推薦它，讀一本好書就像和許多智者交談。

法律讀后感 篇4

古云：“以銅為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以明得失?！狈勺鳛橐环N調(diào)整社會生活的行為規(guī)范，自古有之，其目的決定了其注定要追隨著社會生活形態(tài)的變更而改變。

因此，隨著一個國家歷史的發(fā)展，其法律將發(fā)生巨大的變化。所以，若想研究一國的法律，去讀讀他們的法制史，了解當(dāng)時社會與法律的適應(yīng)狀況，對于解決當(dāng)下法律在施行時所遇到的問題，無疑是大有裨益的。對于我自己而已，選擇瞿同祖先生的這本書，除了加強(qiáng)對中國法制史的了解之外，也看重了本書在引經(jīng)據(jù)典之外的“趣”，本書豐富的例子讓原本有些呆板沉悶的歷史驟然間活躍起來，解決了許多學(xué)習(xí)法制史時的疑思，竟能讓我手不釋卷，真是一本集知識性與趣味性一體的好書。

這本書由六章組成，每章分為三至七節(jié)。著重論述了中國古代法律的特點(diǎn)以及道德禮節(jié)觀念對封建社會法制的影響。中國經(jīng)歷了一千多年的封建社會，封建等級制度非常嚴(yán)格，特別是在法制方面?！坝H親尊尊”“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中去。

而中國自古以來便不是法治社會，除春秋時期以及秦朝，推崇法治平等以及重刑的法家思想盛極一時，得以在百家之中謀得一席爭鳴之位，自漢代以后，法律便逐漸儒家化。中國古代社會的人治與封建社會的等級制度、統(tǒng)治階級對自身權(quán)力的肯定和擴(kuò)張密切相關(guān)。

社會的最基本單位是個人，而個人來自不同的家族。在中國，“家指同居的營共同生活的親屬團(tuán)體而言，范圍較小，通常只包括兩個或三個世代的人口……一般的情形，家為家，族為族。前者是一個經(jīng)濟(jì)單位，一個共同的生活群體，而后者是一個家庭綜合體，一個血液單位。

”而由于中國古代都處于漫長的封建社會當(dāng)中，封建社會的最大特點(diǎn)便是人與人之間地位的不平等，即使是小到一個小小的家庭之中，也是有統(tǒng)率與服從之分的。在中國，家庭是父權(quán)制的，這意味著在一個家庭中，父親擁有絕對的最高權(quán)力，包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力、法律權(quán)力和宗教權(quán)力。經(jīng)濟(jì)權(quán)利決定了親子關(guān)系的基礎(chǔ)。在中國古代，婦女的后代沒有財產(chǎn)。即使父母去世，新父母也行使繼承權(quán)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。宗法統(tǒng)治下的家庭成員在經(jīng)濟(jì)上無法獨(dú)立，難以違背宗法意志。法律也對于父權(quán)給予相當(dāng)?shù)某姓J(rèn)與保護(hù)，元明清的法律規(guī)定，若是子孫有毆罵不孝的行為，被父母殺死，父母可以免罪，清代的法律給予父母已呈送發(fā)遣的權(quán)力，只要子孫不服教誨且有觸犯情節(jié)便可依例請求。父母在剝奪兒女的生命權(quán)時，法律常常會給予寬宥或是免罪處理，子孫的忤逆則有可能導(dǎo)致父母對他們自由權(quán)的剝奪。

父權(quán)制對子女的婚姻也具有決定權(quán)，子女的個人意志在婚姻中被忽視。而在宗教權(quán)方面，則主要體現(xiàn)于家長的祭祀權(quán)，家祠私祭由家長主祭，歲時族祭由族長主祭。在中國，家庭觀念**于對父親的崇拜。父母的祭祀權(quán)具有濃厚的宗教色彩，使父親的祭祀權(quán)神圣不可侵犯。

正是由于父權(quán)制的不可侵犯性，刑法對子孫后代的規(guī)定也更加嚴(yán)格。歷代法律對不孝罪的處罰加重，這是法律保護(hù)父權(quán)制的表現(xiàn)之一。而親屬相容隱的規(guī)定，實則是嚴(yán)格制裁了子孫告父母祖父母的行為。

中國自古重孝悌之義，因而對于父權(quán)的法律化是符合當(dāng)時社會常理的。

家庭是權(quán)力等級最小的單位，家庭的建立**于婚姻的結(jié)合?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后世?！庇纱丝梢娀橐鍪菫榱俗谧宓难永m(xù)和祖先的祭祀，個人的情感并不會包含其中，較之當(dāng)下的婚姻自由，在當(dāng)時實在是不可想象的。

父母的意愿是婚姻的重要因素，這也是梁祝悲劇愛情故事讓世人感到惋惜的原因，《紅樓夢》中寶黛的愛情結(jié)局慘淡的原因。除了父母的意愿外，法律意志主要規(guī)定不同姓結(jié)婚，以及對婚姻中觸犯刑律的人如何定罪量刑。不同姓結(jié)婚的禁忌雖然在法律上有具體規(guī)定，但往往采取不干涉的原則，因為在后世，姓氏逐漸失去了血緣的含義，而同姓不結(jié)婚也逐漸失去了原來的含義，這時，法律變成了書面文件。

在婚姻中，婦女所處的地位是要低于男子的地位的。也就是說，夫妻不平等。妻子受丈夫的支配，不能享有獨(dú)立的財產(chǎn)權(quán)。所謂的丈夫是妻子階級。作為家庭主婦和子女母親，妻子必須行使一定的管理權(quán)，如子女的撫養(yǎng)權(quán)、婚姻權(quán)、家庭事務(wù)管理權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。

但就家庭事務(wù)管理權(quán)而言，它實際上是現(xiàn)代民法中的代理權(quán)。妻子的管理權(quán)必須在丈夫的授權(quán)范圍內(nèi)。如果超出授權(quán)范圍，她無權(quán)代理，無效。產(chǎn)權(quán)也是如此。妻子沒有自由處置權(quán)和所有權(quán)。越權(quán)處置除非得到確認(rèn)，否則無效。

夫告妻不成立干名犯義，妻毆夫則教常人加重處罰，都體現(xiàn)了婦女在婚姻關(guān)系中地位是低于男子的。在解除婚姻方面，“七出三不走”的規(guī)定也表明，女性在婚姻關(guān)系中處于統(tǒng)治階級。然而，與現(xiàn)在許多人的想法不同，它在古代也是一夫一妻制，而不是現(xiàn)在許多人認(rèn)為的一夫多妻制。

雖然一個男子可以與很多婦女共同生活，然而妻只有一個，剩下的女子或媵或妾或婢，都不是嫡親的。

“封建社會中貴賤對立極為顯著，為封建社會所必備之基礎(chǔ)?！痹谥袊姆饨ㄉ鐣?，欲望的滿足與社會地位成正比，生活方式是互不相同的。即使是有錢的商賈，因為其社會地位低下，所以便不得在吃穿用度上隨意消費(fèi)。

這樣的制度，無疑加固了等級區(qū)分，使得貴財有別，下不凌上，維持了所期望的社會秩序。這種區(qū)別在法律禮法上規(guī)定的無比詳盡，從飲食衣飾到房舍輿馬，顏色，形態(tài)，材質(zhì)，大小，不同的階級都有不同的適用，不得僭越。而且，僭越之人，不僅會有社會制裁，還會有法律制裁，因而這些絕不是一些散亂的風(fēng)俗習(xí)慣，而是制度化了的成文規(guī)范，禮與法。

