您是否對(duì)寫(xiě)出優(yōu)秀作品的觀后感感到疑惑呢？電影中精彩的情節(jié)能夠喚起觀眾的共鳴，而優(yōu)秀的作品則能夠激發(fā)我們內(nèi)心的感悟。因此，我們可以通過(guò)寫(xiě)觀后感的方式來(lái)記錄我們的感受。今天，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家準(zhǔn)備了一篇非常出色的“人民觀后感”文章，希望通過(guò)這篇文章，您能夠獲得有益的信息和技巧！

人民觀后感(篇1)

人民的意愿，歷史的選擇——《歷史的選擇》讀后感“只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能救中國(guó)，這是歷史的選擇?！边@句話一直在我心中困惑著，為什么只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)呢？為什么這是歷史的選擇呢？

我?guī)е蓡?wèn)認(rèn)真閱讀了《歷史的選擇》一書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，慢慢地解開(kāi)了心中的疑團(tuán)?！皼](méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)……”中國(guó)共產(chǎn)黨代表了全國(guó)人民的根本利益，始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，肩負(fù)著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和人民共同富裕的偉大歷史使命。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到今天的改革開(kāi)放，90年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的祖國(guó)歷經(jīng)艱辛，取得了輝煌成就。

在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨為了挽救國(guó)家的危亡，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，多少仁人志士浴血奮戰(zhàn)、自力更生，尋找救國(guó)救民的真理，通過(guò)不斷的努力，最后才找到了中國(guó)共產(chǎn)黨。歷史之所以選擇中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)人民有團(tuán)結(jié)的力量和堅(jiān)強(qiáng)的氣質(zhì)。中國(guó)，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但是，它并不懦弱，它用行動(dòng)表明了“千磨萬(wàn)韌還堅(jiān)勁”的精神。

正是這種精神讓歷史選擇了它——東方的一頭永遠(yuǎn)的獅子，中國(guó)和偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)鼓歷史界，世界期待中國(guó)的發(fā)展，這是歷史的選擇。在《歷史的選擇》一書(shū)中，有李大釗、瞿秋白、夏明翰等共產(chǎn)主義先驅(qū)者，有楊靖宇、馬本齋、董存瑞、劉胡蘭這樣的英雄，是他們用自己的鮮血和生命換來(lái)了今天的和平生活，人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

他們的這種愛(ài)國(guó)精神讓人感動(dòng)，值得我們學(xué)習(xí)。因此說(shuō)，歷史選擇了中國(guó)，這是必然的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。

看完了《歷史的選擇》這本書(shū)，使我進(jìn)一步加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了跟黨繼續(xù)前進(jìn)的決心。

人民觀后感(篇2)

前段時(shí)間在老師的要求下讀了毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文。這篇文章使我們對(duì)毛主席的判斷有了更深的理解。文章充分體現(xiàn)了毛主席作為一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)和決策能力。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是毛澤東論述中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要著作。經(jīng)1957年2月27日毛澤東在最高國(guó)務(wù)院第十一次會(huì)議上的講話修改補(bǔ)充。本文闡述了12個(gè)問(wèn)題，全文的基本思路如下：

正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主要內(nèi)容。文章指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。但是，階級(jí)與社會(huì)之間的矛盾是根本不同的。這是一種相互適應(yīng)、相互矛盾的局面。它不是對(duì)立的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷解決。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點(diǎn)，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說(shuō)史增添了新的內(nèi)容，對(duì)探索社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值。

其中給我印象最深的是少數(shù)民族的問(wèn)題?，F(xiàn)在，我想就本文介紹的少數(shù)民族問(wèn)題發(fā)表我的看法：

我國(guó)少數(shù)民族人口雖不多，但居住面積大，約占全國(guó)總面積的50%-60%。所以漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是克服大漢族主義。

在具有地方民族主義的少數(shù)民族中，應(yīng)克服地方民族主義。無(wú)論是大漢族主義，還是地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是人民內(nèi)部的矛盾，必須克服。在這方面，我們做了一些工作，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的民族關(guān)系比以前有了很大的改善，但仍有一些問(wèn)題需要解決。

近年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了騷亂，這證明我們的民族問(wèn)題沒(méi)有得到解決。我認(rèn)為造成這個(gè)問(wèn)題的主要原因是地區(qū)間發(fā)展不平衡。少數(shù)民族地區(qū)大部分在我國(guó)西部。由于地理位置的原因，西部地區(qū)還比較貧困落后，東部與中部地區(qū)差距較大。

這種區(qū)域之間的不平衡發(fā)展必然

會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不安定因素。試想如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)如我國(guó)東部地區(qū)那樣發(fā)達(dá)，人民生活富足安康，我想那樣他們一定會(huì)感謝黨，感謝祖國(guó)，又怎么會(huì)起來(lái)暴動(dòng)呢，所有我認(rèn)為解決這一問(wèn)題的根本方法還是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

我們要采取更加有力的政策措施，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步縮小發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民共同富裕，這是黨的民族政策的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固祖國(guó)邊防的根本大計(jì)。按照黨**和國(guó)務(wù)院的政策思路，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，不能完全照搬東部沿海地區(qū)的發(fā)展模式和思路，必須要有針對(duì)性，充分體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)和地域特征，才能全面貫徹區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的原則要求。

我們每一個(gè)人都要相信，只要我們?cè)邳h的統(tǒng)一部署下，在經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)域扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)施以上政策措施，就能徹底改變少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族暫時(shí)落后的現(xiàn)狀，推進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

人民觀后感(篇3)

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》所講述的背景是社會(huì)主義改造基本完成后，一些人對(duì)新的社會(huì)主義制度未能適應(yīng)，有些不滿情緒，黨政部門中存在著主觀主義、官僚主義作風(fēng)，引起群眾的不滿，讀完這篇文章以后自己受益匪淺，文章中的“具體問(wèn)題具體分析”是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義哲學(xué)的主要方**之一。我們?cè)谘芯恐袊?guó)社會(huì)的發(fā)展時(shí)，就應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義思想的影響，認(rèn)真地研究各種事物之間的矛盾，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，真正做到“具體問(wèn)題具體分析”，科學(xué)地解決處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾，通過(guò)各種方法不斷解決實(shí)際的矛盾。

其中最深刻的是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。但是，階級(jí)與社會(huì)之間的矛盾是根本不同的。這是一種相互適應(yīng)、相互矛盾的局面。它不是對(duì)立的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷解決。

讀完以后給自己的感受是隨著社會(huì)的發(fā)展，人民內(nèi)部的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重，只有處理好人民內(nèi)部矛盾才可以增強(qiáng)人民的團(tuán)結(jié)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展；如果處理不好人民內(nèi)部問(wèn)題，就會(huì)激化矛盾，會(huì)將小事變成大事，用極端的形式表現(xiàn)出來(lái)，釀成亂子。只有正確的處理好人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題才能有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的安定起到重要的作用，我們應(yīng)該結(jié)合新階段的新任務(wù)學(xué)習(xí)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的基本思想，對(duì)于我們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

