常言道，優(yōu)秀的人都是有自己的事先計(jì)劃。在幼兒園教師的生活工作中，時(shí)常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料一般指代可供人們參考的信息知識(shí)等。資料可以幫助我們更高效地完成各項(xiàng)工作。所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？或許你需要"菩薩蠻課件(范文十五篇)"這樣的內(nèi)容,如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站。

菩薩蠻課件 篇1

教學(xué)目標(biāo)

1.熟知作者及其生平。

2.了解鑒賞宋詞的基本特色。

3.提高文學(xué)作品的欣賞層次，豐富學(xué)生的文化積淀。

4.體悟古典詩(shī)歌中融注的深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

教學(xué)重點(diǎn)

了解掌握宋詞的基本知識(shí)。

教學(xué)難點(diǎn)

通過(guò)詩(shī)中形象及語(yǔ)言的分析來(lái)把握情景交融的意境。

教學(xué)過(guò)程

一、回顧舊知，介紹新知

1.辛棄疾（1140－1207），字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南市）人，生于北宋滅亡十三年之后的金人統(tǒng)治地區(qū)。

2.辛棄疾南來(lái)后，正值南宋統(tǒng)治集團(tuán)中妥協(xié)投降勢(shì)力囂張得勢(shì)之時(shí)，他與之進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。宋孝宗乾道元年（1165），他寫了《美芹十論》，六、七年之后，再寫《九議》。他反復(fù)上書(shū)，議論恢復(fù)大計(jì)，批駁悲觀論點(diǎn)，但均未被采納。

3.辛棄疾是南宋最負(fù)盛名的偉大詞人，是我國(guó)文學(xué)史上最重要的作家之一。由于恢復(fù)失地、抗金救國(guó)的偉大理想不能實(shí)現(xiàn)，他就用詞這一文學(xué)武器來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，來(lái)抒寫他積郁于心的復(fù)雜情感。他的重要詞篇，表現(xiàn)了收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望，反映了建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)決心，批判了南宋王朝偏安江左、妥協(xié)投降的錯(cuò)誤政策，抒發(fā)了自己虛度歲月、壯志難酬的滿腔悲憤。他還寫下一些歌詠?zhàn)鎳?guó)壯麗河山與描繪農(nóng)村風(fēng)土人情的作品。

二、分析詩(shī)歌，明確主旨

1.播放朗讀錄音。

2.學(xué)生模仿誦讀，熟悉作品，了解詩(shī)歌內(nèi)容。

3歸納主旨

學(xué)生歸納：詞人痛恨金兵之猖狂，國(guó)恥之未雪，于是滿懷忠憤，以悲涼的意境來(lái)表達(dá)他光復(fù)失土、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的深情。

三、揣摩語(yǔ)言、想象畫(huà)面、體味情感，欣賞詩(shī)歌意境。

1．題目為書(shū)江西造口壁，為什么開(kāi)篇從幾百里路之外的郁孤臺(tái)寫起？（結(jié)合課后注釋2和下文詞句回答）

李勉登臺(tái)北望長(zhǎng)安，表示心念朝廷；詞人從郁孤臺(tái)寫起，下文又寫西北望長(zhǎng)安，也是為了表達(dá)懷念中原、渴望收復(fù)中原的愿望。暗用典故。詞中的長(zhǎng)安應(yīng)代指汴梁。

2．既然李勉因嫌郁孤臺(tái)名不雅，改名為望闕臺(tái)，詞人為什么還用郁孤臺(tái)開(kāi)篇？

郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便呈顯出一座郁然孤立的高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)這三字開(kāi)篇，顯然有滿腔磅礴之激憤之情。

3．中間多少行人淚，行人指當(dāng)年在金人逼迫下逃難的人，詞人是如何描寫難民的痛苦的？

用清江水比喻行人淚，寫出了背離故園的無(wú)盡悲苦。

4．西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山（可憐是可惜的意思），請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這兩句詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情。

用典望長(zhǎng)安表達(dá)了作者懷念中原故土之情；而重山阻隔，表達(dá)了故園難回的義憤之情：忠憤之情。

5．青山遮不住，畢竟東流去周濟(jì)說(shuō)是借水怨山，說(shuō)得是用比興的手法。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這兩句中的山水分別比喻什么。

這里的江水比喻詞人和廣大愛(ài)國(guó)志士收復(fù)中原的堅(jiān)定意志。它像江水一樣，能沖破一切阻礙，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自己東歸的愿望。

這里的青山比喻壓制愛(ài)國(guó)者抗金收復(fù)中原的反動(dòng)勢(shì)力，主要指主和派（投降派）。

6．江晚正愁余，山深聞鷓鴣，請(qǐng)分析鷓鴣這一意象所寄寓的情感。（結(jié)合課后注釋9）

寄寓著詞人主和派阻撓恢復(fù)大業(yè)的不滿和無(wú)法收復(fù)中原的悲痛之情。

7．西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山兩句以下，是登臺(tái)所望所感，一波三折，請(qǐng)具體分析是如何一波三折的。

西北望長(zhǎng)安兩句，寫心系故園，而故園阻隔，充滿忠憤。青山遮不住兩句，寫愛(ài)國(guó)志士恢復(fù)意志堅(jiān)定，是任何阻礙也阻隔不住的，充滿堅(jiān)定的信心。江晚正愁余兩句寫現(xiàn)實(shí)中，因主和派的阻礙，恢復(fù)大業(yè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憤慨與愁苦之情。忠憤自信悲憤，一波三折。

四、拓展練習(xí)，鞏固鑒賞方法

1.學(xué)生各抒己見(jiàn)，注意仔細(xì)分析、研讀品味、體會(huì)意境。

2.學(xué)生討論、回憶所學(xué)過(guò)的辛棄疾的其他作品，進(jìn)一步體會(huì)愛(ài)國(guó)情懷。

菩薩蠻課件 篇2

辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛(ài)國(guó)情思，無(wú)愧為詞中瑰寶。

詞題“書(shū)江西造口壁”，起寫郁孤臺(tái)與清江。造口一名皂口 ，在江西萬(wàn)安縣西南六十里（《萬(wàn)安縣志 》）。詞中的郁孤臺(tái)在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖 》），因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名?！疤评蠲銥轵荩蹿M州）剌史時(shí)，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕?！保ā斗捷泟儆[》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺(tái)下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬(wàn)安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市 ），入鄱陽(yáng)湖注入長(zhǎng)江。

“郁孤臺(tái)下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢(shì)不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫出臺(tái)下之清江水?！度f(wàn)安縣志》云：“贛水入萬(wàn)安境，初落平廣，奔激響溜 。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺(tái)，順勢(shì)收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚?！毙腥藴I三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆v太后被追之地，痛感建炎國(guó)脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國(guó)恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊(yùn)深廣，不必專言隆v。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無(wú)數(shù)傷心淚啊。由此想來(lái)，便覺(jué)隆v被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無(wú)疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚啊。“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！遍L(zhǎng)安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆v被追而念及神州陸沉，獨(dú)立造口仰望汴京亦猶杜老之獨(dú)立夔州仰望長(zhǎng)安。抬望眼，遙望長(zhǎng)安，境界頓時(shí)無(wú)限高遠(yuǎn)。然而，可惜有無(wú)數(shù)青山重重遮攔，望不見(jiàn)也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺(tái)望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。

“青山遮不住，畢竟東流去?！壁M江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無(wú)寄托，則遮不住與畢竟二語(yǔ)，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味“遮不住”三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，“畢竟”二字更見(jiàn)深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國(guó)一方。無(wú)數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長(zhǎng)安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛意識(shí)中，當(dāng)并指投降派?！皷|流去”三字尤可體味?！渡袝?shū)?禹貢》云：“江漢朝宗于海?！痹谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強(qiáng)不息”（《息?系辭》）。杜甫《長(zhǎng)江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰(shuí)尊？”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬(wàn)國(guó)奉君心?！惫时匮约耐校瑒t換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂(lè)觀，詞人心情并不輕松?！敖碚钣啵缴盥匉p鴣?！痹~情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無(wú)異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應(yīng)合上闋開(kāi)頭之郁孤臺(tái)意象。“正愁余”，語(yǔ)本《楚辭?九歌?湘夫人 》：“目眇眇兮愁予?！背}哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”?！肚萁?jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也?！卑拙右住渡晋p鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。”鷓鴣聲聲，是呼喚詞人莫忘南歸之懷抱，還是勾起其志業(yè)未就之忠憤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，實(shí)難作一指實(shí)。但結(jié)筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實(shí)朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復(fù)有以致之，亦可斷言。

