世界上的書多若星辰，總有那么一些經(jīng)典讓人們不斷地傳閱，讀作品，為我們找尋出許多利于學習的方法。該如何寫好作品的讀后感？下面由欄目小編給大家來分享“赤壁賦讀后感”。

赤壁賦讀后感【篇1】

曾經(jīng)學了蘇軾的《前赤壁賦》那時還不是很清楚其中真正的內(nèi)涵。今天又偶然的看到這篇文章不禁又重新閱讀了幾次。真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺尤其是他的這段話讓我有些新的認識。那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟哀吾生之須臾羨長江之無窮。挾仙以遨游抱明月而長終。

這段話蘊涵了深刻的哲理：時光易逝生命又極其的短暫。生老病死是人生的一個過程。我們有幸、來到這個世界上每個人都演繹著不同的人生。然而我們的時間是有限的青春就更加的寶貴了。趁著有限的青春去學無窮的知識這樣才無悔自己。

我深深的知道健康的重要性它是快樂的源泉。隨著年齡的增長越發(fā)意識到時間的流逝之快也就會越想把它留住。當然時間是不因世人對它的留戀而停駐的。我害怕的不是死亡而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆不能劃個完滿的句號。不曾一次想到這些問題而每次心靈都會撞擊的厲害。面對過去的歲月我已無力挽回但現(xiàn)在和未來仍掌握在我手中。我還只走了人生的一小半接下來的路仍然是充滿希望的。

自此我悟出了一個道理：

懂得生活的人把一生當一天珍惜

而虛度光陰的人把一天當一生揮霍。

而今天是下輩子的第一天堅持自己的理想不放棄總會有成功的那天。因為我們還年輕我們還有許多許多的每一天。

赤壁賦讀后感【篇2】

篇一：赤壁賦讀后感蘇子前《赤壁賦》依在下看來，說明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權(quán)的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身；其二，不應(yīng)去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權(quán)的資源，應(yīng)該多而且不滅（或曰永恒），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說只要你愿意，簡直可以岔著搞，這是不會有什么非異的，也不會招致怨恨的。不過值得說明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權(quán)的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現(xiàn)在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的——全面提高啊。以上兩點，很有些于世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術(shù)上，還是從哲學思想上，那都冇得說，前人的分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續(xù)貂了，但現(xiàn)實生活里，是欣賞者眾，篤行者無（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎？非也。問題的關(guān)鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物（這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事）。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質(zhì)的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源??！明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的愿望：活得好一點！佛不是還要爭一柱香嗎？所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人于既昏、救民于水火啊！篇二：赤壁賦讀后感（赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢？初讀它的人，會為其文辭華美而打動；再讀它的人，會為其體現(xiàn)的哲學人生觀而打動。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會進一步為蘇東坡的人格而折服。寫《赤壁賦》時，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。事實上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實施中出現(xiàn)諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。（不過，后來新黨倒臺，司馬光等舊黨上場，召回蘇軾，而蘇軾又因為反對舊黨全廢新法而再度被貶？到海南食芋飲水去了。真不知王安石對此作何感想。）貶了官的人應(yīng)該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩又是吊古，又為百姓做了不少實事，絲毫不以處江湖之遠為苦。（赤壁賦》就是他第一次游赤壁時寫下的。雖然大家現(xiàn)在都說這個赤壁搞錯了、真正的赤壁應(yīng)該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪里都可以是赤壁。于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風徐來”、“水波不興”的赤壁之下了。風月無邊，他覺得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說法。此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同于大道”（《莊子》）的境界，又有了釋家“體無”的體會。于是“飲酒樂甚，扣舷而歌之”。歌什么呢？聽起來像《離騷》。“望美人兮天一方”，這就說到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。但這并不是東坡的本意。他抒發(fā)的是良辰美景中淡淡的優(yōu)郁，而不是對人生無常的悲嘆。針對客人“哀吾生之須臾”的虛無的人生觀，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也?！边@又令人想起（莊子·大宗師》里河伯見海神的一段。蘇軾不是沒有體會到個人的渺小，但他是將渺小的自我同于無，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。這樣的人生觀，是釋、道兩家人生觀的核心，有這樣的.處世態(tài)度，蘇東坡才不會拘泥于個人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂也。蘇軾的身上，體現(xiàn)的是中國知識分子的理想人格。()他樂觀而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且；身處政治漩渦中而不結(jié)黨不營私，保持自己的獨立品格；貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅持自己的道德修養(yǎng)。胸襟豁達，如光風界月。他身上融會貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。我們現(xiàn)在總是說要建立知識分子的道德準則，要保持知識分子人格的獨立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。這就不但要有蘇軾的胸襟。更要有他的勇氣！篇三：赤壁賦讀后感這是一篇由北宋著名文學家蘇軾寫的文章。根據(jù)提示便知文章是由作者感情的變化為貫穿全文的內(nèi)在線索，先寫因泛舟江上而生遺世獨立之樂，再寫聽到蕭聲嗚咽而興人生無常之悲，最后經(jīng)過相互辯駁，認識歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。而并非是人們所認識的三國時期的赤壁。我們知道，蘇軾一生宦海沉浮，歷經(jīng)坎坷，思想上常有出世與入世的矛盾，失意時每能以適意自然達觀自解，并始終保持進取有有的精神。作為中國兩千多年的文人中，要知曠達心胸屬他最高！幾經(jīng)坎坷的命運并沒有讓這個讓人永傳誦的文人失去對人生的熱愛，這也都是因為他有著曠達的情懷。任何事都能一笑而過，讓自己的人生活得瀟灑、活得自如！讀過蘇軾《前赤壁賦》的人都知道，文章極其優(yōu)美，讓人賞心悅目，心中豁然開朗，知道原來世間萬物不可強求。是一種正確的人生態(tài)度，教會你如何面對生活。作者用辨證的對比的手法為我們講述了他是如何從樂---悲---樂的心理過程。學習了《前赤壁賦》，看到這樣一個文人的胸襟，曠達的情懷、處世的態(tài)度。讓人不禁感慨“人生不如意之事十有八九，應(yīng)常思其一二。”我們無法改變命運的安排，但是我們可以順應(yīng)它的到來。對于世間萬物，雖然我們不能占有，但是我們卻能夠享有它，猶如明月和山水風景等。試問何樂而不為呢？面對這樣一個物欲橫流的社會，人們應(yīng)當用積極的態(tài)度去面對它，因為物競天擇，適者生存！