人民觀后感(篇4)

由中央廣播電視總臺(tái)制作的五集專題片《人民的小康》，于昨晚(8月2日)在央視總臺(tái)綜合頻道播出了第一集——《一諾千鈞》。

本集清晰且詳盡地梳理出全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，反映了全面建成小康社會(huì)是中國(guó)人民千年追求與百年奮斗的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出的戰(zhàn)略安排和莊嚴(yán)承諾。

大量真實(shí)的事例影像配合詳盡多元的權(quán)威數(shù)據(jù)，《一諾千鈞》以時(shí)間為經(jīng)、以地域?yàn)榫暎瑫r(shí)結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、民主等領(lǐng)域，聲情并茂地詮釋了“小康”是中國(guó)人民的千年夢(mèng)想，是全國(guó)人民百年奮斗的輝煌成就，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民每一個(gè)期盼的回應(yīng)和滿足。

20XX年的中國(guó)，雖然每一個(gè)人都在享受著全面建成小康社會(huì)的成果，分享著全面建成小康社會(huì)的喜悅，但是由于“小康”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，所以很多人對(duì)于“小康”的認(rèn)識(shí)并不一定系統(tǒng)、深入。

《人民的小康》立意于深入展現(xiàn)黨中央帶領(lǐng)人民決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的偉大壯舉，便需要讓觀眾首先知道“何為小康”，梳理出“小康”概念最完整的歷史演進(jìn)。

《一諾千鈞》用影像的方式展示了現(xiàn)存版本最早的《詩(shī)經(jīng)》注釋文集《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，其中寫(xiě)道：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方?！庇纱丝梢?jiàn)，“小康”發(fā)軔于歷史深處，植根于民之向往。它并不是中國(guó)共產(chǎn)黨自己虛構(gòu)出的概念，而是中華民族的千年夢(mèng)想，是中華文化里的一個(gè)歷史悠長(zhǎng)的，對(duì)幸福生活的憧憬。然而，在過(guò)去數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月里，“小康”卻始終遙不可及。

“小康”歷史演進(jìn)中的第一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。雖然早期共產(chǎn)黨人沒(méi)有明確提出“小康”這兩個(gè)字，但是從本片所展示的李大釗以《社會(huì)主義釋疑》為題的演講，和毛澤東為《政治周報(bào)》撰寫(xiě)的發(fā)刊詞中都可以看得出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心便是為人民謀幸福。這與中國(guó)百姓對(duì)“小康”的憧憬是一致的。

“小康”歷史演進(jìn)中的第二個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，是鄧小平點(diǎn)明了“小康之家”和西方現(xiàn)代化的區(qū)別所在，令“小康”成為符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的目標(biāo)?！靶】怠毖杆俪蔀槿珖?guó)上下的熱門詞匯。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的小康步伐越來(lái)越堅(jiān)實(shí)，“小康”概念也演進(jìn)得越來(lái)越成熟。黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，黨的十八大提出“全面建成小康社會(huì)”。從“總體小康”到“全面小康”，從“全面建設(shè)”到“全面建成”，小康的標(biāo)準(zhǔn)不斷提升、內(nèi)涵不斷拓展、要求不斷提高。正如片中專家，中央黨史和文獻(xiàn)研究院原院務(wù)委員陳晉所說(shuō)：“(小康)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的承諾和接續(xù)奮斗的一個(gè)目標(biāo)?！?/p>

至此，《一諾千鈞》清晰且詳盡地梳理出了全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，讓觀眾對(duì)其有了系統(tǒng)的、全面的、深刻的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)我們充分認(rèn)識(shí)到“小康”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)和通常的目標(biāo)不同，是不能用單一的數(shù)據(jù)來(lái)衡量的。為了全面展現(xiàn)這一成就的偉大之處，《人民的小康》采用了數(shù)據(jù)和事例并重的方式。

“第一個(gè)大型水利工程”、“第一條鐵路”、“第一根無(wú)縫鋼管”、“第一批國(guó)產(chǎn)載重汽車”、“第一架噴氣式飛機(jī)”、“第一臺(tái)履帶式拖拉機(jī)”、“第一輛小轎車”……這些鏗鏘有力的文字配合著當(dāng)年留下的影像，發(fā)出了一連串澎湃的歷史脈動(dòng)。

本集令人印象最為深刻的，還是從湖北省檔案館特藏庫(kù)中拿出的那29本新舊程度不一的賬本。農(nóng)民沈懷德用這些賬本記錄了自己40年的細(xì)碎收支，從剛分家時(shí)的入不敷出，到家庭聯(lián)產(chǎn)承包后的首次結(jié)余，再到20XX年當(dāng)年毛收入超過(guò)10萬(wàn)元，生動(dòng)地反映了國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)惠民政策的細(xì)化和實(shí)施。賬本，一個(gè)很不起眼的日常用品，被節(jié)目組挖掘出了一個(gè)全新的角度，去見(jiàn)證時(shí)代的滄桑巨變。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“小康”的承諾，不僅兌現(xiàn)在了神州大地上，更兌現(xiàn)在了億萬(wàn)人民的美好生活里。

“全面小康”的關(guān)鍵在于“全面”二字。正如片中所言：“千鈞將一羽,輕重在平衡。”本集在最后快速地列舉了數(shù)個(gè)事例，展示了在黨中央頂層設(shè)計(jì)下，小康在政治、經(jīng)濟(jì)、民主等領(lǐng)域時(shí)不我待的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。不過(guò)此處尚未全面展開(kāi)，因?yàn)樵陔S后的幾集《脫貧攻堅(jiān)》、《民生福祉》和《美好生活》里，將會(huì)對(duì)“全面”進(jìn)行更多維度的詮釋。而在最后一集《關(guān)鍵一步》中，我們還將看到實(shí)現(xiàn)全面小康后的未來(lái)中國(guó)，看到第二個(gè)百年目標(biāo)佇立在前方，等待中國(guó)巨輪再啟程。

人民觀后感(篇5)

震撼人心發(fā)人深省

求真務(wù)實(shí),艱苦奮斗,具備良好的個(gè)人作風(fēng)。任何時(shí)候任何地方都必須按照中央和省委的要求,牢記“兩個(gè)務(wù)必”,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),始終走在改進(jìn)作風(fēng)的最前列。任何工作任何決策都要從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和群眾的客觀需要出發(fā),以群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效,不搞浮夸虛報(bào),不擺花架子,不做表面文章。

清正廉潔,襟懷坦白,追求高尚的人格品位。不管做什么事情,都要為人民謀利益,不要對(duì)個(gè)人私利孜孜以求。不同別人比地位、比待遇、比享受,而是同別人比工作、比貢獻(xiàn)、比實(shí)績(jī),“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