此詞抒發(fā)對(duì)建炎年間國(guó)事艱危之沉痛追懷，對(duì)靖康以來(lái)失去國(guó)土之深情縈念，故此一習(xí)用已久隱寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛(ài)國(guó)精神深沉凝聚之絕唱。詞中運(yùn)用比興手法，以眼前景道心上事，達(dá)到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過(guò)是清江水、無(wú)數(shù)山，心上事則包舉家國(guó)之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實(shí)。但其主要寓托則可體認(rèn)，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會(huì)。此種以全幅意境寓寫整個(gè)襟抱、運(yùn)用比興寄托又未必一一指實(shí)之藝術(shù)造詣，實(shí)為中國(guó)美學(xué)理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。

后世評(píng)價(jià)：

3.梁?jiǎn)⒊u(píng)此詞云：“《菩薩蠻 》如此大聲鏜O，未曾有也?！保ā端囖筐^詞選》）

菩薩蠻簡(jiǎn)介：

《菩薩蠻》，本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩N》，又名《子夜歌》、《重疊金》等。唐宣宗大中年間，女蠻國(guó)派遣使者進(jìn)貢，她們身上披掛著珠寶，頭上戴著金冠，梳著高高的發(fā)髻，讓人感覺(jué)宛如菩薩，當(dāng)時(shí)教坊就因此制成《菩薩蠻曲》，于是后來(lái)《菩薩蠻》成了詞牌名。另有《菩薩蠻引》、《菩薩蠻慢》?！镀兴_蠻》也是曲牌名，屬北曲正宮，字句格律與詞牌前半闋同，用在套曲中。此調(diào)用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉(zhuǎn)，以繁音促節(jié)表現(xiàn)深沉而起伏的情感，歷來(lái)名作最多。

《菩薩蠻》為雙調(diào)，四十四字，屬小令，以五七言組成。下片后二句與上片后二句字?jǐn)?shù)格式相同。上下片各四句，均為兩仄韻，兩平韻。前后闋末句多用五言拗句“仄平平仄平”，亦可改用律句“平平仄仄平”。

詩(shī)人資料：

菩薩蠻課件 篇3

郁孤臺(tái)下清江水，

中間多少行人淚。

西北是長(zhǎng)安，

可憐無(wú)數(shù)山。

青山遮不住，

畢竟東流去。

江晚正愁余，

3、郁孤臺(tái)：今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂，又稱望闕臺(tái)，因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名。清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。

4、長(zhǎng)安：今陜西省西安市，為漢唐故都。此處代指宋都汴京。

7、鷓鴣：鳥(niǎo)名。傳說(shuō)其叫聲如云“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。

水中有多少行人的眼淚。

我舉頭眺望西北的長(zhǎng)安，

可惜只看到無(wú)數(shù)青山。

但青山怎能把江水擋??？

江水畢竟還會(huì)向東流去。

夕陽(yáng)西下我正滿懷愁緒，

聽(tīng)到深山里傳來(lái)鷓鴣的鳴叫聲。

賞析：

此詞作于淳熙三年（1176），當(dāng)時(shí)作者正在江西贛州任上，經(jīng)行造口，作此書(shū)于壁。作者登臺(tái)望遠(yuǎn)，在觀山觀水中，寄托憂時(shí)憂國(guó)之思。上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)興亡之感。郁孤臺(tái)為唐虔州剌史李勉所建，他曾登臺(tái)西望長(zhǎng)安。而自己哪有“長(zhǎng)安”可望。當(dāng)年金兵追隆佑太后，受難的百姓成千上萬(wàn)過(guò)贛江，傷心淚匯成無(wú)底的河，至今失地未收，實(shí)在可悲?！拔鞅薄倍?，向西北遙望京都，可憐無(wú)數(shù)的青山將視線遮住。借嘆息北望京城被阻隔，暗喻恢復(fù)無(wú)望?！翱蓢@”中有無(wú)限悲憤。下片抒愁苦與不滿之情?！扒嗌健倍鋵懷矍八?jiàn)，大江滔滔向東流去，青山遮也遮不住。這里借水怨山有所暗喻：江水能沖破重重阻隔曲折而終于東去，而自己卻無(wú)法掙脫羈留、沖破壓抑而撇于一隅，豈不令人煩惱。江邊暮色蒼茫，鷓鴣聲聲，增添詞人沮喪情緒，愁上加愁，益見(jiàn)詞人愛(ài)國(guó)情懷。