古人常說禮法不和的目的是維了保持階級差異的穩(wěn)定。如果從人性的角度來看，封建社會的統(tǒng)治者享有至高無上的權(quán)力，這使得他們不同于普通人，那么他們必須在日常生活中得到充分的體現(xiàn)，以維護(hù)自己作為統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。細(xì)微的生活末節(jié)尚且規(guī)定的如此之嚴(yán)格，分野如此之明確，且不論關(guān)系到家族血親的婚姻了。

“在有階級差別的社會里，各階級間的通婚常為社會所不贊許，若階級的分野極固定嚴(yán)格，階級的升降完全不可能或幾乎不可能時，則階級間的通婚更難容許而形成階級內(nèi)婚?！倍也粌H擇偶有階級上的限制，連結(jié)合的儀式，不同的階級也都有著嚴(yán)格的區(qū)分和不同。至于喪葬，從叫法名稱已然不同，用器儀式都顯示出了地位的差異。

作為家庭任務(wù)中最重要的犧牲，它也將階級差異表現(xiàn)的淋漓盡致。然而，階級的差異和不平等在生活中僅僅只是體現(xiàn)而已，也許并無給下層階級者帶來特別的壓迫感，畢竟，很多下層階級的人們并無豐厚的物質(zhì)財富，貴族的消耗用度也最多引致羨慕，若是承擔(dān)恐怕是難以消受的起。然而，在法律上，階級之間的不平等使得下層階級更容易實現(xiàn)階級壓迫。

最初的貴族為了適合其徹底統(tǒng)治的需要，總是設(shè)法壟斷法律，這樣一來，法律變保持著神秘性，他便享有無盡的威權(quán)，因為法律在他之手卻不為人知，所以他的意志便可以代表法律的意志。而后法家提出將法律公布，旨在刑罰確定不移以致百姓有所趨避，達(dá)到用法律來治理國家的目的。然而，禮不下庶人，刑不上大夫。

士大夫階級依然會有關(guān)于刑罰上的特權(quán)。即使在**集權(quán)之后，法律也將最大限度地保護(hù)一小部分統(tǒng)治階級的利益。且一旦一人為貴，他便可蔭庇其子孫，家族的福蔭也來自于此。

階級間的不平等除貴賤之間的不平等之外，還有良賤間的不平等。

此外，本書還介紹了巫術(shù)與宗教，儒家思想和法家思想，在此不一一論述。

通過對本書的閱讀，了解到了中國古代社會的禮法結(jié)合，以及封建社會的強(qiáng)烈的階級性。封建社會的法律的特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)貴賤不同，良賤不同，在于一個“異”字。而當(dāng)代意義上的法律則強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個“同”字。

兩字之差，卻代表了兩種社會制度的天壤之別。故而法律的確是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是有著鮮明的社會和歷史色彩的。

法律讀后感 篇5

在技術(shù)法層面上，二者因其不可調(diào)和的實現(xiàn)方式而存在矛盾。儒家的道德規(guī)范是“禮”，其方法重在教化，重在對人的心理改造，使人的心良善，其認(rèn)為這是最為徹底、最積極的方法。教化的價值在于“絕惡與未萌，而起敬與微妙，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”，是百姓沒有作惡的動機(jī)，教化既成，人心可正，永不為惡，如此社會便可長治久安。

而法家的目的在于禁奸，對于勸善并無大興趣。法家更愿意用刑罰來達(dá)到法治的目的，或達(dá)到法家的道德標(biāo)準(zhǔn)。管子云：

“行令在于嚴(yán)罰”。韓非子云：“嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也”。

重刑可使人畏怯懾服，不敢以身試法。雖言重刑，但究其最終的目的，實者在于“以刑去刑”之目的。

儒家以禮偉維持社會秩序之行為規(guī)范，法家以法律為維持社會秩序之行為，儒家以德教為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律之力量，儒法之對抗由此可見。但至于漢后，由于社會發(fā)生了巨大的變革，法儒兩家的融合，漢以后的儒者雖主張德教，卻絕不排斥法律、也不反對以法作為治世的工具，而是把握住立法的機(jī)會，以禮的原則和精神，附以法律的制裁，達(dá)到“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”的目的。法家在準(zhǔn)則法層面既與儒家思想本無實質(zhì)差別，在技術(shù)法層面上又被儒家的禮所取代。

最終導(dǎo)致法家在歷史上的名存實亡。技術(shù)法所強(qiáng)調(diào)的一些原則，在漫長的歷史長河中逐漸消失，剩下的一些價值觀，只有積極迎合儒家對善的追求，才能生存下來。

由于歷代統(tǒng)治者的青睞，儒家思想在我國流傳了幾千年。儒家學(xué)者開始成為學(xué)者的代名詞。吾國法律法律儒家化的車輪開始啟程，加上佛家思想的傳入，從此吾國的法律思想史揭開了法律儒家化、法官儒生化、民眾法律思想鬼神化的序幕。恰如馮友蘭所言：

“李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法治實法治之儒家一派學(xué)說之所附系。《中庸》之“車同軌，書同文，行同倫”，為儒家理想之制度，漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。

遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱。儒家《周官》之學(xué)說悉入法典。夫政治社會一切公私行為莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說的具體實現(xiàn)。

故兩千年來民族所受儒家學(xué)說之影響最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面；而關(guān)于學(xué)說思想方面，或有不如佛道二教者?！眰鹘y(tǒng)吾國在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會形態(tài)以及以宗族血緣為聯(lián)系的社會聯(lián)系使得各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會文化的差異并不突出。在統(tǒng)治者大力推廣儒家法律思想的背景下，儒家法律思想迅速在各地普遍地適用，并深入人心。

直到清末法制變革，“庚子之

亂”之后，經(jīng)劉坤

一、張之洞于光緒二十七年五月及六月兩次會奏變法之后，上諭沈家本、伍廷芳“將一切現(xiàn)行律例，按照交涉情形，參酌各國法律，悉心考訂，拖尾擬議，務(wù)期中外通行，有裨治理?！边@部新律，才把我國數(shù)千年的傳統(tǒng)精神予以修正。官秩服制良賤等階級的廢除是對施行了千年的儒家法律思想，即“禮”的嚴(yán)重挑釁。

是一次在準(zhǔn)則法層面上的重大革新。但終究與當(dāng)時的道德觀念發(fā)生嚴(yán)重的沖突，之后附加的《暫行章程》，已然把《新刑律》的精神徒然閹割?？梢姡瑐鹘y(tǒng)儒家法律思想與西方法律思想的沖突是不相容的。

西學(xué)東漸的逐漸深化，對于在儒家思想藩籬渾渾噩噩千年的民眾而言無疑是一次機(jī)會。然而，在西學(xué)東漸的過程中，由于不同時期的種種原因，西方哲學(xué)往往陷入跌宕起伏的困境，無法取得學(xué)術(shù)成就。如知道現(xiàn)在已經(jīng)出版的西方哲學(xué)家的全集，也只有很少的幾部。