帶頭弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，努力培養(yǎng)良好的生活情趣和高尚情操，努力成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)純潔的人、一個(gè)道德的人、一個(gè)脫離低息的人、一個(gè)造福人民的人。

《人民的好兒女》中48位先進(jìn)共產(chǎn)黨員的感人事跡事跡，實(shí)在是感人肺腑、震撼人心。在他們身上，我們看到了共產(chǎn)黨的偉大、力量和作風(fēng)。從他們的事跡中，我們感受到了共產(chǎn)黨員的無(wú)私情懷、堅(jiān)韌不拔、淡泊名義、甘為孺子牛的情操。

王萬(wàn)青，甘肅省瑪曲縣人民醫(yī)院原外科主任。從上海第一醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，他正值壯年，來(lái)到了阿旺昌草原。為了牧民的健康，為了民族的團(tuán)結(jié)，青春的血液灑在遼闊的草原上。

為多少人治好了病，他無(wú)法陳述。如今六十七歲的他還忙碌在草原巡醫(yī)。當(dāng)榮譽(yù)掛肩時(shí)，只有一句純樸的話語(yǔ)，那就是“今生無(wú)悔”。

正因?yàn)橛型跞f(wàn)青一樣優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的無(wú)私奉獻(xiàn)，才譜寫(xiě)出了多民族和睦共處、親如一家的壯麗樂(lè)章。

宋德金，被譽(yù)為“礦山的保爾”，黑龍江龍煤礦業(yè)集團(tuán)股份有限公司雞西分公司東海煤礦安全培訓(xùn)教師。當(dāng)時(shí)，他是通風(fēng)區(qū)長(zhǎng)，不顧人身安全，在處理一起瓦斯事故時(shí)，他把災(zāi)難留給了自己，視而不見(jiàn)。身殘志不殘。

針對(duì)90%的礦難都是礦工不懂安全知識(shí)所致的現(xiàn)實(shí)，為了礦工“高高興興上班，安安全全回家”，主動(dòng)承擔(dān)安全知識(shí)教育。九年時(shí)間，舉辦安全培訓(xùn)班161期。無(wú)論刮風(fēng)下雨，還是烈日炎炎，都在妻子的幫助下準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

礦工們尊稱他為“送安全”。功夫不負(fù)有心人。近年來(lái)，該礦未發(fā)生礦難，為礦山安全作出了巨大貢獻(xiàn)。

秦怡，被周恩來(lái)總理稱為“中國(guó)最美女性”的她，如今為上海電影（集團(tuán)）有限公司藝術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)。先后出演100多部電影。九十高齡的她，每天在女兒的陪伴下，早上6點(diǎn)起床，晚上11點(diǎn)就寢，日復(fù)一日地活躍在公益慈善事業(yè)、電影拍攝戰(zhàn)線。

然這樣一位女性，早年患腸癌，現(xiàn)在中午基本不吃東西，到了確實(shí)需要充饑時(shí)，只好吃上幾塊餅干；丈夫早早離開(kāi)人世后，為了給患大病的兒子籌錢節(jié)衣縮食，在照顧42年的兒子去逝后，將積攢下來(lái)為兒子治病的二十萬(wàn)元無(wú)償捐獻(xiàn)給了災(zāi)區(qū)；兒子畫(huà)作競(jìng)拍，被美國(guó)斯瓦辛格購(gòu)買，所獲款項(xiàng)2.5萬(wàn)美元如數(shù)捐贈(zèng)；玉樹(shù)地震再次捐款3萬(wàn)元。就是這樣一位女性，面對(duì)順境、逆境，鎮(zhèn)定自若，坦然擔(dān)當(dāng)；就是這樣一位女性，慈善事業(yè)，來(lái)者不拒，公益事業(yè)，身先士卒。

她的無(wú)私奉獻(xiàn)精神感染著無(wú)數(shù)黨員。她用普通人難以付諸行動(dòng)這一不爭(zhēng)的事實(shí)詮釋了一個(gè)共產(chǎn)黨員的美好生活。

趙世術(shù)，重慶市巫溪縣田壩鎮(zhèn)中鹿小學(xué)教師。1977年師范畢業(yè)，到偏僻鄉(xiāng)村小學(xué)任教。為了減少家長(zhǎng)們對(duì)孩子放學(xué)后過(guò)河需要的擔(dān)心，他們主動(dòng)承擔(dān)起每天送學(xué)生過(guò)河上學(xué)回家的任務(wù)。

五年時(shí)間，每天三個(gè)小時(shí)，雷打不動(dòng)，直到修上吊橋?yàn)橹?。不到三十歲，就患上風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。從最初拄著拐杖上學(xué)到后來(lái)妻子背著孩子上學(xué)。

到了手指不聽(tīng)使喚時(shí)，只好用繩子將手指與粉筆捆住板書(shū)。他用自己畢生的心血鑄成了“大山的火把”，照亮了一雙雙希望的眼睛；溫暖了一代代渴求的心房。

劉珪，某部隊(duì)某分隊(duì)分隊(duì)長(zhǎng)。還在就讀高中的他，被“美國(guó)轟炸中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館”消息所震驚，立志要成為一名軍人。高中畢業(yè)后光榮參軍，成為一位特戰(zhàn)兵。

刀尖上的舞者，十三次遭遇險(xiǎn)情，都以化險(xiǎn)為夷而贏得喝彩。他們每次接受任務(wù)，都以高標(biāo)準(zhǔn)完成任務(wù)，說(shuō)服了指導(dǎo)員，展現(xiàn)了中國(guó)特種部隊(duì)的風(fēng)采。用自己大無(wú)畏的精神，贏得了“特戰(zhàn)尖兵”稱號(hào)。

48名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的先進(jìn)事跡值得稱贊，不能一一列舉。他們之所以贏得社會(huì)的認(rèn)可，是因?yàn)樗麄兛梢詮男∈伦銎?，從最平凡的事情做起，立足于自己的職?zé)。在前進(jìn)道路上、人生征途中，即使遇到艱難險(xiǎn)阻、刀山火海，也在所不惜，勇往直前，不達(dá)目的誓不罷休。

每一個(gè)共產(chǎn)黨員，在舉起右手宣誓時(shí)，都會(huì)作出“為了黨和人民的利益，不惜犧牲自己的一切，甚至是生命”的莊嚴(yán)承諾。在建設(shè)文明富強(qiáng)國(guó)家的道路上，作為一名共產(chǎn)黨員，我們要多前進(jìn)、多戰(zhàn)斗。眾人劃槳開(kāi)大船；眾人拾柴火焰高。

只要人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)；人人都獻(xiàn)出一份力，就一定能夠使我們偉大的國(guó)家成為世人羨慕的樂(lè)園。