菩薩蠻課件 篇4

教學(xué)目標(biāo)：1.鑒賞全詞通過(guò)傳神的神態(tài)、容貌、動(dòng)作的描寫來(lái)曲折細(xì)膩地刻畫(huà)人物內(nèi)心活動(dòng)的手法。2.把握全詞反襯手法的運(yùn)用。3.解溫詞的語(yǔ)言風(fēng)格，正確評(píng)價(jià)其思想價(jià)值。教學(xué)重點(diǎn)：1.鑒賞刻畫(huà)描寫人物的方法。2.鑒賞詞中關(guān)鍵字詞。教學(xué)難點(diǎn)：1.學(xué)習(xí)把握反襯手法的運(yùn)用。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入為什么要學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌?明確：繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，途徑鑒賞。二、簡(jiǎn)介花間詞和南唐詞唐五代詞主要有花間詞和南唐詞兩大詞派。(一)花間詞派是以晚唐詞人溫庭筠、五代前蜀詞人韋莊為代表，以寫男女相思離別為主要特征的詞派，溫韋外尚有薛昭蘊(yùn)、牛嶠 、張泌、毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯等共18人 ，后蜀趙崇祚將此18人詞編為《花間集》，故名。亦稱作西蜀詞派。溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明麗，代表該派的兩種風(fēng)格，其他人的詞作多蹈襲溫韋余風(fēng)。(二)南唐詞以宮廷為中心，以君臣為主體，以二主一相(中主李璟、后主李煜父子和中主朝宰相馮延巳)為代表，他們憑借共同的 高 雅而全 面 的文化修養(yǎng)和藝術(shù)情趣，以及獨(dú)特的個(gè)性稟賦和情感體驗(yàn)，賦予南唐詞獨(dú)特的感傷情調(diào)和開(kāi)闊的詞境，確立他們結(jié)束花間開(kāi)啟北宋的承上啟下的詞史地位。(三)花間詞派，向來(lái)是溫韋并稱。溫詞如周昉、張萱筆下的簪花仕女，簇金結(jié)綠，韋詞如吳道子筆下的淡妝美人，疏朗清秀;溫詞如富麗堂皇之牡丹，韋詞如清新明麗之芙蓉。溫詞多密而隱，富于美感的聯(lián)想;韋詞多顯而疏，易于直接觸發(fā)情感的感動(dòng)。同學(xué)們可以通過(guò)對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》(小山重疊金明滅)和韋莊《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)的學(xué)習(xí)，用心體會(huì)溫詞和韋詞以上兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。三、作者簡(jiǎn)介溫庭筠，與李商隱并稱溫李，與韋莊并稱溫韋，花間詞的開(kāi)山鼻祖，奠定文人詞綺麗香艷、婉約柔媚的風(fēng)格。四、鑒賞詩(shī)歌1、結(jié)合小注，自讀。提醒注意：一個(gè)詞語(yǔ)有幾種不同的注解，詩(shī)無(wú)達(dá)詁。以小注②小山為例，分析證明此處理解為眉更好。2、齊讀，整體感知內(nèi)容，在這首詞中，塑造一個(gè)怎樣的人物形象?結(jié)合詞意給女性添加定語(yǔ)并作具體分析(指導(dǎo)學(xué)生完成)。貴族、美麗、寂寞整合答案：這首詞刻畫(huà)美麗而寂寞的貴族女子形象。3、在這首詞中，作者是如何來(lái)表現(xiàn)人物形象的?(具體分析)先解析題目，明確這是考察對(duì)藝術(shù)手法的把握，這也是鑒賞的第二步)，討論完成。描寫：肖像、動(dòng)作(細(xì)節(jié))、著裝4、結(jié)合這首詞，談?wù)勀銓?duì)綺麗香艷、婉約柔媚這一風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。明確：所謂綺麗香艷、婉約柔媚的風(fēng)格，便是指詩(shī)歌內(nèi)容多以描繪女子閨中生活情態(tài)為主，帶給人女性化的審美感受的特征。5、整合前邊的分析過(guò)程及結(jié)果，形成一段完整的賞析文字，由學(xué)生完成。明確：作品中女主人公的感情深藏不露，但可以從懶、遲的動(dòng)作中窺探出，又可從她雙雙金鷓鴣的衣飾圖案中發(fā)現(xiàn)原來(lái)她是一個(gè)孤獨(dú)寂寞的女子。此詞正是通過(guò)描寫一個(gè)女子晨起梳妝之過(guò)程、姿容服飾之精美，表現(xiàn)她慵散無(wú)聊的心緒，自矜自憐的情懷。6、新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。一句運(yùn)用什么表現(xiàn)手法?請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。明確：反襯?？此破匠ＶP，實(shí)是絕妙的反襯手法。女主人公獨(dú)處深閨，滿懷惆悵，而入眼的卻是成雙成對(duì)的金鷓鴣，這不僅給她哀怨的心緒添上幾分酸楚和難堪，也點(diǎn)出她追求的是成雙成對(duì)、愿做鴛鴦不羨仙的理想。規(guī)律總結(jié)：襯托的概念為突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種烘云托月的修辭手法叫襯托。運(yùn)用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。襯托又分為兩種形式：1.正襯; 2.反襯。方法指導(dǎo)：如何解答襯托類題目?襯托分正襯和反襯。正襯通常就叫烘托，烘云托月。襯體作主體的陪襯，突出主體。烘托本是中國(guó)畫(huà)中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物像明顯突出。用于詩(shī)歌創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所需要的事物鮮明突出?？梢允侨撕嫱腥耍纭肚亓_敷》中借行者少年等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美貌;也可以是以物烘托物，如蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽、僧敲月下門月出驚山鳥(niǎo)等以鬧襯靜。更多的是以景物烘托人物，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼孤獨(dú)而悲傷的心情。古詩(shī)中常見(jiàn)的一些藝術(shù)辯證的手法，也要注意。如描述事物或景物時(shí)，常把遠(yuǎn)與近、動(dòng)與靜、聲與色、實(shí)與虛等相結(jié)合，互相形成對(duì)比映襯，收到較好的藝術(shù)效果。)杜牧《齊安郡后池絕句》最后兩句：盡日無(wú)人看微雨，鴛鴦相對(duì)浴紅衣。以成雙成對(duì)的鴛鴦襯托出人孤寂的心情。反襯也叫反映，主體與襯體相反，襯體從反面作背景，烘托主體。石頭城(唐·劉禹錫)山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！疚觥勘驹?shī)題為石頭城，明顯是寫石頭城，但詩(shī)歌不從石頭城入手，卻從石頭城周圍景物山、潮水、月入手，寫出石頭城這一故國(guó)的沒(méi)落與荒涼。烏衣巷(唐·劉禹錫)朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！疚觥勘驹?shī)與《石頭城》有異曲同工之妙。本詩(shī)通過(guò)烏衣巷周圍景物雜草叢生，野花點(diǎn)點(diǎn)，夕陽(yáng)斜照，舊時(shí)燕飛入普通百姓家寫出烏衣巷已不是昔日的烏衣巷，今日的烏衣巷一片荒涼，昔時(shí)豪門世族已不復(fù)存在。景物描寫可以從正面入手，直接描寫景物的特點(diǎn)，使人一目然;也可以用側(cè)面描寫的手法，通過(guò)對(duì)其他事物的描寫，來(lái)揭示該事物的特點(diǎn)，而且還能提供給讀者豐富的想象空間。兩種方法結(jié)合運(yùn)用，可以使被描寫的景物的特點(diǎn)，更加鮮明更加突出。在《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，作者對(duì)雪景的'描寫可謂一絕，用的就是正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的藝術(shù)手法：正是寒冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)，仍舊迎著朔風(fēng)回來(lái)。看那雪，到晚卻下得緊，這是從正面入手，直接突出雪大風(fēng)猛;仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)，那間草亭已被雪壓倒，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅，這是從側(cè)面入手，通過(guò)寫草屋的搖振、倒塌，火種的浸滅來(lái)間接突出風(fēng)雪之猛烈。兩種描寫手法的結(jié)合，使風(fēng)雪的特點(diǎn)更為突出。知識(shí)遷移：對(duì)比和反襯的區(qū)別：這兩種手法雖然都同時(shí)出現(xiàn)正反兩個(gè)方面，但區(qū)別還是比較明顯的。反襯只突出一個(gè)方面(正)，另一個(gè)方面(反)只是作為陪襯。如王籍的《入若耶溪》：蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。詩(shī)中盡管同時(shí)出現(xiàn)噪鳴和靜幽，但作者主要表現(xiàn)的是林靜和山幽，寫蟬噪和鳥(niǎo)鳴的目的只是為陪襯，因?yàn)橄s和鳥(niǎo)的聲音聽(tīng)得越清楚，山林就越幽靜。對(duì)比則不同，正反兩個(gè)方面都是作者所要表達(dá)的。如梅堯臣的《陶者》：陶盡門前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。全詩(shī)句句對(duì)比，作者既要表達(dá)陶者的勞而不獲，又要表達(dá)剝削者的不勞而獲;既有對(duì)勞動(dòng)人民的同情，又有對(duì)剝削者的憎惡。兩相對(duì)照，鮮明而強(qiáng)烈。課堂訓(xùn)練1、詞，又稱 、 等，濫觴于 ，興盛于 ，主要有 和 兩個(gè)大的流派。2、溫庭筠，字 ， 派之開(kāi)山鼻祖，與 并稱溫韋。3、拓展閱讀謁金門 馮延巳風(fēng)乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦香徑里，手挼(ruó)紅杏蕊。斗鴨闌干獨(dú)倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。(1) 試分析皺字的好處。(2)試比較本詞與溫詞《菩薩蠻》的異同。

菩薩蠻課件 篇5

1.詞也稱_____________，“菩薩蠻 ”是本詞的`______________，從字?jǐn)?shù)看，本詞是一首___________。 ?本詞作者辛棄疾是宋代詞壇上兩大流派之_______派的代表，這一詞派是宋代大詞人 _________開(kāi)創(chuàng)的，另一大流派是___________。

2.“青山遮不住，畢竟東流去”運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3.結(jié)合全詞，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“江晚正愁予”中“愁”字所包含的情感。

答案：

1、長(zhǎng)短句（曲詞或曲子詞、詩(shī)余）、詞牌、小令 、豪放派、蘇軾、婉約派

2、這里東流的江水比喻詞人和廣大愛(ài)國(guó)志士收復(fù)中原的堅(jiān)定意志，青山比喻壓制愛(ài)國(guó)者抗金收復(fù)中原的反動(dòng)勢(shì)力，主要指主和派，表達(dá)作者克服一切阻力，抵抗外敵，光復(fù)山河的堅(jiān)定意志和信心。

3、懷念中原故土（淪陷區(qū)）之情，故園難回的義憤（忠憤）之情，對(duì)主和派阻撓恢復(fù)大業(yè)的不滿和無(wú)法收復(fù)中原的悲痛之情（或：想收復(fù)失地，但又身不由己的矛盾心情）。（意對(duì)即可）

菩薩蠻課件 篇6

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》是宋代著名詞人辛棄疾任江西提點(diǎn)刑獄駐節(jié)贛江途經(jīng)造口時(shí)所作的詞。此詞寫作者登郁孤臺(tái)(今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂)遠(yuǎn)望，“借水怨山”，抒發(fā)國(guó)家興亡的感慨。上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)家國(guó)淪亡之創(chuàng)痛和收復(fù)無(wú)望的悲憤;下片借景生情，抒愁苦與不滿之情。全詞對(duì)朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶，卻是淡淡敘來(lái)，不瘟不火，以極高明的比興手法，表達(dá)了蘊(yùn)藉深沉的愛(ài)國(guó)情思，藝術(shù)水平高超，堪稱詞中瑰寶。

⑶郁孤臺(tái)：今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂，又稱望闕臺(tái)，因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名。清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。

⑷長(zhǎng)安：今陜西省西安市，為漢唐故都。此處代指宋都汴京。

(7)鷓鴣：鳥(niǎo)名。傳說(shuō)其叫聲如云“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。

郁孤臺(tái)下這贛江的水，水中有多少行人的眼淚。我舉頭眺望西北的長(zhǎng)安，可惜只看到無(wú)數(shù)青山。但青山怎能把江水擋住?江水畢竟還會(huì)向東流去。夕陽(yáng)西下我正滿懷愁緒，聽(tīng)到深山里傳來(lái)鷓鴣的鳴叫聲。

辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛(ài)國(guó)情思，無(wú)愧為詞中瑰寶。

詞題“書(shū)江西造口壁”，起寫郁孤臺(tái)與清江。造口一名皂口 ，在江西萬(wàn)安縣西南六十里(《萬(wàn)安縣志 》)。詞中的郁孤臺(tái)在贛州城西北角(《嘉靖贛州府志圖 》)，因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名?！疤评蠲銥轵?即贛州)剌史時(shí)，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也?！挠艄聻橥I?！?《方輿勝覽》)清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺(tái)下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬(wàn)安、太和、吉州(治廬陵，今吉安)、隆興府(即洪州，今南昌市 )，入鄱陽(yáng)湖注入長(zhǎng)江。