研究西方哲學(xué)時一般介紹性的多，深入論述性的少：簡單移植的多，創(chuàng)造性吸收的較少：在比較與伙同研究中粗淺的比較與表層的會通較多，有深度的比較與能超越的會通較少。

透過論著，可以看出我們對西方哲學(xué)的認(rèn)識，總得說，長時間還停留在表面的與較淺的層次上，像印度哲學(xué)那樣在吾國扎根下來進(jìn)行繁衍的西方哲學(xué)不多。五四新文化運(yùn)動，“民主”和“科學(xué)”的啟蒙，雖然也熱鬧了一陣子，但在當(dāng)時的吾國真正接受了德賽二先生的又有幾個呢？陳獨(dú)秀曾指出“其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計”。

再如，馬克思主義啟蒙也沒有避免啟蒙不力的這個觀點(diǎn)，因為“五四”以后，隨讓馬克思主義得到了廣泛的傳播，但吾國共產(chǎn)黨成立后便卷入積累的革命斗爭，加上“中國馬克思主義啟蒙在國際教條主義影響下”。因而，取得政權(quán)后怎樣通過社會主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，思想上的準(zhǔn)備與理論上的修養(yǎng)都“是不夠的”。 作為西方社會走向現(xiàn)代化的理論總結(jié)，體現(xiàn)時代精神的近現(xiàn)代西方哲學(xué)的曙光，雖然有不少先覺者覺醒與奮起，但是對于整個中華民族，多數(shù)人還在它的影響之外，由此帶來的消極后果是，是國人長期在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的思想觀念與思維方式，在傳統(tǒng)惰力的束縛下難以解放出來，使吾國“走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化”所需要的理性覺醒與成熟。

即文化變遷遲遲不能實現(xiàn)。 ）

法律讀后感 篇6

顧姝瀅康德說過:“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！痹谖已劾铮刹痪褪且活w永不墜落的星星，在人生的道路上閃著光芒，雖然微弱，卻執(zhí)著地為光明付出自己的力量。

這顆星星讓世間有了道德的自我約束。正因為如此，我們走在光明的人生道路上，總是愿意相信正義的存在。

作為一位青少年，我的世界塞滿了簡單的課業(yè)，友誼，我滿心歡喜的為它涂上幸福的色彩。一次次的青少年涉嫌犯罪的新聞報道卻敲打著我的心，世界的每個角落都布有灰暗的塵埃。媽媽從小教育我：

“勿以惡小而為之?！币晃晃蛔呱戏缸锏缆返那嗌倌昊蛟S有種種原因，但本質(zhì)都是因為不在意自己所犯的小錯。愿歪風(fēng)和惡靈吹滅律法的星，摸著黑暗，被**引誘前進(jìn)。

卻沒有想過，黑暗會讓自己迷失方向。

在生活中，我們就應(yīng)該處處都遵守法律。以交通為例。通常，我上下學(xué)的方式是騎自行車。在路上，我經(jīng)?？吹礁鞣N各樣不遵守交通規(guī)則的學(xué)生。他們有的在紅綠燈轉(zhuǎn)變的一瞬間沖向馬路對面，就在幾秒間，身后就是如潮水般的車輛駛過；有的兩三個騎著自行車并排行駛，津津有味地聊著天，明明耳邊響著來自被擋在身后的人的喇叭聲，卻充耳不聞，不舍得這一會兒放學(xué)路上的自由時光；還有的人逞英雄，比賽誰雙脫手騎車騎得快，扔掉了安全顧慮，滿心只想得第一……正值青春年少的我們就有可能因為小疏忽而凋謝。

近年來，校園暴力的盛行，一次又一次的披露后不禁讓我傷感。據(jù)粗略統(tǒng)計，僅今年上半年**就公開報道了30多起校園暴力事件。同齡孩子之間的惡意**，毆打他人。

即使道歉之后，也會給當(dāng)事人留下深深的傷害。施暴者與被施暴者同樣讓人惋惜?！昂⒆邮澜缫嗪诎怠?，許多人這樣說。

由于法律意識淡薄，青少年的笑話變成了欺負(fù)弱者。在“連江縣鳳城中學(xué)初中女學(xué)生圍毆事件”中，有施暴者同學(xué)這樣回答為什么打人：“因為一個人很無聊，打人時覺得好玩。

”她坦言，每次打完人都很痛苦。因為不清楚打人所造成的傷害，不懂得用法律嚴(yán)格要求自己，以此取樂，輕易將歡樂滿滿的校園生活毀壞，踐踏著自己的青春。騰訊記者這樣感嘆：

“那是一段如此自以為是又如此狼狽不堪的青春歲月。我們很容易傷害別人，也很容易被別人傷害。”

社會是一個連接的網(wǎng)絡(luò)。我們是希望，是未來和最重要的一環(huán)?，F(xiàn)在的我們需加強(qiáng)法律意識。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。愿我們伸出雙手，鋪開社會的大網(wǎng)，去捕捉天上的星星！

法律讀后感 篇7

周一下午，我校全體初一同學(xué)在五樓會議室展開了以未成年人預(yù)防被害和自我保護(hù)為主題的法律講座。此次講座，是為了讓同學(xué)們樹立正確的法律意識，要學(xué)法，懂法，守法，做一個社會上的好“公民”。由此可見，學(xué)校對這方面的重視。

我認(rèn)真地聽完了這個講座。教授以風(fēng)趣幽默的語言為我們陳述了幾個未成年人因一時的糊涂走向了犯罪的道路，以及他們所承受的法律責(zé)任。第一個案例是“少年飛車”講了一個未滿十八周歲的少年應(yīng)駕車行駛過快，進(jìn)而發(fā)生交通事故，而他，也付了相應(yīng)的法律責(zé)任。此次案例，清楚地告訴我們，不遵守法律所導(dǎo)致的結(jié)果不僅僅是錢的問題，更重要的是你的生命將受到威脅。第二個案例是講2名未成年人和一名成年人多次進(jìn)行攔路搶劫，最終被告的事，他清楚地反映出了在某個年齡段我們所要承受的法律責(zé)任，但，這并不代表著未滿十六周歲，你就可以誤作非為，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，只要你犯罪，就會承受相應(yīng)的法律責(zé)任。

通過此次的講座，我也深深的感覺到了未成年人犯罪為什么呈上升趨勢，主要是因為他們的法律意識淡薄，沒有正確的意識到事情的嚴(yán)重性，有的甚至不懂法，不知道怎樣做是錯的，怎樣是對的，什么是自己應(yīng)盡的義務(wù)，沒有能夠真正地意識到遵紀(jì)守法的重要性，而且，有些人是官二代，總以為自己爸媽是政府的人，再大的事由他們頂著，這是極其惡劣的想法，只要你觸碰了法律，不管你是誰，都要承受的相應(yīng)的'法律責(zé)任。反之，你的父母也要受影響。

這次的講座，讓我們樹立了正確的法律意識，讓我們懂得了什么是法律，我相信，不久的將來，我們會成為社會上的好“公民”為社會做出貢獻(xiàn)。

法律講堂”我每天都看，可是學(xué)到了不少的東西。下面隨便說一個吧。

一、案例：深夜，一女子(下面簡稱a)被兩個搶匪追趕，逃到一個中年男人(下面簡稱b)所開的小賣部求他救自己，b為了救a，與兩歹徒搏斗，負(fù)傷住院，a從此再也未露過面。在歹徒尚未被抓到的情況下，b認(rèn)為他是為了救a才負(fù)傷住院的，a不但不感謝他，連一次都沒有來醫(yī)院探望過他，b十分氣憤，他認(rèn)為醫(yī)療費(fèi)應(yīng)當(dāng)由a負(fù)責(zé)，所以將a告上法庭。而a認(rèn)為是歹徒將b刺傷的，與她無關(guān)，她也是受害者，所以拒付醫(yī)療費(fèi)。