“人民的好兒女”，這是人民對(duì)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員最好的評(píng)價(jià)。我祝愿你，我和他，每一個(gè)共產(chǎn)黨員，在優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡的鼓舞下，立足本職，以最有效、最感人的事跡行動(dòng)，展示共產(chǎn)黨員的風(fēng)采，為迎接黨的實(shí)八大的勝利獻(xiàn)上一份厚禮。

人民觀后感(篇6)

本文提出的正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾的思想，是毛澤東在建國(guó)初期探索社會(huì)主義建設(shè)道路的重要理論成果。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)天，它具有獨(dú)特而重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。這一思想對(duì)我們今天的啟示主要包括：

人民內(nèi)部矛盾的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與分配問(wèn)題；人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式是階層之間的矛盾；正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須采用正確的方法，依照正確的路徑。

當(dāng)今社會(huì)是各種利益分化的重要時(shí)期，導(dǎo)致各種利益主體的分化和對(duì)立，表現(xiàn)為各種社會(huì)群體之間的矛盾。總的來(lái)說(shuō)，這些矛盾是具體利益分配和觀念分配之間的矛盾，屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇。對(duì)于這類矛盾的處理必須遵循其特有的發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用合適的方法，才會(huì)有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

早在中華人民共和國(guó)成立初期，毛澤東就在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了有益的探索，取得了重要的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)毛澤東正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾的思想，對(duì)我們今天建社社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有積極意義。

1、 人民內(nèi)部矛盾的核心是物質(zhì)資源的生產(chǎn)和分配

“物質(zhì)生活資料分配與占有上的矛盾，就是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，多種矛盾組合中的最主要矛盾。”[1]作為堅(jiān)定的歷史唯物主義者的毛澤東，在這一問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)與分析是十分清晰的。早在其著名的《矛盾論》一文中，就運(yùn)用歷史唯物主義理論，對(duì)社會(huì)矛盾產(chǎn)生的核心原因進(jìn)行了深刻的闡述。

他說(shuō)：“當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會(huì)歷史過(guò)程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同的階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同的社會(huì)革命?！盵2]

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，毛澤東又在原有關(guān)于主要矛盾論述的基礎(chǔ)上，集中闡述了在公有制條件下，物質(zhì)資料生產(chǎn)及分配占有上矛盾的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，社會(huì)主義制度建立后，人與人、群體與群體之間的物質(zhì)利益矛盾主要表現(xiàn)為三種形式。

一是表現(xiàn)在發(fā)展與生活上的矛盾。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，發(fā)展是為了生活，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，為了加快發(fā)展速度，往往提高經(jīng)濟(jì)積累而忽略了人民生活水平的同步提高，出現(xiàn)r為發(fā)展而發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與實(shí)踐模式。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初期，資金短缺的時(shí)候，這種偏向最容易發(fā)生。

在建國(guó)初期的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，這種偏向更加明顯。毛澤東敏銳地看到了這個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要及時(shí)糾正和調(diào)整。他在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，也要注意提高人民生活水平。他認(rèn)為，在客觀上將會(huì)

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求之間存在矛盾，需要國(guó)家計(jì)劃加以調(diào)節(jié)。因此，在每年制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃時(shí)，要適當(dāng)安排積累和消費(fèi)的比例，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和需求得平衡?！澳霉と酥v，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，他們的勞動(dòng)條件和集體福利就需要逐步有所改進(jìn)。

”[3]“除了遇到特大自然災(zāi)害以外，我們必須在增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取百分之九十的社員每年的收入比前一年有所增加，百分之十的社員的收入能夠不增不減，如有減少，也要及早想辦法加以解決?！盵4]

二是工農(nóng)業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)利益矛盾。在工業(yè)化進(jìn)程中，國(guó)家吸收農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的必要前提，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的資本和勞動(dòng)保障。但這也有一個(gè)適度的問(wèn)題，不能為了工業(yè)化的速度，而對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行過(guò)度的提取。

這不僅會(huì)損害農(nóng)村和農(nóng)民的利益，而且最終會(huì)影響工業(yè)化進(jìn)程。這在蘇聯(lián)是有沉痛的教訓(xùn)的，這一教訓(xùn)在斯大林逝世后暴露出來(lái)。毛澤東對(duì)此問(wèn)題高度重視，他在《論十大關(guān)系》中指出：

“蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦。他們采取所謂

強(qiáng)制銷售制度等方式，把農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多，成本極低。他們這樣來(lái)積累資金，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害。你想讓母雞多下蛋，兒不是給它米飯吃。你要馬跑得好，不要吃草。

世界上哪有這樣的道理!”[5]

三是表現(xiàn)在區(qū)域利益分配上的矛盾。我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡。最明顯的區(qū)別是東南沿海與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和水平的不平衡。

同時(shí)，由于戰(zhàn)備的考慮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局中存在區(qū)域利益分配的矛盾。例如，沿海地區(qū)與內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，特別是工業(yè)化程度上存在很大差異。這種差異必然導(dǎo)致這些地區(qū)社會(huì)成員之間經(jīng)濟(jì)利益分配的差異。

毛澤東認(rèn)為，造成這種差異的原因是歷史原因和自然地理位置

在處理這一矛盾時(shí)，既要從歷史情況出發(fā)，又要根據(jù)實(shí)際需要做出相應(yīng)的調(diào)整。毛澤東指出：“我國(guó)的工業(yè)過(guò)去集中在沿海。

我國(guó)全部輕工業(yè)和重工業(yè)，都有約百分之七十在沿海，只有百分之三十在內(nèi)地。這是歷史上形成的一種不合理的狀況。沿海的

必須充分利用產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但要平衡產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，必須大力發(fā)展內(nèi)地產(chǎn)業(yè)?！盵6]

2、 人民內(nèi)部矛盾的表現(xiàn)是不同利益階層之間的矛盾

毛澤東在分析社會(huì)矛盾時(shí)，正確運(yùn)用了馬克思主義經(jīng)典作家階級(jí)分析的方法，強(qiáng)調(diào)了在人類有階級(jí)社會(huì)以來(lái)，人與人之間的利益分歧與矛盾，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾與分歧。在社會(huì)主義制度基本確立后，仍然存在著階級(jí)與階級(jí)矛盾：“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。

在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段，有階級(jí)矛盾，有階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵7]

“社會(huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾，例如同資本主義社會(huì)的

矛盾，是根本不相同的。資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為暴力沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)。這種矛盾不能靠資本主義制度本身解決，只能靠社會(huì)主義革命來(lái)解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事。相反，它不是對(duì)抗性的。它可以穿越整個(gè)社會(huì)

主義制度本身，不斷地得到解決?！盵8]