“郁孤臺(tái)下清江水?！逼鸸P橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢(shì)不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫出臺(tái)下之清江水。《萬(wàn)安縣志》云：“贛水入萬(wàn)安境，初落平廣，奔激響溜 ?！睂懗龃艘唤ち?，詞境遂從百余里外之郁孤臺(tái)，順勢(shì)收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國(guó)脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國(guó)恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊(yùn)深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無(wú)數(shù)傷心淚呵。由此想來(lái)，便覺(jué)隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無(wú)疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵?！拔鞅蓖L(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！遍L(zhǎng)安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨(dú)立造口仰望汴京亦猶杜老之獨(dú)立夔州仰望長(zhǎng)安。抬望眼，遙望長(zhǎng)安，境界頓時(shí)無(wú)限高遠(yuǎn)。然而，可惜有無(wú)數(shù)青山重重遮攔，望不見(jiàn)也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺(tái)望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。

“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無(wú)寄托，則遮不住與畢竟二語(yǔ)，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)云：“借水怨山?！笨芍^具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見(jiàn)深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國(guó)一方。無(wú)數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長(zhǎng)安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛伏意識(shí)中，當(dāng)并指投降派。“東流去”三字尤可體味?！渡袝?shū)·禹貢》云：“江漢朝宗于海?！痹谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強(qiáng)不息”(《息·系辭》)。杜甫《長(zhǎng)江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰(shuí)尊?”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬(wàn)國(guó)奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂(lè)觀，詞人心情并不輕松?！敖碚钣?，山深聞鷓鴣?！痹~情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無(wú)異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應(yīng)合上闋開(kāi)頭之郁孤臺(tái)意象。正愁余，語(yǔ)本《楚辭·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予?！背}哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”?！肚萁?jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也?！卑拙右住渡晋p鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞?！柄p鴣聲聲，是呼喚詞人莫忘南歸之懷抱，還是鉤起其志業(yè)未就之忠憤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，實(shí)難作一指實(shí)。但結(jié)筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實(shí)朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復(fù)有以致之，亦可斷言。

此詞抒發(fā)對(duì)建炎年間國(guó)事艱危之沉痛追懷，對(duì)靖康以來(lái)失去國(guó)土之深情縈念，故此一習(xí)用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛(ài)國(guó)精神深沉凝聚之絕唱。詞中運(yùn)用比興手法，以眼前景道心上事，達(dá)到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過(guò)是清江水、無(wú)數(shù)山，心上事則包舉家國(guó)之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實(shí)。但其主要寓托則可體認(rèn)，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會(huì)。此種以全幅意境寓寫整個(gè)襟抱、運(yùn)用比興寄托又未必一一指實(shí)之藝術(shù)造詣，實(shí)為中國(guó)美學(xué)理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。

菩薩蠻課件 篇7

《菩薩蠻課件》: 一場(chǎng)修行之旅

菩薩，佛教經(jīng)典中的神圣存在，以智慧與慈悲為標(biāo)志，是一切眾生的引導(dǎo)者和保護(hù)者。而“蠻”，則代表了野性的力量和無(wú)窮的韌性。正是在這樣的背景下，課件《菩薩蠻》應(yīng)運(yùn)而生，旨在幫助學(xué)子們感受到佛教精神的博大與力量，并在修行中尋求真理與智慧。

這本課件的設(shè)計(jì)者是一位資深的佛教修行者，他對(duì)佛法的理解和對(duì)世間萬(wàn)物的洞見(jiàn)使他獨(dú)具一格。他將自己多年的修行心得及對(duì)佛法的深入研究融入到這個(gè)課件中，使其成為了一場(chǎng)獨(dú)特的修行之旅。

《菩薩蠻》這個(gè)課件描繪了一個(gè)取材于佛教經(jīng)典的奇妙世界，課件中的每一頁(yè)都是一段寶貴的修行經(jīng)歷，讓人們深入感受佛法的魅力。課件開(kāi)篇就以《觀音贊》為引子，讓我們進(jìn)入了觀音菩薩的世界，感受她慈悲的力量，體會(huì)到她對(duì)一切眾生的關(guān)懷。接下來(lái)，課件中有關(guān)于佛陀的故事，讓我們了解到佛陀是如何通過(guò)修行達(dá)到大成的，同時(shí)也讓我們明白了修行的艱辛和重要性。

除了經(jīng)典故事的講述，課件還通過(guò)圖文并茂的方式展示了佛教文化的豐富內(nèi)涵。例如，在講述四諦時(shí)，課件采用了一組精美的插圖，通過(guò)形象直觀的畫(huà)面，讓我們直觀地了解到了生老病死的真相，引導(dǎo)我們思考人生的意義以及如何超越苦難。又如，在講述六度時(shí)，課件使用了互動(dòng)游戲，讓學(xué)生親身體驗(yàn)修行的過(guò)程，贈(zèng)人以慈悲的喜悅和修身養(yǎng)性的成就。

除此之外，課件還包含了很多生動(dòng)的案例故事，讓我們看到佛法的智慧在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。這些案例既來(lái)自古代的佛教故事，也包括現(xiàn)代人物的真實(shí)經(jīng)歷。每個(gè)案例都是一個(gè)見(jiàn)證佛法力量的寶貴機(jī)會(huì)，讓我們深深感受到佛教一以貫之的慈悲和睿智。

在這場(chǎng)修行之旅中，課件給予每個(gè)學(xué)子們最大的自由空間，讓我們自主選擇修煉的時(shí)間與節(jié)奏。課件提供了多種互動(dòng)方式，包括個(gè)人反思、小組合作和課堂演講等，讓每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的方式來(lái)深入修煉。課件還強(qiáng)調(diào)了修行過(guò)程中的共同體精神，鼓勵(lì)學(xué)生們以互助合作的方式共同進(jìn)步。在修行的過(guò)程中，我們共同面對(duì)種種挑戰(zhàn)，共同恪守道德規(guī)范，共同成長(zhǎng)。

通過(guò)《菩薩蠻課件》，每個(gè)學(xué)生都能在修行的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，感受到自己的力量與潛能。無(wú)論是對(duì)佛法的理解，還是對(duì)自己的成長(zhǎng)，都將在這場(chǎng)修行之旅中發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。課后，我們將毫不遺憾地告別那個(gè)對(duì)我們產(chǎn)生重要意義的課表，率領(lǐng)自己走上修行的旅程。只有通過(guò)親身體驗(yàn)和努力修行，我們才能領(lǐng)悟到真理的玄妙，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與智慧。

《菩薩蠻課件》是一本生動(dòng)且具有教育意義的修行指南，它通過(guò)深入淺出的方式將佛教的智慧傳遞給我們，引導(dǎo)我們走向充滿愛(ài)和智慧的人生。讓我們帶著勇氣和信心，踏上這場(chǎng)修行之旅，與大千世界交流互動(dòng)，在修行的道路上不斷前行。愿我們都能成為菩薩蠻的守護(hù)者，帶領(lǐng)他人走向光明，回歸真理的懷抱。

菩薩蠻課件 篇8

《菩薩蠻課件》是一款以佛教文化為主題的課件，它通過(guò)生動(dòng)詳細(xì)的方式向用戶講解了菩薩蠻的故事和佛教文化的知識(shí)，引發(fā)人們對(duì)佛教的思考和探索。本文將從背景介紹、故事講述、教育意義等方面詳細(xì)闡述《菩薩蠻課件》的魅力，以期進(jìn)一步展現(xiàn)該課件的具體特點(diǎn)。

《菩薩蠻課件》的出現(xiàn)是為了滿足廣大用戶對(duì)佛教文化的需求。佛教作為世界四大宗教之一，深受人們的喜愛(ài)和關(guān)注。然而，由于佛教文化的復(fù)雜性和深邃性，一些人對(duì)佛教依然了解甚少?！镀兴_蠻課件》應(yīng)運(yùn)而生，旨在以生動(dòng)具體的方式講解佛教文化，讓用戶更好地理解和把握其中的精髓。

首先，《菩薩蠻課件》通過(guò)詳細(xì)講解菩薩蠻的故事吸引人們的注意。菩薩蠻是佛教中一位眾生供養(yǎng)菩薩的形象，她冒著生命危險(xiǎn)拯救了一只小魚(yú)，體現(xiàn)了菩薩慈悲的精神。課件通過(guò)精心設(shè)計(jì)的動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)和圖文結(jié)合的方式，將這個(gè)故事生動(dòng)展現(xiàn)在用戶面前。用戶不僅能夠聽(tīng)到菩薩蠻的故事，還能夠看到菩薩蠻的形象，這種身臨其境的感受使得用戶更容易被故事所吸引，更加深入地理解了佛教文化中的慈悲精神。

其次，《菩薩蠻課件》還深入講解了佛教文化的知識(shí)。通過(guò)幻燈片的形式，課件詳細(xì)講解了佛教的起源、宗派、教義、修行方法等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅生動(dòng)有趣，還有利于用戶全面理解佛教文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。同樣，課件中充滿了美麗的插圖和動(dòng)畫(huà)效果，使得這些抽象的概念變得具體可見(jiàn)，讓用戶更加易于理解。