赤壁賦讀后感【篇3】

讀過之后，中國的文人有了不同的風格。他們很少追求精神解放和自由。他們更關(guān)心治理國家和平衡世界。一大批在儒家文化熏陶下的文人懷揣自己的抱負自己的政治理念在向往中踏上**。而文人千千萬，古往今來又有幾個是完美的君臣范本，又有幾個在實現(xiàn)自己的政治抱負中笑到了最后？

又有幾個因這名留青史？

蘇軾在官場上無疑是不幸的，但他充滿才華的作品卻留在了另一個歷史領(lǐng)域。泛舟游于赤鼻磯的兩篇《赤壁賦》是他一生中不可缺少的兩塊拼圖，正是兩片拼起了蘇軾創(chuàng)作的分期中重要的一環(huán)：黃州時期。

前后兩篇《赤壁賦》在抒發(fā)的感情上基本是一致的，雖有壯志難酬的苦悶但更多是樂觀曠達的處世態(tài)度。

許是寫作的時間不同，秋日的天空遼遠微風颯颯呈現(xiàn)在蘇軾的筆下是一派柔和超然的水墨畫，多了些飄飄彷如羽化登仙的仙氣，波光瀲滟的縹緲水汽，少了世俗的塵囂的炊煙氣。優(yōu)美的長短句錯落排開，氣韻連綿，兼有駢文的華麗散文的靈動，渾然天成，讀來朗朗上口，帶有旋律。

冬日的后篇，帶著凜冬后覆著白雪的梅花氣息，撲面而來的是醒腦的冰涼，是光禿禿的枝椏的干凈利落，是白茫茫一片中一點紅的直擊心底。三字句和四字句的節(jié)奏感比較快，讓人感到緊張和緊迫，這與前文的閑適形成對比。