既然不是階級(jí)矛盾，那么社會(huì)主義時(shí)期人與人、群與群之間的利益分歧和矛盾又是以什么形式存在的呢？毛澤東認(rèn)為，他們主要表現(xiàn)為階級(jí)之間的利益分歧和對(duì)立。因?yàn)檫@些矛盾主要產(chǎn)生在同一階級(jí)的不同群體之間，而不是一個(gè)階級(jí)和另一個(gè)階級(jí)之間的對(duì)立。

“在我國(guó)現(xiàn)在的條件下，所謂人民內(nèi)部的矛盾，包括工人階級(jí)內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部的矛盾，知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識(shí)分子之間的矛盾，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民同民族資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾，等等?！盵9]在這里，毛澤東實(shí)際上從兩個(gè)方面將社會(huì)主義制度基本確立后的社會(huì)利益矛盾界定出來(lái)。

一是不同階層之間物質(zhì)利益分配存在矛盾。比如，工人階級(jí)內(nèi)部矛盾主要表現(xiàn)在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同公有制形式上的差異。工人所處的地區(qū)、企業(yè)不同，在物質(zhì)利益分配上就有不同的標(biāo)準(zhǔn)，因而也就有不同的分配結(jié)果。

同樣是付出了等量的勞動(dòng)，所得到的勞動(dòng)收入?yún)s有所區(qū)別.毛澤東認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同工業(yè)生產(chǎn)相比，帶有更大的分散性與自發(fā)性，受到天然因素的影響相對(duì)大一些。因此，在生產(chǎn)與分配的結(jié)果上也帶有更大的差別。

不同地域上的農(nóng)民分配到的物質(zhì)資料有所差別，在同一地域上由于人口與耕地之間的比例關(guān)系不同，同樣也存在差別。毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村正在開(kāi)展的合作化運(yùn)動(dòng)中利益分配矛盾指出：“合作社正在經(jīng)歷一個(gè)逐步鞏固的過(guò)程。

它還存在著一些需要解決的矛盾。例如，在國(guó)家同合作社之間，在合作

社內(nèi)部，在合作社同合作社相互之間，都有一些矛盾需要解決?！盵10]

二是廣義上的階層之間的物質(zhì)利益分配上的矛盾。一是敵我之問(wèn)的矛盾，如人民群眾與反動(dòng)階級(jí)殘留分子之間的矛盾，二是人民群眾各階級(jí)之間的矛盾。如果說(shuō)，社會(huì)主義制度基本確立之后，中國(guó)社會(huì)只存在一種真正意義上的階級(jí)矛盾的話，那就是廣大的人民群眾與反動(dòng)殘留分子之間矛盾。

毛澤東指出：“工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識(shí)分子之間的矛盾，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民同民族資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾，等等?！边@些矛盾是屬于“人民內(nèi)部的一個(gè)矛盾。

一般說(shuō)來(lái)，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾?！盵11]

三是表現(xiàn)為不同民族之間的物質(zhì)利益分配上的矛盾。

毛澤東認(rèn)為，這種矛盾與舊中國(guó)的****有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，而是屬于人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的階層性差異與矛盾。毛澤東對(duì)于這類矛盾進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述，在其著名的《論十大關(guān)系》一文中，專門用一節(jié)來(lái)闡述這一矛盾。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》中，又將其作為一個(gè)重要的矛盾提了出來(lái)。

他認(rèn)為，這一矛盾有兩種表現(xiàn)形式，一是大漢族主義；二是地方民族主義。他說(shuō)：“無(wú)論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾。

”[12]

三、毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法，是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的重要依據(jù)

人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)根本特征就是它的非對(duì)抗性，是在總的目標(biāo)與指導(dǎo)思想一致的前提下，具體利益分配與思想認(rèn)識(shí)上的差異與分歧。這是它同對(duì)抗性階級(jí)矛盾的本質(zhì)區(qū)別。正因?yàn)檫@種區(qū)別，處理與解決人民內(nèi)部矛盾的手段與方法，就應(yīng)該與處理對(duì)抗性階級(jí)矛盾的方法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，只能用和平和民主的方法來(lái)解決。

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，用了很大篇幅闡述了處理人民內(nèi)部矛盾的方法。

第一，用統(tǒng)籌兼顧的方法，盡量安排好矛盾各方的物質(zhì)利益。

毛澤東認(rèn)為最重要就是運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，最大限度地照顧到各方面的利益：“任何矛盾不但應(yīng)當(dāng)解決，也是完全可以解決的。我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。

無(wú)論糧食問(wèn)題，災(zāi)荒問(wèn)題，就業(yè)問(wèn)題，教育問(wèn)題，知識(shí)分子問(wèn)題，各種愛(ài)國(guó)力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，少數(shù)民族問(wèn)題，以及其他各項(xiàng)問(wèn)題，都要從對(duì)全體人民的統(tǒng)籌兼顧

這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際可能條件，同各方面的人協(xié)商，作出各種適當(dāng)?shù)陌才??！盵13]

第二，要充分發(fā)揮思想政治工作在處理人民內(nèi)部矛盾中的作用。毛澤東指出：“對(duì)人民說(shuō)來(lái)則與此相反，不是用強(qiáng)迫的方法，而是用民主的方法，就是說(shuō)必須讓他們參與政治活動(dòng)，不是強(qiáng)迫他們做這樣做那樣，而是用民主的方法向他們進(jìn)行教育和說(shuō)服的工作。

這種教育工作是人民內(nèi)部的自我教育工作，批評(píng)和自我批評(píng)的方法就是自我教育的基本方法”[14]

第三，處理人民內(nèi)部矛盾的根本原則就是要有利于調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性。毛澤東指出：“都是圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

過(guò)去為了結(jié)束帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，為了人民民主革命的勝利，我們就實(shí)行了調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針?，F(xiàn)在為了進(jìn)行社會(huì)主義革命，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，同樣也實(shí)行這個(gè)方針?！盵15]

總之，毛澤東關(guān)于正確處理人民矛盾的理論與實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的重要成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富，它不僅具有重要的歷史與理論意義，更為重要的是，它對(duì)于我們今天全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在今天這樣一個(gè)多元的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，如何協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，化解矛盾，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵，而這正是毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾矛盾理論與實(shí)踐的精髓所在，這就決定了這一理論的當(dāng)代價(jià)值.