最后，不僅可以享受到佛教文化的知識(shí)，更重要的是，《菩薩蠻課件》蘊(yùn)含著一種教育意義。佛教強(qiáng)調(diào)慈悲、智慧、忍辱等美德的培養(yǎng)，這些品質(zhì)是培養(yǎng)人們情感和道德素質(zhì)的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教文化，用戶可以感受到這些品質(zhì)的重要性，從而激發(fā)自身的內(nèi)在美德。同時(shí)，通過(guò)菩薩蠻故事的呈現(xiàn)，人們也可以學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人、愛(ài)護(hù)生命，從而培養(yǎng)起善良的品德。

總之，菩薩蠻課件以其獨(dú)特的生動(dòng)方式講述佛教文化的故事和知識(shí)，引發(fā)了廣大用戶對(duì)佛教的思考和探索。通過(guò)《菩薩蠻課件》，用戶不僅可以了解到佛教的基本知識(shí)，還可以體悟到佛教文化所包含的慈悲精神和培養(yǎng)人們品德的教育意義。相信隨著更多人對(duì)佛教文化的認(rèn)識(shí)和理解，《菩薩蠻課件》的知名度和影響力將會(huì)不斷擴(kuò)大，讓更多人受益于佛教文化的智慧。

菩薩蠻課件 篇9

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山！

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

2、我給大家的“溫馨提示”（要注意的字詞知識(shí)）：

3、“中間多少行人淚”，“行人”指什么人？詞人是如何描寫他們的痛苦的？行人：當(dāng)年在金人逼迫下逃難的人。

用清江水比喻“行人淚”，寫出了老百姓背離故園的無(wú)盡悲苦。

4、下片寫“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

表示心念朝廷，而重山阻隔，表達(dá)了故園難回，滿腔義憤中表達(dá)了懷念中原、渴望收復(fù)失地的愿望。

二、合作探究：

1、“青山遮不住，畢竟東流去。”周濟(jì)說(shuō)是“借水怨山”，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這兩句中的“山”“水”分別比喻什么？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

這里的'江水比喻詞人和廣大愛(ài)國(guó)志士收復(fù)中原的堅(jiān)定意志。它像江水一樣，能沖破一切阻礙，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自己東歸的愿望。

這里的青山比喻壓制愛(ài)國(guó)者抗金收復(fù)中原的反動(dòng)勢(shì)力，主要指主和派（投降派）。

“青山遮不住，畢竟東流去”表達(dá)了詞人和廣大愛(ài)國(guó)者對(duì)抗金恢復(fù)的堅(jiān)定意志。“青山”能遮住行人的望眼，使他望不見(jiàn)“長(zhǎng)安”，但是江水頑強(qiáng)地向東北流去，畢竟是“青山”所遮不住的。

2、有人評(píng)價(jià)此詞“沉痛常在轉(zhuǎn)處”。“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”兩句以下，是登臺(tái)所望所感，詩(shī)人的感情一波三折，請(qǐng)具體分析是如何“波折”的。

“西北望長(zhǎng)安”兩句，寫心系故園，而故園阻隔，充滿忠憤。

“青山遮不住”兩句，寫愛(ài)國(guó)志士恢復(fù)意志堅(jiān)定，是任何阻礙也阻隔不住的，充滿堅(jiān)定的信心。

“江晚正愁余”兩句寫現(xiàn)實(shí)中，因主和派的阻礙，恢復(fù)大業(yè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憤慨與愁苦之情。

閱讀辛棄的《鷓鴣天》，完成后面鑒賞題。

有客慨然談功名，因追憶少年時(shí)事，戲作壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦b突騎渡江初。燕兵夜埔胡革錄，漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)。

補(bǔ)充注釋：

①辛棄疾想報(bào)效國(guó)家卻壯志難酬。這首詞是他晚年家居時(shí)，碰到客人和他談起建立功名的事，引起他回想從青年到晚年的經(jīng)歷而作的。

②萬(wàn)字平戎策：指作者南歸后向朝廷提出的《美芹十論》、《九議》等在政治上、軍事上都很有價(jià)值的抗金意見(jiàn)書(shū)。未被朝廷采納。

1、上片四句傳神地烘托出義軍軍容之盛和南奔時(shí)的緊急戰(zhàn)斗情況，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌中所運(yùn)用的詞語(yǔ)簡(jiǎn)要分析。

用“擁”字、“飛”字表動(dòng)作，“突”字突出了騎兵渡江行動(dòng)之迅猛，從旌旗、軍裝、兵器上加以烘托，把義軍軍容之盛和南奔時(shí)的緊急戰(zhàn)斗情況寫得如火如荼，極為飽滿有力，富有感染力。

2、“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的深沉感慨？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（結(jié)合詩(shī)人生平和詩(shī)句內(nèi)容分析）

上萬(wàn)字的平戎策毫無(wú)用處，倒不如向人換種樹(shù)書(shū)。兩句以最鮮明、最典形最生動(dòng)的形象，突出作者的理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，突出他一生的政治悲劇，把上一句的感慨引向極端沉痛的地步。

1、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，請(qǐng)分析“鷓鴣”這一意象所寄寓的情感。（3分）

寄寓著詞人主和派阻撓恢復(fù)大業(yè)的不滿和無(wú)法收復(fù)中原的悲痛之情。

2、“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！本渲屑狱c(diǎn)的詞抒發(fā)了詞人怎樣的情感？

如今，長(zhǎng)安只能引領(lǐng)以望，而且遠(yuǎn)望不到了！那重重疊疊的連綿不盡的青山遮住了視線，也阻斷了建功立業(yè)的進(jìn)取之途！“望”“可憐”兩個(gè)詞寫出了無(wú)限的忠誠(chéng)，無(wú)限的惆悵，無(wú)限的感憤！

3、如何理解“青山遮不住，畢竟東流去”兩句的意思？

從字面上來(lái)理解，滿含人民血淚的江水滾滾東流而去，是重重的青山所無(wú)法阻擋的，從更深的層次來(lái)理解，這兩句詩(shī)含蓄地傳達(dá)了詞人對(duì)抵抗外敵，光復(fù)山河的堅(jiān)定意志。

菩薩蠻課件 篇10

毛澤東寫于1933年的《菩薩蠻大柏地》是一首氣勢(shì)恢宏的詞，全詞雖只有短短八行，但字字入理，字字染情。教學(xué)時(shí)如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟偉人蘊(yùn)含在詞中的思想感情，讓我頗費(fèi)心機(jī)。反思以往古詩(shī)詞的教學(xué)：老師講學(xué)生聽(tīng)，完了讓學(xué)生把詩(shī)句的意思寫出來(lái)，再問(wèn)問(wèn)體現(xiàn)了什么思想感情。這樣灌的效果如何？學(xué)生不但記不住詩(shī)的內(nèi)容，而且對(duì)詩(shī)中描繪的形象也是白紙一張，至于作者的思想感情就更談不上深刻領(lǐng)悟了。于是，這次教學(xué)，我決定改一改。

《菩薩蠻大柏地》的第一、二兩句，描寫的是雨過(guò)天晴、霧氣未散、彩虹高掛的壯觀景象。這樣的景象，學(xué)生見(jiàn)過(guò)嗎？見(jiàn)過(guò)。在生活中，在電影電視中見(jiàn)過(guò)，那么何不把詞中的描寫加以具體化呢？于是，我設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：1．明意。（說(shuō)說(shuō)這兩句講了什么）2．繪形。（用自己的話描繪出毛澤東所看到的景象）3．悟情。讀讀書(shū)上的句子和自己寫的句子，體會(huì)作者沖破黑暗、憧憬未來(lái)的心境）4．得法。（朗讀體會(huì)這首詞借景抒情、想象奇特、韻律起伏有致的特色）這4個(gè)環(huán)節(jié)以學(xué)生的讀寫為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，其中的第2個(gè)環(huán)節(jié)至關(guān)重要，花時(shí)也最多。當(dāng)學(xué)生把自己的作品朗讀出來(lái)時(shí)，我更是吃了一驚想不到學(xué)生的筆同樣精彩。如一個(gè)學(xué)生這樣寫道：雷雨過(guò)后，天公又露出了笑臉，一切都好像被洗刷過(guò)了似的，煥然一新。一陣清新的空氣迎面撲來(lái)，令人心曠神怡。天邊遠(yuǎn)處，出現(xiàn)了一道彩虹，赤橙黃綠青藍(lán)紫，美麗極了。不知是仙女持著彩練在翩翩起舞，還是天公為牛郎織女架起了一座七彩橋？晚霞脫去了黑紗換上了艷裝，把天空映得通紅。對(duì)面的群山穿上了綠裝倒映在湖中，簡(jiǎn)直是一幅青山綠水畫(huà)。讓學(xué)生用自己的話寫出詩(shī)人所看到的景象，這項(xiàng)設(shè)計(jì)實(shí)在沒(méi)有什么創(chuàng)意，但細(xì)細(xì)想來(lái)作用大矣，它不僅考查了學(xué)生對(duì)詞的理解能力，而且鍛煉了學(xué)生的想象能力（這也正是此單元重點(diǎn)訓(xùn)練要求）；不僅為下面體會(huì)詞的思想感情和寫作特色打下了良好的情意基礎(chǔ)，更可喜的是讓我看到了教學(xué)方式的改變對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極影響。它使我更加深刻地體會(huì)到：只有聯(lián)系學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能使教學(xué)更有效；只有充分地相信和發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，才能真正把學(xué)生當(dāng)作主然只有學(xué)生自己獲得的，才是最精彩的。及到本課第二段的教學(xué)，我對(duì)學(xué)生的這種信任感更加強(qiáng)烈了。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看，彈痕累累的墻壁與美麗的大自然很不協(xié)調(diào)，怎么會(huì)更好看呢？問(wèn)題一出，激起熱烈討論。我趁勢(shì)讓學(xué)生分組討論，各抒己見(jiàn)。學(xué)生的高見(jiàn)讓我咋舌。