二、專業(yè)法律名詞解釋：

緊急避險：為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險，不得已采取的緊急避險行為，造成損害的，不負(fù)刑事責(zé)任。

緊急避險超過必要限度造成不應(yīng)有的傷害的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任，但是應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰。

三、被告觀點(diǎn)：由于她被歹徒追趕，逃到b的小賣部，屬于法律上的“緊急避險”，她也是受害者，不應(yīng)當(dāng)替b付醫(yī)療費(fèi)。

四、原告觀點(diǎn)：a的情況不符合“緊急避險”的要求，緊急避險所采取的措施必須是沒有別的辦法了，只有這么一個唯一的出路了，才能稱之為“緊急避險”，而當(dāng)時a除了逃到b的小賣部求b幫助，還可以尋求其他的幫助，比如說報警、向其他人求助等等，所以a的做法根本不是“緊急避險”。

五：法院判決：法院認(rèn)定a的做法不屬于“緊急避險”，而且a將有可能發(fā)生在自己身上的危險轉(zhuǎn)移到了b身上，導(dǎo)致其受害，法律上稱為“風(fēng)險轉(zhuǎn)移”，所以a應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)b的醫(yī)療費(fèi)用。突然覺得有些累了！心里總是有種莫名的心煩！不知道自己該去做什么，能去做什么！

今天法律講堂上演，男主人公和女主人公是大學(xué)同學(xué)，后來結(jié)了婚，婚后10年，他們有了女兒，可是男主人公卻和單位里的女秘書偷偷在一起了。最終的結(jié)果必然是被他老婆發(fā)現(xiàn)了！當(dāng)初那個男人創(chuàng)業(yè)很艱辛，是女主人公一直陪在他身邊，可是后來有了錢就……為什么男人有錢就會變壞？為什么不能忠實原配老婆？難道這就是男人的本性嗎？女主人公發(fā)現(xiàn)后，說要離婚，其實或許男主人公是怕他老婆分他的錢，因為他現(xiàn)在公司的資產(chǎn)已是百萬。女主人說讓他簽了份協(xié)議，大概意思是說如果離婚給付女方99萬，好像房，車，都?xì)w女方，還有公司部分股份。但是那個男人最終還是和女主人公離婚了，法院好像也判了給女方99萬，車，房，也都?xì)w了女方，孩子也歸了女房，每月給付生活費(fèi)！

其實有時候看了這些電視，我倒是真希望和老公過平淡的日子。我不想面臨失去，更不愿意看到老公有了錢就變。所以有時我會傻傻的希望和老公過平淡的日子。

有一個五年級的同學(xué)，看上了他同桌的筆盒就趁他同桌不主義就把他同桌的筆盒給偷了。以法律的角度來看這雖然上一不算犯法，但是，做這些偷偷摸摸的事，是一種不良習(xí)慣，從小就有這些習(xí)慣，等長大了，就會成為盜竊行為的。

還有另一個例子：故意傷害他人：

就講，在一個學(xué)校里，有兩個同學(xué)是死對頭，其中一個同學(xué)就很喜歡欺負(fù)另一個同學(xué)，那個同學(xué)受不了了，就回去告訴了他的哥哥聽，他哥哥就說：“他打你幾下，你就雙倍的打回他?！钡诙焖麃淼綄W(xué)校，剛好在樓梯口，看到欺負(fù)他的那個同學(xué)，就用力的把他踹了下去，那個同學(xué)就滾了下去，手就斷掉了。因為，那個同學(xué)是故意的，所以他必須要付醫(yī)藥費(fèi)、精神損失費(fèi)、車費(fèi)……

經(jīng)過這次的法律課我學(xué)到了很多法律知識，讓我懂得了什么是法律，怎么才不會走上“不正之道”。

代 孕是指將受精卵子植入孕母-子宮，由孕母替他人完成“十月懷胎一朝分娩”的過程，俗稱“借腹 生子”。被代 孕著與代 孕人沒有進(jìn)行性行為。在本案中，李志遠(yuǎn)和胡艷萍是經(jīng)過性行為生育的笨笨。這根本不符合所謂代 孕的含義。他們所簽訂的代 孕協(xié)議也是違背了公序良俗原則，所以這份協(xié)議是無效的。

但是，我卻對法官的判決有點(diǎn)質(zhì)疑了。法院判決孩子由胡艷萍來撫養(yǎng)，李志遠(yuǎn)每月付給胡艷萍生活費(fèi)。先前付給胡艷萍的7萬元算是給笨笨的撫養(yǎng)費(fèi)。理由是孩子在哺乳期由母親撫養(yǎng)更宜?？墒俏艺J(rèn)為這并不是最好的解決辦法，現(xiàn)在笨笨就有一個單親家庭，得到的是不完整的愛。若要判決，最好就是從最有利笨笨健康成長的方法解決，李志遠(yuǎn)有穩(wěn)定的家庭，固定的收入，還有一個好妻子王靜對笨笨就像是親身的，更重要的是擁有一個完整的家，判給李志遠(yuǎn)能讓笨笨更好的生活。

夫妻之間確實應(yīng)該坦誠相待，但是有時候的欺騙不是善意的嗎？李志遠(yuǎn)也很難做啊，一個他很愛他的妻子王靜，不想與她離婚。一方面他又難以面對父母。現(xiàn)實就是如此的殘酷，熊掌與魚永遠(yuǎn)都不能兼得。

法律讀后感 篇8

摘要：《中國法律與社會》是瞿同祖先生的著作。這本書除了導(dǎo)論和結(jié)論外，共有六章。

第一章。家庭；第二章，婚姻；第三章，階級；第四章，階級（心態(tài)）；第五章，巫術(shù)與宗教；第六章，儒家與法家。通過這些內(nèi)容，作者闡述了中國的法律和中國古代社會的狀況。

這本書將中國古代由漢至清二千余年的法律作一個整體進(jìn)行分析研究，以察明中國古代法律由漢至清有沒有重大變化，讓我們了解到我國古代法律之所以沒有走與西方相同法治模式的文化根基。

關(guān)鍵詞：中國法律中國社會禮

儒家與法家都以維持社會秩序為目的，其分別只是在于他們對于社會秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法。第六章闡述了儒法思想的異同，以及儒法思想的融合過程和原因。

儒家思想的主要特征是“別”，即別親疏貴賤。儒家根本否認(rèn)社會是整齊劃一的，認(rèn)為人有智愚賢不肖之分，社會應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野?！百v事貴，不肖事賢，是天下之通義。

”一切享受與社會地位成正比例也是天經(jīng)地義的。貴賤上下的分野，是基于社會上每一個人的才能情性的，可以說是以社會優(yōu)異或社會成功為條件的社會選擇。此外，還有一種分異則是存在于親屬關(guān)系中，一輩份、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長幼的分野。