人民觀后感(篇7)

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次會(huì)議上的講話，后來(lái)他根據(jù)原始記錄加以整理，做了若干補(bǔ)充，于一九五七年六月十九日在《人民**》上發(fā)表。這篇文章的主要框架分為十二個(gè)小部分，分別是兩類不同性質(zhì)的矛盾，肅反問(wèn)題，農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題，工商業(yè)者問(wèn)題，知識(shí)分子問(wèn)題，少數(shù)民族問(wèn)題，統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，關(guān)于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督，關(guān)于少數(shù)人**問(wèn)題，壞事能否變成好事，關(guān)于節(jié)約，中國(guó)工業(yè)化的道路。貫穿全文的基本思想是:

正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主要內(nèi)容。

文章指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。但是，階級(jí)與社會(huì)之間的矛盾是根本不同的。這是一種相互適應(yīng)、相互矛盾的局面。它不是對(duì)立的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷解決。毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。他以贊成和支持社會(huì)主義建設(shè)、反對(duì)社會(huì)主義革命、敵視和破壞社會(huì)主義建設(shè)為界限，區(qū)分了兩類性質(zhì)不同的矛盾。

他指出，這兩種矛盾在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。他要求把敵我矛盾盡可能地轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

毛澤東全面分析了人民內(nèi)部的各種矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的原則和政策。指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的矛盾，應(yīng)依據(jù)發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)籌安排，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益的原則；科學(xué)文化上的問(wèn)題，應(yīng)采取“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；民族關(guān)系中的矛盾，應(yīng)采取加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的方針；在與民主黨派關(guān)系上，應(yīng)實(shí)行“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針等。根據(jù)對(duì)社會(huì)主義改造基本完成后國(guó)內(nèi)階級(jí)狀況的估量，毛澤東適時(shí)地指出，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束，共產(chǎn)黨和國(guó)家的根本任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，即團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然開(kāi)戰(zhàn)，迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，鞏固社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)繁榮的國(guó)家。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點(diǎn)，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說(shuō)史增添了新的內(nèi)容，對(duì)探索社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值

馬克思認(rèn)為矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。一切事物都有對(duì)立統(tǒng)一的一面，矛盾促進(jìn)事物不斷發(fā)展。新中國(guó)成立后，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，新中國(guó)出現(xiàn)了許多矛盾。毛澤東立足中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的文章。

毛澤東的獨(dú)到見(jiàn)解和先進(jìn)預(yù)言令人欽佩。

對(duì)人民概念的不同解獨(dú)，對(duì)人民與敵人界限的正確劃分，都是獨(dú)特而新穎的。在深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，許多經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系需要調(diào)整，因此會(huì)不可避免的產(chǎn)生一些矛盾，比如局部利益與全局利益的矛盾，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的矛盾，不同地區(qū)、不同部門、不同社會(huì)成員因收入分配方面的差別等等。就住房問(wèn)題而言，眾所周知，現(xiàn)今中國(guó)的房?jī)r(jià)高的令人瞠目結(jié)舌，住房問(wèn)題已成為中國(guó)老百姓的三大民生問(wèn)題之一，備受關(guān)注，成為人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)重要的矛盾，亟待**解決，處理好住房問(wèn)題，政權(quán)才會(huì)鞏固，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，處理不好，百姓會(huì)怨聲載道，**聲譽(yù)下降，引發(fā)其他矛盾的發(fā)生。

毛澤東在文章中指出，人民與**的矛盾，也是人民內(nèi)部矛盾的矛盾。憲法指出，我國(guó)是人民民主**的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，**是國(guó)家權(quán)力的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，我們的人民**是真正代表人民利益的**，是為人民服務(wù)的**，承擔(dān)著組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安、提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。如今，在中國(guó)，**腐敗問(wèn)題已成為公眾關(guān)注的話題，**人民的矛盾日益顯露，人民要求廉潔奉公、辦實(shí)事的**,然而，**中不少**卻逆道而為之，置人民的利益于不顧，與人民的要求格格不入，嚴(yán)重侵犯了人民。

****我們要加大反腐倡廉力度，把正義還給人民。民主集中制是中國(guó)共產(chǎn)黨和**活動(dòng)的一個(gè)重要原則，毛澤東從匈牙利事件出發(fā)，談到了我國(guó)的人民民主，他指出，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主，同時(shí)，毛澤東又指出，民主只是一種手段，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，與民主相對(duì)的是**，毛澤東指出，**的第一個(gè)作用就是壓迫國(guó)家內(nèi)部的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)派和反抗社會(huì)主義革命的剝削者，壓迫那些對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的破壞者，就是為了解決國(guó)內(nèi)敵我之間的矛盾。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家采取**手段打擊破壞社會(huì)建設(shè)的敵對(duì)分子，解決國(guó)內(nèi)人民內(nèi)部矛盾。

民主與**密不可分。民主是民主的基礎(chǔ)和前提，民主是民主的保證。

解決人民內(nèi)部矛盾的方法是“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)是使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨在十六大上提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的構(gòu)想，將和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)定義為“公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，目前，我國(guó)的改革和發(fā)展已進(jìn)入整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的攻堅(jiān)階段，同以往相比，不穩(wěn)定因素明顯增多，社會(huì)矛盾也比較復(fù)雜和尖銳，正確處理內(nèi)部矛盾，是維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境的保障。我認(rèn)為，要從團(tuán)結(jié)人民的愿望出發(fā)，通過(guò)批評(píng)或斗爭(zhēng)，解決遇到的矛盾，使人民和社會(huì)達(dá)到團(tuán)結(jié)、和諧，進(jìn)而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的，并相繼解決人民內(nèi)部的矛盾。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這篇文章，科學(xué)的闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的新學(xué)說(shuō)，首次明確提出了兩類性質(zhì)不同的矛盾，深刻總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)革命與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，具有深遠(yuǎn)的意義。

人民觀后感(篇8)

讀了一九五七年六月十九日在《人民** 》上發(fā)表的毛主席的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的問(wèn)題》后，引發(fā)了我諸多感慨，文中區(qū)分和處理了當(dāng)代諸多矛盾，人們常以為有矛盾就是不好的事情，但并非如此，正確的認(rèn)識(shí)、區(qū)分和處理矛盾才能使時(shí)代進(jìn)步，一味的回避矛盾，矛盾不會(huì)消失只會(huì)在日后激發(fā)更大的矛盾，更難以得到解決，實(shí)際上在生活中任何事情都有對(duì)立的一面，矛盾推動(dòng)著我們不斷的向前發(fā)展。

在矛盾高發(fā)的改革時(shí)期，我們將面臨許多矛盾，如地方利益與全局利益的矛盾、短期利益與長(zhǎng)期利益的矛盾。然而現(xiàn)在的中國(guó)也存在著許多矛盾，就拿城鄉(xiāng)矛盾來(lái)說(shuō)吧，中國(guó)對(duì)農(nóng)民簡(jiǎn)直就是剝削，活比誰(shuí)都多，比誰(shuí)都辛苦卻拿著比誰(shuí)都少的錢，比比美國(guó)的農(nóng)民，在美國(guó)農(nóng)民就是有錢人還能到中國(guó)來(lái)旅游，而中國(guó)的農(nóng)民想去趟城里都是件難事，每天過(guò)著面朝黃土背朝天的日子，如果這個(gè)矛盾不能得以解決，日后必將激發(fā)更大的矛盾，因?yàn)猷l(xiāng)村人口在中國(guó)占據(jù)了一大部分，雖然現(xiàn)在已得到一些改善，我覺(jué)得還是絕對(duì)不夠的，只能目前安撫他們的情緒，隨著時(shí)代的發(fā)展，貧富差距逐漸拉開(kāi)，相對(duì)與大部分中產(chǎn)和農(nóng)民，富人畢竟是少數(shù)。