生：毛澤東站在大柏地回想當(dāng)年在這里打了勝仗，因此看到戰(zhàn)后留下的彈痕感到光榮與自豪。

生：這是毛主席率領(lǐng)紅軍打敗國(guó)民黨軍隊(duì)的見(jiàn)證，值得慶祝與紀(jì)念。

生：這墻壁具有歷史意義，在毛主席眼里，彈痕將來(lái)可以成為古跡，可以教育后人牢記歷史。

生：就是因?yàn)樽訌椩趭Z取戰(zhàn)斗勝利中發(fā)揮了重要的作用，所以，毛主席對(duì)彈痕有特殊的好感。

生：這塊彈痕累累的墻壁，飽含了毛主席的一段刻骨銘心、生死攸關(guān)的經(jīng)歷，它在毛主席心中的地位是至高無(wú)上的

多么精辟的闡述，多么恰如其分的言辭，聽(tīng)了學(xué)生的回答，老師還用講嗎？我不得不嘆服他們開(kāi)闊的思維和獨(dú)到的感悟能力。

課文上完了，回顧以上一寫一議兩個(gè)環(huán)節(jié)，我突然想起了一位特級(jí)教師說(shuō)過(guò)的話學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲取的知識(shí)和技能是自己認(rèn)可的，是最持久的，也是最深入的。

菩薩蠻課件 篇11

【教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)對(duì)溫庭筠的鑒賞，初步了解花間詞的藝術(shù)風(fēng)格。 準(zhǔn)確把握主人公的內(nèi)心世界【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】感悟唐五代詞在情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等方面發(fā)生的變化。 深入理解女主人公的內(nèi)心情感【教學(xué)方法】 誦讀法、討論分析法?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、 導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)舊知導(dǎo)入，集體背誦學(xué)過(guò)的唐五代詞韋莊《菩薩蠻》人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。點(diǎn)出花間詞特點(diǎn)，引出花間鼻祖溫庭筠，賞析他的菩薩蠻，進(jìn)一步感知花間詞派的詞風(fēng)：綺麗香艷，婉約柔媚二、了解作者及背景1、作者溫庭筠，唐書(shū)作廷筠，本名岐，字飛卿，太原人，晚唐詩(shī)人，約比白居易晚50年。詩(shī)與李商隱齊名，世稱「溫李」，詞與韋莊并稱「溫韋」。每依新興曲調(diào)作歌詞，開(kāi)五代宋詞之盛，花間集收溫詞六十六首。 文學(xué)史上，溫庭筠（約812-866）可稱第一位專業(yè)詞人。其詞名壓倒詩(shī)名，而其《金荃集》亦為第一本詞的別集。他流傳下來(lái)的詞近70首，主要保存在趙崇祚編的《花間集》中。多寫閨婦或x女們的愛(ài)情，也有少數(shù)寫邊塞題材之作。 據(jù)宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四載：唐宣宗李忱愛(ài)唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐綯央溫庭筠代作若干首。詞成后，令狐綯冒稱是自己的作品，暗地里獻(xiàn)給宣宗，并叮囑溫庭筠不要聲揚(yáng)出去。溫庭筠卻很快地說(shuō)出去了，因此得罪了令狐綯，致終生不被重用 。2、背景溫庭筠的《菩薩蠻》是一組詞，共有十四首。這里選的是第一首，它寫一個(gè)閨中女子從起床、梳洗、畫(huà)眉、簪花、照鏡及穿衣的一系列動(dòng)作，從中展現(xiàn)出她的處境和心境。這首詞，為了適應(yīng)宮廷歌妓的聲口，也為了點(diǎn)綴皇宮里的生活情趣，把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖，唐五代詞的創(chuàng)作手法，以溫庭筠的詞為代表。三、置身意境 找出全詞的物象:小山、金、鬢云、香腮、蛾眉、鏡、 花、人面、繡羅襦、金鷓鴣構(gòu)成了一個(gè)富于視覺(jué)之美的境界 。 誦讀體驗(yàn)——美好而又綿密的意象四、理解詞的內(nèi)容，整體感知（一）賞析上片“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲?！?、小山：眉妝的名目，指小山眉，彎彎的眉毛。另外一種理解為：小山是指屏風(fēng)上的圖案，由于屏風(fēng)是折疊的，所以說(shuō)小山重疊。2、金：指唐時(shí)婦女眉際妝飾之“額黃”。明滅：隱現(xiàn)明滅的樣子。金明滅：形容陽(yáng)光照在屏風(fēng)上金光閃閃的樣子。一說(shuō)描寫女子頭上插戴的飾金小梳子重疊閃爍的情形，或指女子額上涂成梅花圖案的額黃有所脫落而或明或暗。3、鬢云：像云朵似的鬢發(fā)。形容發(fā)髻蓬松如云。4、度：覆蓋，過(guò)掩，形容鬢角延伸向臉頰，逐漸輕淡，像云影輕度。欲度：將掩未掩的.樣子。在詞人的聯(lián)想中，發(fā)鬢如云，故生飛度之感?！坝倍?，則把無(wú)生命的“鬢云”寫活了。 5、香腮雪：香雪腮，雪白的面頰。6、蛾眉：女子的眉毛細(xì)長(zhǎng)彎曲像蠶蛾的觸須，故稱蛾眉。一說(shuō)指元和以后叫濃闊的時(shí)新眉式“蛾翅眉”。7、弄妝：梳妝打扮， 修飾儀容。8、懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲?！?分析“懶”、“遲”、“弄”三字之妙 ——三字相互照應(yīng)，刻畫(huà)人物神態(tài)、動(dòng)作，暗示人物心情，巧妙的傳達(dá)出閨中女子?jì)摄?、惆悵、百無(wú)聊賴之情。 女子化妝為人欣賞，無(wú)人欣賞愛(ài)悅，所以慵懶用個(gè)“遲”字，說(shuō)明女主人公對(duì)梳妝打扮并無(wú)興致。因?yàn)樗纳系娜瞬辉谏砼裕虬绲迷倨劣纸o誰(shuí)看呢？又“妝”字上著一“弄”字，便含百無(wú)聊賴而借此消遣的意味。 9、張燕瑾《唐宋詞選析》：《菩薩蠻》不僅稱物芳美，也具有“其文約，其詞微”的特點(diǎn)，富有暗示性，容易使人產(chǎn)生種種聯(lián)想。說(shuō)說(shuō)你從詞人“約文微詞”中所體會(huì)到的女主人公情懷？其中是否有所寄托？——閨中女子內(nèi)心的寂寞空虛。 ——聯(lián)系作者累舉不第、坎坷終生的遭遇，我們有理由認(rèn)為其中一定程度地流露了詞人懷才不遇之感。譯文：小山重重疊疊，晨曦閃閃或明或滅，像云一樣的鬢發(fā)披拂，微掩如雪香腮。慵懶的起來(lái)畫(huà)一畫(huà)蛾眉，整一整儀容，梳洗打扮，慢吞吞意遲遲上片從素妝寫起，到起床后的梳洗。寫女主人起床前后的情態(tài)、動(dòng)作。（二）賞析下片“照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?、羅襦：絲綢短襖。2、鷓鴣：貼繡上去的鷓鴣圖，這說(shuō)的是當(dāng)時(shí)的衣飾，就是用金線繡好花樣，再繡貼在衣服上，謂之“貼金”。3、梳洗打扮過(guò)后，為了看頭上的花飾是否插好，拿出兩面鏡子一前一后地照著瞧。鏡子里交叉出現(xiàn)了她的臉孔和花飾。花與人相互輝映，顯得格外好看。 花似人面，人面似花?；ü倘幻溃ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝\！人面固然也美，但紅顏易老，青春難駐，只怕也跟花一樣易開(kāi)易落?。?、這首詞塑造了一個(gè)嬌美又滿懷幽怨的閨中女子形象，試分析其表現(xiàn)手法——細(xì)節(jié)描寫。描寫閨中女子懶起后梳洗、畫(huà)眉、籫花、照鏡、穿衣等系列動(dòng)作，塑造了一個(gè)嬌美又滿懷幽怨的女子形象?！匆r。容貌服飾的描寫，反襯人物內(nèi)心的寂寞空虛。鷓鴣雙雙，反襯人物的孤獨(dú)； ——比喻、借代?！棒W云欲度香腮雪”，鬢發(fā)密如云，香腮白如雪，表現(xiàn)閨中女子之的美?！靶∩街丿B金明滅”，以“小山”借指眉妝，以“金”借指額黃，表現(xiàn)閨中女子之?huà)擅??！半p雙金鷓鴣”借指繡羅襦上用金線繪制之圖案，反襯閨中女子之孤獨(dú)。譯文：以兩鏡前后相映，看兩鬢簪花是否妥恰，紅花和容顏交相輝映。穿上剛熨平的綾羅群襦上，繡著一雙雙金鷓鴣。下片梳妝已罷，照鏡觀看及穿衣登活動(dòng)及內(nèi)心的感觸。五、課堂小結(jié)上片刻畫(huà)女主人公醒后嬌慵之態(tài)，下片寫妝成后的情態(tài)，全詞通過(guò)描寫閨中女子懶起后梳洗、畫(huà)眉、籫花、照鏡、穿衣等系列動(dòng)作，并成功運(yùn)用反襯、比喻、借代等手法，塑造了一個(gè)嬌美又滿懷幽怨的女子形象。六、思考討論：為何歷代文人常用女子的意象作比喻？明確：在中國(guó)古代的倫理道德中，夫妻的倫理關(guān)系和君臣的倫理關(guān)系，是相當(dāng)?shù)?。妻子在丈夫面前是沒(méi)有自由的，丈夫可以喜愛(ài)她，選擇她，拋棄她。她的一切都操縱在男子手中。君臣關(guān)系也是如此。那個(gè)在家中唯我獨(dú)尊的男子漢大丈夫，一到君臣關(guān)系中，就變成“臣妾”了，就跟那妾連在一起了，相當(dāng)于女子地位。他可以被選擇，被拋棄，被貶謫，被賜死，甚至殺身，還要謝恩的。與夫妻關(guān)系極為相似。所以很多男子做起詩(shī)來(lái)，想到自己不得知遇，就把自己比作一個(gè)女子，沒(méi)有找到一個(gè)托付終身的人。七、布置作業(yè)：