貴賤上下決定每一個人的在社會上的地位和行為；親疏、尊卑、長幼則決定每一個人的在家族以內(nèi)的地位和行為。卑事尊，幼事長，二者之間形成優(yōu)越與從屬的關(guān)系，生活方式互不相同，彼此間之權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。然而如何是貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范自是最切要的實際問題。

禮便是維持這種社會差異的工具，禮本身并不是目的，只是用以達(dá)到“有別”的手段。禮節(jié)因人而異，是否符合禮節(jié)永遠(yuǎn)離不開演員的社會地位。禮既能節(jié)制人欲，杜絕爭亂，又能使貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，完成倫常的理想，建立儒家理想的社會秩序，而達(dá)到儒家心目中的理想社會。

所以，儒家極端重視禮，欲以禮為治世的工具。

法律讀后感 篇9

1、法律是什么？

我大一的時候，法律老師給我們推薦了一批書。我清楚地記得，其中有一本書，題目就叫《法律是什么？》

我當(dāng)時就覺得很奇怪：這都能成為問題？如果連“法律是什么”都不知道，那么那些法學(xué)研究者都在做什么？

那時的我還沒有意識到這個問題的復(fù)雜性。實際上，對“法律是什么”這個問題的討論，從古希臘時代一直到今日，都從來沒有停止過：自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是某種永恒不變的正義觀念的體現(xiàn)。

至于這種正義觀念源于何處，有的人認(rèn)為是上帝，有的人認(rèn)為是理性，還有的人認(rèn)為是一種感覺；實證主義法學(xué)派則認(rèn)為，除了由國家機(jī)關(guān)制定的實際存在的規(guī)范性文件以外，別的一切都不可能被稱為法律；社會法學(xué)派不愿拘泥于法律文本的條條框框內(nèi)，認(rèn)為法律應(yīng)該是對人們產(chǎn)生實際影響的社會中的法律；歷史法學(xué)派則認(rèn)為，法律是一個國家或者一個民族世代相傳的精神或***體現(xiàn)......

法律是什么？這個問題的答案真是多得讓人抓狂?？墒牵牢铱磥?，在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們開始討論“法律是什么？

”的時候，我們實際上根本搞不清楚這個問題問的到底是什么：它問的是法律的本質(zhì)嗎？于是有人開始在課本上背誦馬克思的思想。

（“法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”云云）。它問的是法律的形式嗎？所以有人回答說，“法律是成文法、判例法等的總和”，“它問法律的特征嗎？”？

于是有人告訴我，法律就是“國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實施的.......的社會規(guī)范”（又是背誦課本，懶得寫了）。它問的是法律的功能嗎？

我想法律是現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的基石。

這樣看來，“法律是什么？”，就連這個問題也是多義的。法學(xué)家用盡一生的精力，可能只能對上述一兩個問題進(jìn)行深入研究。

這也難怪，直到現(xiàn)在，“法律是什么？”這個問題仍然爭論不休！

2、法律是一種社會控制的手段

實際上，龐德并沒有解決“法律是什么？”這個問題——準(zhǔn)確來說，他并沒有回答“法律的本質(zhì)”究竟為何。從本書第二章上半部分可以看出，龐德認(rèn)為人類的理性是有限的。

對于所謂的“本質(zhì)”問題，人們即使能得出一個答案，也更可能只是一些幻想。(p21-p24)

然而，從功能的角度來看，龐德給出了一個確切的答案：法律是社會控制的手段。

還有一個問題：為什么我們需要社會控制？對每個人來說，像盧梭的快樂野蠻人那樣自由地生活是不好的嗎？對于這個問題，龐德的解答是：

俗話說，我們都需要地球，我們都有許多愿望和要求，我們尋求滿足。我們有那么多人，可是地球卻只有一個。每個人的愿望總是與鄰居的愿望沖突和重疊。

所以，人們可能會說，這有一個巨大的社會工程任務(wù)。這就有了一項使生活物資和滿足生活在一個政治組織社會中的人們的各種要求和愿望的手段，在不能滿足人們對它們的一切要求的情況下，至少盡可能地做得好些，這就是當(dāng)我們說法律的目的是正義時的意思。（p39）

是的，在一個相當(dāng)規(guī)模的社會里，資源不可能是無限的?？墒牵说脑竿托枨髤s源源不斷。在欲望的驅(qū)使下，群居的人必然會產(chǎn)生利益沖突。

如果我們不能合理地分配資源，或者說，通過一個系統(tǒng)，那么人們就不必為有限的資源而斗爭嗎？

正是為了解決社會生活中的利益沖突，法律才有了創(chuàng)新的必要性。當(dāng)然，從另一個角度看，由于利益沖突是無法避免的，只要任何社會發(fā)展到一定階段，就必然產(chǎn)生法律。

3、法律權(quán)利的工具性解讀

在上述對法律功能的討論之后，龐德對法律權(quán)利的工具性解釋是本書的一大亮點(diǎn)。

權(quán)利是什么？這個問題可不比“法律是什么？”簡單。

前人的觀點(diǎn)，在此不再贅述。但至少，我們知道，自啟蒙運(yùn)動以來，人們常常把“權(quán)利”看作是一種固有的、神圣的存在，于是有所謂“天賦人權(quán)”的說法。

然而，在龐德看來，“權(quán)利”的概念是如此的模糊，以至于不少人會將不同類型的“權(quán)利”混淆在一起——他認(rèn)為，“權(quán)利”可分為以下三類：自然權(quán)利、道德權(quán)利以及法律權(quán)利。（p47-p50）按照龐德的觀點(diǎn)，那些所謂的“天賦的”權(quán)利，或許更像是一種道德權(quán)利。

然而，龐德更關(guān)心的是法律權(quán)利而不是道德權(quán)利。

在他看來，合法權(quán)利實際上是保護(hù)利益的工具。（p53）當(dāng)然，這里的“利益”，指的是法律上得到承認(rèn)和被劃定界限的利益。畢竟，法律是通過合理分配有限的資源或利益來達(dá)到社會控制的效果。

因此，合法權(quán)利只是實現(xiàn)社會控制的工具。

在龐德這里，法律權(quán)利不再“神圣”，也不再虛無縹緲——并沒有什么固有的不可剝奪的權(quán)利，現(xiàn)實生活中，有的只是立法者對不同利益的承認(rèn)和評價。

4、價值問題

法律要實現(xiàn)社會控制的目的，就必須合理分配利益。既然要涉及到利益的分配，那么利益的評價和權(quán)衡就是必不可少的。然而，現(xiàn)在的問題是：

利益評價應(yīng)如何進(jìn)行？利益評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在本書的第四章中，龐德討論了上述問題。

龐德認(rèn)為，利益評價的標(biāo)準(zhǔn)有三種：第一種，經(jīng)驗方法，即通過經(jīng)驗尋找合理的利益分配方案（p66）；第二種，學(xué)理方法，即按照一定時間和地點(diǎn)的法律假說進(jìn)行評價（p68）；第三種·，理想圖景方法，即從一種應(yīng)然的法律制度的構(gòu)想出發(fā)，把理想狀態(tài)中的理論運(yùn)用到現(xiàn)實之中，以解決爭端。（p71）