解決人民內(nèi)部矛盾的主要途徑是團(tuán)結(jié)、批評(píng)、團(tuán)結(jié)和妥善解決矛盾。最后，我們將走上團(tuán)結(jié)一致、共同進(jìn)步的道路。平凡的世界讀書(shū)筆記（一）

“只有勞動(dòng)才能使人在生活中強(qiáng)大。不管是誰(shuí)，歸根結(jié)底，我們都應(yīng)該提倡那些能用手創(chuàng)造生活的勞動(dòng)者?！薄镀椒驳氖澜纭分胁环@樣發(fā)人深省，給人啟示的語(yǔ)句，這也正是我最近陶醉于其中的原因之一。

《平凡的世界》是一部以

七、八十年代年改革初期為時(shí)代背景，反映了改革期間城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，經(jīng)歷社會(huì)的變遷、思想的轉(zhuǎn)型，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫(huà)了陜北社會(huì)各階層普通人們的形象，塑造了孫少安和孫少平這些為生活默默承受著人生苦難的人們，孫氏兄弟不甘于隨波逐流，在沉重的生活中發(fā)掘自身價(jià)值，譜寫(xiě)出自強(qiáng)不息的命運(yùn)旋律。

孫少平作者賦予其堅(jiān)韌的奮斗者和精神家園守衛(wèi)者。他擁有出身農(nóng)門而不甘于農(nóng)門的抗?fàn)幰庾R(shí)，在小農(nóng)意識(shí)的海洋中掙扎而出，到城市中主動(dòng)挑戰(zhàn)別樣苦難磨練自己，在對(duì)自我思想的不斷剖析中逐漸繪制出生活的藍(lán)圖，挖掘人生價(jià)值、體現(xiàn)自我。而作者的一句話也深刻印在我心中：

“痛苦啊，往往是人走向成熟的最好課程”

少平之所以能在苦難中成長(zhǎng)，是因?yàn)樗冀K具有獨(dú)立的自尊意識(shí)。正如眾多讀者給予他性格的闡述：“他視苦難是一種哲學(xué)，大的幸福源自通過(guò)的勇敢的碰撞所激發(fā)出的生命之光，沒(méi)有痛苦的幸福是淺薄的，卑微的幸福。

”在孫少平給妹妹蘭香的信中也有所體現(xiàn)：“永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，他給我們帶來(lái)的好處將一生受用不盡，但我們一定又要從我們出身的局限上解脫出來(lái)，從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義?！贝送猓毧嗟某錾砗椭車沫h(huán)境刺激，給予其外在的前進(jìn)動(dòng)力。

孫少安，孫少平的哥哥，書(shū)中的又一靈魂人物，“留守精神家園耕耘不平凡人生”是一位讀者對(duì)其的開(kāi)篇點(diǎn)評(píng)。在文中，孫少安以一個(gè)，好兒子、好丈夫、擁有發(fā)展頭腦的留守農(nóng)村的奮斗者形象展現(xiàn)給讀者。少安是個(gè)有頭腦的農(nóng)民企業(yè)家。在最初的耕地劃分中，他可以想到一個(gè)平穩(wěn)的過(guò)渡。把農(nóng)田按質(zhì)量分類合并，然后他就可以耕種和發(fā)展磚廠。

少安是堅(jiān)忍不拔的領(lǐng)頭人，在磚窯有很大發(fā)展時(shí)，他決定貸款擴(kuò)建機(jī)器制磚，不料因技師根本不懂技術(shù)，磚窯蒙受很大的損失，打擊并未能擊垮少安，只是使得他更加成熟，更加睿智。

書(shū)早已放下，然而其中一張張面孔涌入腦海，久久揮之不去，此時(shí)此刻又讓我想起書(shū)中一句話：“生活不能等別人來(lái)安排，要自己去爭(zhēng)取與奮斗！”

平凡的世界讀書(shū)筆記（二）

從任何現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，少平和曉霞的愛(ài)情都是不現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)是**的女兒，一個(gè)是老農(nóng)的兒子，一個(gè)是漂亮的女大學(xué)生，一個(gè)是沒(méi)上過(guò)大學(xué)招工的男人，后來(lái)，一個(gè)是省報(bào)的女記者，一個(gè)是黑煤人。可是，讓千萬(wàn)讀者唏噓不已的卻正是這兩個(gè)看似極不相似的年輕人的“相遇、相知、相吸、相戀”……

相遇，是一切故事的基本條件，這只能靠緣分，或同學(xué)或同事的介紹或邂逅，無(wú)話可說(shuō)。少平和曉霞是同一所學(xué)校不同班級(jí)的高中生，但他們的爺爺都來(lái)自雙水村。

如果只是相遇，我們生活中遇到的人則是太多太多了，絕大多數(shù)也僅僅是相遇而已。而少平和曉霞則由于出身于一個(gè)村子，特別是通過(guò)潤(rùn)葉的關(guān)系，比別人多了一些交集，后來(lái)又一起參加故事比賽等等，逐步多了交流的機(jī)會(huì)，共同的追求和想法讓他們互相了解，逐步相知。所以，如果說(shuō)相遇靠緣分的話，相知?jiǎng)t靠共同的語(yǔ)言和不斷的交流，甚至主動(dòng)。

只是世事紛繁，相遇的人做到相知已然很不容易，但要做到相吸則更多的靠個(gè)人的魅力和內(nèi)在底蘊(yùn)了。曉霞是個(gè)不做作的女孩。她并不因?yàn)榧彝?yōu)越而感到優(yōu)越。少平是一個(gè)沒(méi)有偽裝的年輕人。她并不因?yàn)榧彝ヘ毨Ф员?。這個(gè)世界只有真實(shí)與真誠(chéng)才是最強(qiáng)大，也最舒服的。

如果為了某種目的而把自己偽裝起來(lái)，人前人后費(fèi)力矯飾，甚至私下里毫無(wú)底線地為所欲為，表面卻用欺騙的手段達(dá)到個(gè)人目的，或許可以得逞一時(shí)，甚至被人們所原諒，但最終懲罰的只會(huì)是自己的內(nèi)心。少平和曉霞彼此相吸的正是對(duì)方身上所固有的正直、追求、坦蕩和真誠(chéng)。