菩薩蠻課件 篇12

教學(xué)目標(biāo)：

1.有感情地朗讀古詩(shī)，背誦這首詩(shī)。

2.理解詩(shī)詞的意思，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力；領(lǐng)悟詞人在詞中表達(dá)的感情。

3.引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式理解詩(shī)詞。

4.激發(fā)對(duì)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解詞意，使學(xué)生感受詞人在詞中抒發(fā)的情感。

教學(xué)準(zhǔn)備：

查找作者的資料和與詩(shī)詞內(nèi)容有關(guān)的資料。

教學(xué)時(shí)數(shù)：

一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、學(xué)習(xí)字詞

二、了解詞人

辛棄疾（1140-1207），字幼安，號(hào)稼軒，山東濟(jì)南人，南宋杰出的愛(ài)國(guó)主義詞人。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為蘇辛。代表作品有《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》、《水龍吟登建康賞心亭》、《菩薩蠻書(shū)江西造口壁》。

三、解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)

1.郁孤臺(tái)：在今江西贛州市西南。清江：這里指贛江。

2.行人：被金兵騷擾流離失所的人。

3.長(zhǎng)安：此借指汴京（今河南開(kāi)封市）。這兩句說(shuō)：抬頭向西北遠(yuǎn)望，想看到故都汴。

4.行人：被金兵騷擾流離失所的人。

5.長(zhǎng)安：此借指汴京（今河南開(kāi)封市）。這兩句說(shuō)：抬頭向西北遠(yuǎn)望，想看到故都汴京，可惜被萬(wàn)山嶺擋住了。

6.愁：我正發(fā)愁。

四、通過(guò)字詞理解句子含義

郁孤臺(tái)的下面有條清江水，江中注入多少遠(yuǎn)行人

的眼淚？放眼朝西北望就是長(zhǎng)安，多么可愛(ài)的無(wú)成誦。

五、課后作業(yè)

1.背誦詩(shī)詞。

2.收集古詩(shī)詞中的名句，積累、背誦。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

菩薩蠻

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

菩薩蠻課件 篇13

《菩薩蠻課件》是一款基于現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象創(chuàng)作的教育類課件軟件。它以菩薩蠻為主題，通過(guò)生動(dòng)具體的描述和圖文并茂的方式，向用戶展示了菩薩蠻的故事和教育意義。該軟件具有很多特點(diǎn)，如內(nèi)容生動(dòng)有趣、互動(dòng)性強(qiáng)、用戶參與度高等，可以有效提高用戶的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

首先，《菩薩蠻課件》的內(nèi)容生動(dòng)有趣。軟件以菩薩蠻為主題，通過(guò)精心編排的故事情節(jié)和真實(shí)的人物形象，讓用戶可以直觀地了解菩薩蠻的故事和其所表達(dá)的教育意義。軟件中還包括了一些趣味游戲和動(dòng)畫(huà)，讓用戶在學(xué)習(xí)的同時(shí)也能感受到輕松愉快的氛圍。這種將教育與娛樂(lè)相結(jié)合的方式，大大提高了用戶對(duì)課件的興趣和主動(dòng)參與程度。

其次，該軟件具有很強(qiáng)的互動(dòng)性?！镀兴_蠻課件》不僅僅是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，而是通過(guò)互動(dòng)的方式與用戶進(jìn)行信息交流和學(xué)習(xí)共享。在軟件中，用戶可以通過(guò)點(diǎn)擊、拖拽、選項(xiàng)選擇等方式進(jìn)行操作，與菩薩蠻進(jìn)行互動(dòng)。用戶可以根據(jù)自己的喜好和學(xué)習(xí)需要，自由探索和選擇軟件中的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種互動(dòng)性，不僅增加了用戶與課件的溝通效果，還能夠更好地激發(fā)用戶的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力。

最后，該軟件可以極大地提高用戶的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)圖像、文字、動(dòng)畫(huà)等多種形式的呈現(xiàn)方式，菩薩蠻課件能夠幫助用戶更好地理解和記憶所學(xué)的知識(shí)。軟件中的內(nèi)容設(shè)置緊密聯(lián)系，有條不紊地展示了菩薩蠻的成長(zhǎng)歷程、教育觀念等方面的內(nèi)容。它不僅僅是向用戶傳遞知識(shí)，更通過(guò)情感的表達(dá)和故事的展示，使用戶對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，并能將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。這樣的學(xué)習(xí)方式，提高了用戶對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和應(yīng)用能力，使學(xué)習(xí)效果得以鞏固和提升。

總之，《菩薩蠻課件》是一款內(nèi)容生動(dòng)有趣、互動(dòng)性強(qiáng)、能夠提高用戶學(xué)習(xí)效果的教育類軟件。它以菩薩蠻為主題，通過(guò)圖文并茂的方式，向用戶展示了菩薩蠻的故事和教育意義。在使用該軟件的過(guò)程中，用戶能夠享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，與菩薩蠻進(jìn)行互動(dòng)，提高自己的學(xué)習(xí)效果。相信隨著科技的不斷進(jìn)步，《菩薩蠻課件》將在未來(lái)的教育領(lǐng)域中發(fā)揮更加重要和積極的作用。

菩薩蠻課件 篇14

教學(xué)目標(biāo)：

1.有感情地朗讀古詩(shī)，背誦這首詩(shī)。

2.理解詩(shī)詞的意思，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力;領(lǐng)悟詞人在詞中表達(dá)的感情。

3.引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式理解詩(shī)詞。

4.激發(fā)對(duì)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解詞意，使學(xué)生感受詞人在詞中抒發(fā)的情感。

教學(xué)準(zhǔn)備：

查找作者的資料和與詩(shī)詞內(nèi)容有關(guān)的資料。

辛棄疾(1140-1207)，字幼安，號(hào)稼軒，山東濟(jì)南人，南宋杰出的愛(ài)國(guó)主義詞人。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。代表作品有《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》。