龐德更喜歡用第一種方法來評估興趣。他的理由很簡單：在現(xiàn)代社會，無論是法律理論還是人們對理想生活的憧憬，都有不同的觀點(diǎn)和看法。對于這些問題，法學(xué)家和哲學(xué)家可以一直爭論不休，但司法實踐卻無法停滯。

在這種情況下，法官應(yīng)該運(yùn)用經(jīng)驗和理性來正確評價利益，以找到最佳的利益方案。（p79-p80）

法律讀后感 篇10

學(xué)習(xí)《給教師60條法律建議》的心得體會

教師必須懂法。教師是學(xué)生健康心理和健全人格的重要塑造者。沒有很高的法律素養(yǎng)，任何教師都很難勝任。提高教師的法律素養(yǎng)是教師自身發(fā)展的迫切需要，也是我國教育發(fā)展的必然要求。

本書從教育和法律的雙重視角，探索一線教師最需要、最實用的法律知識，60條建議解決了教師在教育教學(xué)活動中可能面臨的各種法律困惑。

本書分為五輯——“日常教育教學(xué)篇”“學(xué)生權(quán)利維護(hù)篇”“校園安全管理篇”“教師職業(yè)保護(hù)篇”“特別閱讀篇”。通過生動的案例、通俗的法律分析和實用的法律咨詢，提高教師的法律知識水平。

教師通常要面對幾十名學(xué)生，一方面要對學(xué)生團(tuán)體進(jìn)行有效的教育和管理，以保證教學(xué)質(zhì)量，另一方面還必須尊重每一個學(xué)生的公民權(quán)利，在教育、教學(xué)過程中不得侵犯學(xué)生的合法權(quán)益。當(dāng)教師的教學(xué)管理權(quán)與學(xué)生的公民權(quán)利發(fā)生沖突時，我們應(yīng)該慎重權(quán)衡，作出適當(dāng)?shù)倪x擇，這就要求我們作為教師必須具備一定的法律素養(yǎng)，這也是我們教師發(fā)展的迫切需要?！督o教師的60條法律建議》是一本很好的普法讀本，它能夠幫助我們了解到很多的法律知識，而且給我們恰當(dāng)?shù)男惺伦龀隽嗣鞔_的指南。

要做一名學(xué)法、知法、懂法、守法的教師，使教育教學(xué)更好地落實到工作中，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

1、 在日常教學(xué)中，要正確行使受教育權(quán)和受懲罰權(quán)

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定，規(guī)范自己的言行，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、智力水平、人格與尊嚴(yán)，恰當(dāng)合理地運(yùn)用懲戒手段教育學(xué)生，對學(xué)生的全面發(fā)展起著十分重要的作用。

現(xiàn)在有少數(shù)教師為了追求教學(xué)成績，使用了不規(guī)范的教育手段，體罰現(xiàn)象仍就在我們的身邊存在，盡管在特定的情況下有一定的作用，但總得來說，體罰損害了孩子的的尊嚴(yán)，給其造成了身體和心理上的雙重傷害，甚至影響了學(xué)生的健康成長。另外，體罰是為了宣揚(yáng)暴力，不僅教育效果有限，而且破壞了師生關(guān)系，不利于教育目的的實現(xiàn)。體罰是違法的。我們必須堅決不體罰學(xué)生。

對有學(xué)習(xí)問題的學(xué)生不體罰，并不意味著老師們束手無策。我們可以正確行使教育權(quán)和紀(jì)律權(quán)。當(dāng)學(xué)生犯錯而不悔改時，適當(dāng)?shù)慕逃图o(jì)律將對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到積極的作用。正當(dāng)?shù)膽徒淙纾?/p>

（1）口頭嚴(yán)厲地批評；（2）教育性懲罰，如不讓學(xué)生參加喜歡的活動，要學(xué)生完成額外的任務(wù)（如罰唱歌、罰辦黑板報等），幫學(xué)生暫時代管其攜帶物品等；（3）紀(jì)律處分，如警告、記過等。我們在行使教育懲戒的時候，要注意：既要一碗水端平，所有學(xué)生都使用同一標(biāo)準(zhǔn)，不允許任何學(xué)生有特權(quán)，又要考慮到個別學(xué)生的身心、性格特點(diǎn)，懲戒要以讓學(xué)生認(rèn)識錯誤并改正錯誤為目的，不能損害學(xué)生的身心健康。

《中華人民共和國義務(wù)教育法》《中華人民共和國未成年人保**》《中華人民共和國教師法》這三部法律都對體罰予以明令禁止，在對犯錯誤的學(xué)生，我們一定避免采用體罰的教育方式，在情緒沖動時，我們要遠(yuǎn)離學(xué)生，一定要做到“無冷靜、不教育”，真正發(fā)揮好教師的育人作用。

二、教師要積極維護(hù)學(xué)生的權(quán)利

從書中，我意識到作為學(xué)生的監(jiān)護(hù)人，我們應(yīng)該保護(hù)他們的權(quán)利。我們要尊重學(xué)生的人格，不做侮辱學(xué)生的事；要關(guān)懷和尊重“差生”，如果當(dāng)我們采取批評后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的行為出現(xiàn)一些不好的苗頭，教師一定要做好安撫工作，要真正把學(xué)生的身心健康放在心里，這些是作為教師要在教學(xué)中注意到的。

我們要維護(hù)學(xué)生的哪些權(quán)利？我們要維護(hù)學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的受教育權(quán)、隱私權(quán)、肖像權(quán)、通信自由權(quán)，愛護(hù)學(xué)生的名譽(yù)，要平等對待學(xué)生，不采取強(qiáng)制手段要求學(xué)生不能做的事，不沒收學(xué)生的學(xué)習(xí)物品等，我們要正確使用管教權(quán)，尊重學(xué)生的法律權(quán)益，避免侵害學(xué)生的各項合法權(quán)益。

三、安全第一，教師要增強(qiáng)安全防范意識

安全是重中之重。教師要加強(qiáng)教育教學(xué)活動的組織管理，采取有效措施消除安全隱患，充分履行安全防護(hù)責(zé)任，努力避免學(xué)生安全事故的發(fā)生。

學(xué)校的首要責(zé)任是保護(hù)學(xué)生的安全。學(xué)校的安全措施可分為：校園設(shè)施的安全、安全體系的完善、安全管理的到位、安全教育的頻繁、對學(xué)生的幫助的及時。教師要從以下細(xì)節(jié)保護(hù)學(xué)生的安全：

健康無小事，應(yīng)將學(xué)生的體檢結(jié)果及時告知家長；學(xué)生發(fā)生疾病或受傷害，應(yīng)及時求助并通知家長；組織學(xué)生參加勞動要適度，應(yīng)加強(qiáng)安全防范工作；不鼓勵未成年學(xué)生見義勇為或參加搶險救災(zāi)活動；防范校園***故等，這些都是教育過程中應(yīng)該積極進(jìn)行安全教育的方面，管教好學(xué)生的前提是保護(hù)學(xué)生的人身安全。

教育者應(yīng)當(dāng)是先行者。教師要善于運(yùn)用法律知識保護(hù)自己，正確處理工作和生活中的各種矛盾，維護(hù)自己的合法權(quán)益，成為知法、守法、守法的模范。教師只有學(xué)習(xí)法律，才能提高道德修養(yǎng)，才能提高人格和身心素質(zhì)。