前后《赤壁賦》雖是一脈相承，但是猶如一株生長的松樹，前篇是年輕的枝葉柔軟，后篇則是中年的枝干蒼勁。

也許蘇軾在政途的順利全部移到文途了，他的文學之路走得比官場之路更長更順利。而前往黃州似乎也成了上天對他的饋贈。

元豐五年，赤鼻磯。

蘇軾泛舟于他心目中的赤壁古戰(zhàn)場上。

上天賜予他詩情，而他將這一份感情化作實體的禮物，留給了中國文壇。

赤壁賦讀后感【篇4】

蘇子前《赤壁賦》依在下看來，說明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權(quán)的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身；其二，不應(yīng)去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權(quán)的資源，應(yīng)該多而且不滅（或曰永恒），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說只要你愿意，簡直可以岔著搞，這是不會有什么非異的，也不會招致怨恨的。不過值得說明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權(quán)的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現(xiàn)在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的全面提高啊。以上兩點，很有些于世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！

蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術(shù)上，還是從哲學思想上，那都冇得說，前人的分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續(xù)貂了，但現(xiàn)實生活里，是欣賞者眾，篤行者無（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎？非也。問題的關(guān)鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物（這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事）。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質(zhì)的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源?。∶髟庐吘怪豢赦?，而不能飽肚矣。這決定了人往往是被型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的愿望：活得好一點！佛不是還要爭一柱香嗎？所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人于既昏、救民于水火??！

赤壁賦讀后感【篇5】

上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺，不辜負這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書，恰好翻到《后赤壁賦》，我覺得這就是傳說中的“邂逅”。

二游赤壁，從“清風徐來，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什么不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?

忽然想起以前聽過的一個故事。

一個老和尚看著廣場上飛揚的紅旗，問他的徒弟：“你說，旗，動了嗎?”

小和尚看著旗，想了一會兒，答到：“動了?！?/p>

老和尚微笑著搖了搖頭，說：“不，旗，沒有動;是你的心，動了?！?/p>

曾有很長的一段時間，我都對這個故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語，小和尚誠實地說出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長地否定了。而在他那充滿禪意的微笑里，又藏著些什么呢?

后來學了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，于是，在那一刻，我似乎明白了一些什么。

變與不變是相對而言的，那么動與不動，也絕非定論。它更突出表現(xiàn)的是一種境界，也就是一種全新的價值觀、人生觀和得失觀。

禪機，或許只是山水依舊后的淡定?；鄹?，或許只是大起大落后的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌后的清明。而佛曰的不可說、說不得，或許只是豁然開朗的感覺。

在《后赤壁賦》里也出現(xiàn)了類似的感覺，但它們卻是“道”字的延伸。

道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。

我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脫，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神秘，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風流韻態(tài)。因為道的出現(xiàn)，本身已經(jīng)有太多的迷。

但于我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋，與萬化合冥”，應(yīng)該也是一種道的體現(xiàn)吧。都說“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。

從這點上來講，我覺得，蘇軾應(yīng)該是懂道的，但他又是采用的極為含蓄的手法來敘述他心中神圣的道的，也許正是因為它的“猶抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無數(shù)人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。

赤壁賦讀后感【篇6】

當水面上的最后一縷殘陽漸漸隱去，白日里充滿活力的赤壁江水重歸平靜，僅剩那一葉小舟上的一點微光。

就在這小舟之中，蘇軾和客人舉杯賦詩，把酒言歡。不久，明月知東山升起，在漫天星斗中徘徊，將清冽的銀輝，灑在江面，灑在小小的船篷之上，令兩人仿佛身臨仙境。

欣喜過后，一股孤獨與憂傷油然而生。幽寂的洞簫聲縈繞船艙，余音裊裊，再添一絲涼意。

蘇軾注意到了朋友的異樣，急忙詢問，可客人只是頹喪的說：“曾經(jīng)的曹操，叱咤風云，不可一世，如今也只剩枯骨。明月和江水亙古不變，我們?nèi)祟悈s只是滄海一粟……”

蘇軾辯駁，雖然從江與月的角度看，我們很渺小，但畢竟還有幾十年的大好時光，況且，江上清風，山間明月，誰也不能真正擁有，此刻卻被我們盡收眼底，我們還不幸運嗎？友人茅塞頓開，又舉起了酒杯，醉意闌珊，不覺天明。

人類的生命確實短暫，但這不是消極避世的借口，我們更應(yīng)活得有意義，有價值。

有人創(chuàng)造了歷史，有人讀著、思考著歷史，卻也成為了歷史。古人的情感與哲思，被封在文字凝成的琥珀之中，隨時光的江水流向遙遠的彼方。