3. 長(zhǎng)安：此借指汴京(今河南開(kāi)封市)。這兩句說(shuō)：抬頭向西北遠(yuǎn)望，想看到故都汴。

5.長(zhǎng)安：此借指汴京(今河南開(kāi)封市)。這兩句說(shuō)：抬頭向西北遠(yuǎn)望，想看到故都汴京，可惜被萬(wàn)山嶺擋住了。

的眼淚?放眼朝西北望就是長(zhǎng)安，多么可愛(ài)的無(wú)成誦。

1.背誦詩(shī)詞。

2.收集古詩(shī)詞中的名句，積累、背誦。

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

菩薩蠻課件 篇15

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：了解辛棄疾的思想性格、詞風(fēng)，識(shí)記辛詞中的名句。

2、過(guò)程與方法：學(xué)習(xí)“知人論世”和分析修辭效果的方法，品讀詩(shī)詞。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解和體會(huì)詞人崇高人格的藝術(shù)再現(xiàn)。

學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：分析詩(shī)歌所運(yùn)用的修辭手法以及其表達(dá)效果。

難點(diǎn)：披文入情，感受詩(shī)人的深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

學(xué)習(xí)拓展

1、關(guān)于作者

2、寫作背景：

這是一首登臨懷古詞。所懷的“古”，實(shí)際是40年前當(dāng)朝的舊事：宋高宗建炎三年（1129年）十月，金兵入侵，隆祐太后從洪州（今江西南昌）沿贛（gàn）江南逃，先逃至造口，再轉(zhuǎn)陸路流亡到贛州。金兵追太后至造口時(shí)，對(duì)這一帶大肆蹂躪（róulìn），百姓遭到血腥的劫掠和屠殺。

公元1176年（宋孝宗淳熙三年），從高宗南渡建立小朝廷以來(lái)已經(jīng)有半個(gè)世紀(jì)了。雖屢經(jīng)挫折，恢復(fù)中原的希望依然存在。而且在此半個(gè)世紀(jì)中，抗金是曾取得重大勝利甚至接近最后勝利的：如南渡初年宗澤為東京留守時(shí)，準(zhǔn)備大舉渡河，收復(fù)失地，謂“中興之業(yè)，必可立致”。但為主和派黃潛善、汪伯彥等所破壞，不得實(shí)現(xiàn)。他任江西提點(diǎn)刑獄，經(jīng)常巡回往復(fù)于湖南、江西等地。途經(jīng)造口，他俯瞰不舍晝夜流逝而去的江水，思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，于是寫下了這首詞。

3、詩(shī)意解讀：

郁孤臺(tái)下這贛江的流水，水中有多少行人的眼淚。我舉頭眺望西北的長(zhǎng)安，可惜只見(jiàn)到無(wú)數(shù)的青山。但青山怎能把江水擋住，浩浩江水終于向東流去。江邊日晚我正滿懷愁緒，聽(tīng)到深山傳來(lái)聲聲鷓鴣(zhègū)“行不得也”的叫聲。

4、修辭手法：比喻

用一種事物或情景來(lái)比作另一種事物或情景?？煞譃槊饔鳌涤?、借喻。有突出事物特征，把抽象的事物生動(dòng)形象化的作用。例如：

問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。《虞美人》李煜

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！赌钆珛沙啾趹压拧诽K軾

學(xué)習(xí)過(guò)程

一、自主學(xué)習(xí)、整體感知

1、初讀感受：用“/”標(biāo)出停頓，自由朗讀整首詞

菩薩蠻書(shū)江西造口壁

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山！

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

注：“長(zhǎng)安”應(yīng)代指北宋的京城汴梁

2、我給大家的“溫馨提示”（要注意的字詞知識(shí)）：

字音：郁孤臺(tái)（yù）鷓鴣（zhègū）

詞義：可憐（可惜）愁余（使我感到憂愁）

3、“中間多少行人淚”，“行人”指什么人？詞人是如何描寫他們的痛苦的？行人：當(dāng)年在金人逼迫下逃難的人。

用清江水比喻“行人淚”，寫出了老百姓背離故園的無(wú)盡悲苦。

4、下片寫“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

表示心念朝廷，而重山阻隔，表達(dá)了故園難回，滿腔義憤中表達(dá)了懷念中原、渴望收復(fù)失地的愿望。

二、合作探究：

1、“青山遮不住，畢竟東流去。”周濟(jì)說(shuō)是“借水怨山”，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這兩句中的“山”“水”分別比喻什么？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

這里的江水比喻詞人和廣大愛(ài)國(guó)志士收復(fù)中原的堅(jiān)定意志。它像江水一樣，能沖破一切阻礙，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自己東歸的愿望。

這里的青山比喻壓制愛(ài)國(guó)者抗金收復(fù)中原的反動(dòng)勢(shì)力，主要指主和派（投降派）。

“青山遮不住，畢竟東流去”表達(dá)了詞人和廣大愛(ài)國(guó)者對(duì)抗金恢復(fù)的堅(jiān)定意志?！扒嗌健蹦苷谧⌒腥说耐?，使他望不見(jiàn)“長(zhǎng)安”，但是江水頑強(qiáng)地向東北流去，畢竟是“青山”所遮不住的。

2、有人評(píng)價(jià)此詞“沉痛常在轉(zhuǎn)處”?！拔鞅蓖L(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”兩句以下，是登臺(tái)所望所感，詩(shī)人的感情一波三折，請(qǐng)具體分析是如何“波折”的。

“西北望長(zhǎng)安”兩句，寫心系故園，而故園阻隔，充滿忠憤。

“青山遮不住”兩句，寫愛(ài)國(guó)志士恢復(fù)意志堅(jiān)定，是任何阻礙也阻隔不住的，充滿堅(jiān)定的信心。

“江晚正愁余”兩句寫現(xiàn)實(shí)中，因主和派的阻礙，恢復(fù)大業(yè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憤慨與愁苦之情。

忠憤→自信→悲憤，一波三折。

三、拓展延伸

閱讀辛棄的《鷓鴣天》，完成后面鑒賞題。

《鷓鴣天》辛棄疾

有客慨然談功名，因追憶少年時(shí)事，戲作

壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡革錄，漢箭朝飛金仆姑。

追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)。

補(bǔ)充注釋：

①辛棄疾想報(bào)效國(guó)家卻壯志難酬。這首詞是他晚年家居時(shí)，碰到客人和他談起建立功名的事，引起他回想從青年到晚年的經(jīng)歷而作的。

②萬(wàn)字平戎策：指作者南歸后向朝廷提出的《美芹十論》、《九議》等在政治上、軍事上都很有價(jià)值的抗金意見(jiàn)書(shū)。未被朝廷采納。

1、上片四句傳神地烘托出義軍軍容之盛和南奔時(shí)的緊急戰(zhàn)斗情況，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌中所運(yùn)用的詞語(yǔ)簡(jiǎn)要分析。

用“擁”字、“飛”字表動(dòng)作，“突”字突出了騎兵渡江行動(dòng)之迅猛，從旌旗、軍裝、兵器上加以烘托，把義軍軍容之盛和南奔時(shí)的緊急戰(zhàn)斗情況寫得如火如荼，極為飽滿有力，富有感染力。

2、“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的深沉感慨？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（結(jié)合詩(shī)人生平和詩(shī)句內(nèi)容分析）

上萬(wàn)字的平戎策毫無(wú)用處，倒不如向人換種樹(shù)書(shū)。兩句以最鮮明、最典形最生動(dòng)的形象，突出作者的理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，突出他一生的政治悲劇，把上一句的感慨引向極端沉痛的地步。

我的反思與感悟

四、課堂小測(cè)

1、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，請(qǐng)分析“鷓鴣”這一意象所寄寓的情感。（3分）

寄寓著詞人主和派阻撓恢復(fù)大業(yè)的不滿和無(wú)法收復(fù)中原的悲痛之情。

2、“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！本渲屑狱c(diǎn)的詞抒發(fā)了詞人怎樣的情感？

如今，長(zhǎng)安只能引領(lǐng)以望，而且遠(yuǎn)望不到了！那重重疊疊的連綿不盡的青山遮住了視線，也阻斷了建功立業(yè)的進(jìn)取之途！“望”“可憐”兩個(gè)詞寫出了無(wú)限的忠誠(chéng)，無(wú)限的惆悵，無(wú)限的感憤！

3、如何理解“青山遮不住，畢竟東流去”兩句的意思？

從字面上來(lái)理解，滿含人民血淚的江水滾滾東流而去，是重重的青山所無(wú)法阻擋的，從更深的層次來(lái)理解，這兩句詩(shī)含蓄地傳達(dá)了詞人對(duì)抵抗外敵，光復(fù)山河的堅(jiān)定意志。

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