書中這60條法律建議與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。他們以生動的案例為我們的教師提供了良好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，豐富了我們的法律知識，填補(bǔ)了自己的法律空白，提高了自己的法律意識。教育大計，教師為本。60條法律建議為一線教師依法教學(xué)提供了良好的行為規(guī)范，為我們更好地開展教育教學(xué)指明了方向。

法律讀后感 篇11

《法律的慢性子》是一本由作家劉未鵬所著的書籍，是深入探討現(xiàn)代法律體系中存在的種種問題的一部著作。在閱讀完這本書后，我深深感受到了法律領(lǐng)域的慢性子問題對于整個社會的影響。在這篇讀后感中，我將結(jié)合作者的觀點(diǎn)和自己的思考，探討法律的慢性子問題的深層原因以及可能的解決方案。

作者劉未鵬在書中指出，現(xiàn)代法律體系中存在的慢性子問題主要表現(xiàn)在兩個方面：一是司法程序繁瑣冗長，導(dǎo)致案件審理時間過長；二是法律規(guī)范滯后于社會發(fā)展，無法及時應(yīng)對新興問題。這兩個問題相互作用，使得法律體系難以有效發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對社會產(chǎn)生負(fù)面影響。

對于司法程序繁瑣冗長的問題，作者認(rèn)為主要原因在于法律制度的僵化和官僚主義，導(dǎo)致司法機(jī)構(gòu)無法高效運(yùn)轉(zhuǎn)。同時，制度不完善、法律制定和執(zhí)行的不規(guī)范也是導(dǎo)致司法程序繁瑣的原因之一。這些問題使得司法機(jī)構(gòu)在處理案件時缺乏效率，導(dǎo)致案件審理時間過長，給當(dāng)事人帶來巨大困擾。

對于法律規(guī)范滯后于社會發(fā)展的問題，作者認(rèn)為主要原因在于法律制定機(jī)制的不足和法律人才的匱乏。由于法律制定的程序不夠民主和透明，導(dǎo)致法律規(guī)范無法及時調(diào)整和更新，無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。同時，法律人才的不足也導(dǎo)致了法律體系的滯后，無法有效應(yīng)對社會新興問題。

作者在書中提出了一些可能的解決方案。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)改革司法程序，簡化流程，提高效率；同時，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對法律人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，提高法律體系的適應(yīng)性和靈活性。還應(yīng)當(dāng)完善法律制定機(jī)制，加強(qiáng)對法律的監(jiān)督和評估，確保法律能夠緊跟社會發(fā)展的步伐，切實維護(hù)社會秩序和公平正義。

小編認(rèn)為，《法律的慢性子》這本書通過對法律體系中存在的問題及其原因的深入分析，為我們揭示了法律領(lǐng)域的一些深層次隱患，引發(fā)了我們對法律改革的思考和探討。希望通過人們的共同努力，能夠解決現(xiàn)代法律體系中存在的慢性子問題，使得法律能夠更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為社會進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

法律讀后感 篇12

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第一篇：《中國法律與中國社會》讀后感

讀《中國法律與中國社會》有感

---荒唐的霸道

張之洞曾說過：世界的光明，人才是指風(fēng)風(fēng)雨雨，其表面在政治，其內(nèi)在在學(xué)習(xí)。是時，國運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。

學(xué)習(xí)和思想的新變化，使社會各方面全面轉(zhuǎn)型，為中國的復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。 瞿同祖老先生的《中國法律與中國社會》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國法律的基本精神及其主要特征的目的。此外，本書還論述了中國古代法律從漢代到清朝的巨大變化，介紹了巫術(shù)與宗教、儒家思想與法家思想，使中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁出了一大步。

中國經(jīng)歷了一千多年的封建社會時期，封建等級制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。我國古代對不孝罪的處罰是以加重原則為基礎(chǔ)的。

不分故意過過失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長輩的行為，一律以重罪論處。甚至長輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。

不難看出，古代刑罰制度與儒家思想有著密切的聯(lián)系。中國古代的人治與封建制度密切相關(guān)

中國法律與中國社會第 1 頁共 4 頁

社會等級制度的建立與統(tǒng)治階級自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張密不可分。

在中國歷史上，它是一個不平等的社會，表現(xiàn)在政治、社會、生活等方面。這本書給我印象最深的是對妻子地位的描述?！墩f文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。

但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻間相互傷害的刑罰體系中，妻子傷害丈夫的刑罰比普通人更為嚴(yán)重。

甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢危急之下也不例外。然而夫過失殺妻例得不問，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。

由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個中國都改變這種觀念，是一場仍將要延續(xù)很長時間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會秩序之中。這種社會結(jié)構(gòu)雖然能保證社會秩序的穩(wěn)定，但也扼殺了社會的活力和創(chuàng)造力。

這也是中國落后的原因之一。

法律讀后感 篇13

如果可以把書分為硬書和軟書兩類，那么《法律的概念》無疑使一本硬書。在閱讀方法的選擇上，筆者反復(fù)思考，在分析的基礎(chǔ)上，實證研究對于未來法律研究的重要性非常明顯，無論是語義實證還是邏輯實證，都具有凈化一些粗糙理論的作用，因此，本書對作者還是精讀都是必要的。

閱讀通常從問題開始。這個過程可以回答許多以前的問題并產(chǎn)生許多新的問題。產(chǎn)生和回答問題的過程是一個互動的過程，似乎是無窮無盡的。在這一過程中達(dá)致了知識在質(zhì)和量上的增長。

讀《法律的概念》就是這樣一個過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的是思考和回應(yīng)。

《法律的概念》并不是一本暢銷小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書籍的過程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數(shù)增長。我沒有力氣沿著這條路去讀那本重要的書，我認(rèn)為這本重要的書不能這樣對待。

于是筆者開始嘗試用一種調(diào)動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。“知其然”即了解哈特的基本觀點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫的介紹性文章，來完成。“知其所以然”是一種與“知其然”相關(guān)的閱讀過程，它所要針對的是：

為什么那個人在當(dāng)時和那個地方會提出這樣的意見（甚至完成這樣一篇文章）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了筆者，興趣油然而生。除此以外筆者認(rèn)為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識模糊區(qū)。

《法律的概念》是一本法理學(xué)上的經(jīng)典之作，要從全書而論，比也泛泛了之。因此，筆者將從《法律的概念》對法律命令說的批判這一角度展開敘述，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

一、法律命令說

法律是什么？這是一個經(jīng)久不決的反復(fù)問題。法律概念的命令說，就是對這一問題的一種回答。

法律作為一種秩序的概念可以追溯到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那?；凇斗傻母拍睢芬粫鴮Ψ擅钫f的批判主要是對19 世紀(jì)著名的英國法學(xué)家、分析實證主義法學(xué)的創(chuàng)始人約翰.

奧斯丁堅持法的命令說的批判。再此邊只對此進(jìn)行詳細(xì)的分析。

奧斯丁在其《法理學(xué)的范圍》中指出：“ 法律一詞或所謂嚴(yán)格意義上的法律，是命令?！笔裁词敲钅兀?/p>

奧斯丁說：“如果你向我表示或告知一種進(jìn)行或停止某種行為的希望，而當(dāng)我拒絕按照你的希望去行動時，你則以一種災(zāi)難來懲罰我，因此你對我的希望的表示或告知就是命令。如此而言，作為命令的法律總是和制裁相聯(lián)系的。

在奧斯汀看來，法律是主權(quán)國家頒布的一項強(qiáng)制性命令，對主體具有普遍約束力，并得到制裁的支持。完整的法律概念由主權(quán)、命令和制裁構(gòu)成，強(qiáng)制是法律的基本特征。

二、哈特對法律概念命令說的批判

哈特是20世紀(jì)英國著名的法學(xué)家，是奧斯汀分析實證主義法學(xué)的繼承者。但是，他不同意奧斯丁關(guān)于法律概念的命令說。在《法律的概念》一書中， 哈特對以奧斯丁為代表的法律概念的命令說作了詳盡的批判。

哈特首先指出, 奧斯丁把法律說成是主權(quán)者發(fā)布的以威脅為后盾的強(qiáng)制性命令相當(dāng)于強(qiáng)盜持槍搶劫的情況：一個強(qiáng)盜舉著手槍對一個銀行職員說：“把錢交出來, 否則就要你的命。

”但是，強(qiáng)盜的命令與法律是有區(qū)別的：前者以暴力和傷害為后盾，后者以權(quán)威和權(quán)力為后盾；前者是對銀行職員單獨(dú)發(fā)布的，后者則是對多數(shù)人發(fā)布的。顯然，奧斯汀的法律定義過于簡單，這是一個簡單的法律概念模型。

所以，如果說指揮理論的弊端很簡單的話，其實我們可以在這個簡單的模式中加入內(nèi)容，最終建立起一個完善的法律概念。哈特循著這一思路，認(rèn)為法律應(yīng)該是這樣一種命令：凡是存在法律制度的地方，就必定有這樣一些人或團(tuán)體，他們發(fā)布以威脅為后盾、被普遍服從的普遍命令；而且，也必定有一種普遍的確信，即確信如果拒不服從，這些威脅就可能被付諸施行。

同時，也必須有一個內(nèi)部第一、外部獨(dú)立的個體或群體。如果作者相奧斯汀一樣，把這種至高無上、獨(dú)立的個人或團(tuán)體稱為主權(quán)，那么任何國家的法律都將是以個以威脅為后盾的普遍秩序。發(fā)布這種命令的人可以是君主，也可以是君主的下屬。哈特則認(rèn)為，這個按命令模式完善起來的法律概念仍然是不能令人滿意的，它完全無法說明現(xiàn)代法律制度中各種不同類型的法律。

因此，哈特從內(nèi)容、適用范圍、生產(chǎn)方式和主權(quán)四個方面對秩序理論進(jìn)行了批判。

首先是法律的內(nèi)容。在這方面，哈特指出，只有刑法與以威脅為后盾的普遍秩序有著驚人的相似之處。然而，在一個完善的法律體系中，除了刑法之外，還有許多其他重要的法律，其中最明顯的一條就是賦予各種公私權(quán)力的法律。

其次是法律的適用范圍。在這方面，哈特的論證較為簡單。他認(rèn)為，根據(jù)簡單的命令說模式，主權(quán)者作為法律命令的制定者，其法律只適用于他人而不適用于制定者本人。

但是，關(guān)于立法，本質(zhì)上不存在只針對他人的東西。在現(xiàn)代法律體系中，許多法律都規(guī)定了立法者的法律義務(wù)。就刑法規(guī)則而言，立法者還必須履行相關(guān)的法律義務(wù)。這就是法律的普遍性特征。

再次是法律起源的方式。對此，哈特指出，命令說的簡單模式斷言：所有的法律，如果剝?nèi)テ鋫窝b，都可顯露出與立法的相似之處，其作為法律的地位歸于有意的創(chuàng)制法律的活動。

哈特認(rèn)為，這種將法律淵源歸于立法活動的觀點(diǎn)是有問題的。最明顯的是，作為一種法律習(xí)慣，它并不是以明文規(guī)定的形式產(chǎn)生的。

最后是主權(quán)者學(xué)說。哈特指出，主權(quán)理論意味著，有法律的地方，必須有一個或一些人擁有主權(quán)。只有他的命令是法律。他習(xí)慣于被別人服從，但不習(xí)慣于服從別人。哈特對主權(quán)者學(xué)說批判的思路是：

一是關(guān)于服從習(xí)慣的觀念。他認(rèn)為，服從習(xí)俗的概念是主權(quán)理論的基礎(chǔ)。習(xí)慣是否足以解釋大多數(shù)法律制度有兩個重要特征：

；二是關(guān)于法律之上的主權(quán)者的地位。他說：“我們這里將考查該最高立法者的這個法律不可限制的地位對于法律的存在來說是否必需, 以及對立法權(quán)的法律限制存在或不存在能否根據(jù)習(xí)慣和服從來解釋。

”哈特從以上四個方面對法律概念的命令說全面批判之后寫道：把法律等同于主權(quán)者的強(qiáng)制命令這種簡單模式在各關(guān)節(jié)點(diǎn)上都未能反映法律制度的某些特征， 奧斯丁關(guān)于法律的定義是一個失敗的記錄。這一失敗的根源就在于：

命令說將法律的基本要素規(guī)定為主權(quán)者、命令和制裁， 而這些要素不可能由它們的結(jié)合產(chǎn)生出規(guī)則的觀念。

三、筆者總結(jié)

在我國法學(xué)理論中，它一直被視為法律的基本特征。然而，從哈特對法律秩序理論的批判中，筆者受到啟發(fā)，認(rèn)為將強(qiáng)制作為法律的基本特征是值得商榷的。

什么叫基本特征？基本特征之基本，意即貫穿始終。

然而，強(qiáng)制性能貫穿法律的始終嗎？回答是否定的。

從我國法學(xué)界的法律概念來看，它主張一種規(guī)范的法律觀，認(rèn)為法律是一些規(guī)范的總和。根據(jù)這一法律觀點(diǎn)，所有規(guī)范都可以分為兩類，即權(quán)利規(guī)范和義務(wù)規(guī)范。當(dāng)然，它也可以分為一種權(quán)利規(guī)范，具有義務(wù)和權(quán)利的雙重特征。

在這些不同性質(zhì)的規(guī)范中，我們認(rèn)為只有具有義務(wù)或兩者兼有的規(guī)范才具有強(qiáng)制性特征，而純權(quán)利規(guī)范則不具有強(qiáng)制性特征。因為對于法定義務(wù)而言，其強(qiáng)制性特征是明確的、不爭的。但是，權(quán)利性規(guī)范就不同了。

在我國法學(xué)界，普遍認(rèn)為自主性是法律權(quán)利的一個基本特征。所謂權(quán)利的自主性特征，是指權(quán)利人在任何情況下都可以自己決定是享有或放棄自己的權(quán)利。因此，法律只能為公民設(shè)定權(quán)利，不能強(qiáng)制公民享有或放棄權(quán)利。

強(qiáng)制性作為法律的基本特性在我國的法學(xué)界也就失去了立足之基。

至于什么才是法律真正的基本特征，筆者在哈特的書中并不能得到詳細(xì)的解答，也不包含在此篇讀書報告之內(nèi)。

《法律的概念》是一本文辭理性冷靜又不失睿智的書，在讀書的過程中筆者得到了很多啟發(fā)，受益頗多！在此，也希望能得到老師的指點(diǎn)，謝謝！