做到彼此相吸是需要理性的，一旦過(guò)了這一關(guān)進(jìn)入相戀的階段，我們就會(huì)看到“女漢子田曉霞”的柔情萬(wàn)種，她會(huì)細(xì)心地想到維護(hù)少平的自尊，也會(huì)溫柔地幫助少平添置新被褥，還會(huì)暖暖地留下“不要見(jiàn)怪，不要見(jiàn)外”的小紙條。而我們也會(huì)感受到進(jìn)入相戀階段的“理想主義者孫少平”的無(wú)比驕傲，他會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地為有曉霞這樣的女朋友而在工友面前倍感有面子。

少平和曉霞的愛(ài)情無(wú)疑是幸福的，至少到目前為止。而現(xiàn)實(shí)生活中，很多人卻把相知相吸的順序搞顛倒了，甚至索性直接省略了相知這一步。一旦相遇，往往只被外貌、職業(yè)、家境、或者小聰明所“吸引”,從“相遇”到一步跨到感性的“相吸”,少了理性的“相知”,才讓我們的生活中看到了一幕又一幕的喜悲劇，甚或撕破臉抱怨自己眼瞎。

當(dāng)然，也有更多的人會(huì)“聽(tīng)天由命”,一邊不甘，一邊自怨，一邊默默終老。

只是，即使真如少平曉霞一般“相遇相知相吸相戀”,兩個(gè)人就一定會(huì)美好如童話般地相依相伴一生嗎？答案顯然是“否”的。故事的結(jié)局是

曉霞為救人犧牲，少平勇敢地承擔(dān)起自己認(rèn)為應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。雖然他們的愛(ài)情在“相戀”階段就戛然而止了，但讀者們都相信，他們的愛(ài)還在，并且會(huì)到永恒……

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一句令人心顫的話，“思念只是一種情愫”.是的，在很多現(xiàn)實(shí)人生的場(chǎng)景里，不管你在**，她總在那里；不管現(xiàn)實(shí)在**，夢(mèng)想總在那里……

讀《小**之死》有感

《小**之死》的作者是契訶夫，他用他那靈巧的筆尖帶給了我一個(gè)懦弱、無(wú)能的小芝麻官形象。

作者在寫(xiě)這篇文章時(shí)，首先營(yíng)造了一種輕松愉快的氣氛，忽然又緊張了起來(lái)，使文章變得嚴(yán)肅起來(lái)，后來(lái)主人公這種做法雖有些荒唐，荒唐的令人發(fā)笑，但作者就是運(yùn)用了夸張的手法，強(qiáng)烈地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，讓人在笑這個(gè)小**的同時(shí)也能產(chǎn)生一些想法。

這個(gè)小**在將唾沫星不小心濺到等級(jí)高的**頭上后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一心想道歉，但在再三道歉之后卻誤解了**的話，導(dǎo)致了最終被自己嚇?biāo)?。這個(gè)故事將威懾權(quán)威的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。小**的道歉也是文章中一個(gè)有趣的亮點(diǎn)。這是重復(fù)的，但總是給人一種不同的感覺(jué)。

因此，這個(gè)年輕人缺乏安全感，反映了他那個(gè)時(shí)代的嚴(yán)格等級(jí)制度，這使得他在這樣的壓迫下幾乎崩潰。最后一顆小星星導(dǎo)致了他的死亡。

可見(jiàn)，在這種等級(jí)制度下，這個(gè)小個(gè)子沒(méi)有自由和尊嚴(yán)，只能服從那些高階的人?？墒侨俗詮纳聛?lái)就有擁有自由和尊嚴(yán)的權(quán)利，可這個(gè)倒霉的小**生在那樣一個(gè)年代，被這些等級(jí)高的**們奪去了這個(gè)權(quán)利，使他們這種人變成了一個(gè)可有可無(wú)、被人輕視的”小人物”,也就導(dǎo)致了他們懼怕權(quán)威。作者就是借這種形象諷刺當(dāng)時(shí)的制度、當(dāng)時(shí)的社會(huì)，同時(shí)表達(dá)了對(duì)那些人的同情、擔(dān)憂。

反復(fù)品味了幾遍這本書(shū)，慢慢思考后我發(fā)現(xiàn)除了小**那自身的一點(diǎn)原因，一大部分原因是當(dāng)時(shí)的社會(huì)官場(chǎng)的體制有問(wèn)題，當(dāng)然，小**那一點(diǎn)毛病也是被這種體制給”養(yǎng)”出來(lái)的。不難想象，當(dāng)時(shí)除了這一個(gè)小**，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)這樣的”小**”,可能今天這一個(gè)小**被嚇?biāo)懒?，明天又有一個(gè)”小**”莫名其妙的被這種制度的某方面害死。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)上已經(jīng)有了這種不好的現(xiàn)象，導(dǎo)致一部分新的”小**”被僅存的一部分比他們?cè)绠?dāng)官的人給帶壞，形成了一種惡性循環(huán)，使這種不良風(fēng)氣持續(xù)若干年，導(dǎo)致了社會(huì)的腐敗。

現(xiàn)在在官場(chǎng)上，也有下級(jí)怕上級(jí)的現(xiàn)象，但并不嚴(yán)重，他最終自殺了。這是人的一個(gè)缺點(diǎn)，喜歡阿諛?lè)畛小Ｄ切┐?*也喜歡下屬多說(shuō)自己的好話。誰(shuí)不喜歡別人夸耀自己呢？

但牢記”人人平等”這一原則，小**的悲劇就不會(huì)重演。

讀《尋找法律的印跡》有感

文：吳波

第一次見(jiàn)到《尋找法律的印跡》這本書(shū)是在網(wǎng)上。無(wú)意間看到了《尋找法律的印跡—從古埃及到美利堅(jiān)》這本書(shū)，第一眼我就被這個(gè)書(shū)名吸引住了，便立刻買了回來(lái)。

書(shū)到手后，隨手翻了翻，精致的封面、優(yōu)美的插圖深深吸引了我，細(xì)致閱讀下去，本書(shū)顛覆了我以往看過(guò)的厚重的法律書(shū)籍的慣有模式，不再是法條解讀式的照本宣科，它用通熟易懂的語(yǔ)句，結(jié)合四十多個(gè)歷史典故，向我們展示了一句句法律術(shù)語(yǔ)、一項(xiàng)項(xiàng)法律程序和一條條法律原則。從古埃及到美利堅(jiān)、從原始社會(huì)到近現(xiàn)代、從地中海到古羅馬、從英美法系到大陸法系，本書(shū)跨越時(shí)間和空間的界限，深入淺出滲透介紹了西方的法律文化，展現(xiàn)了法律不斷演變進(jìn)化的輝煌史，帶給我極大的震撼，讓我受益匪淺。

”只有俾格米人才有權(quán)利從這里摘香蕉！”這是本書(shū)的開(kāi)篇章，也是作者向我們闡述的最古老、最原始的關(guān)于”權(quán)利”的故事，而現(xiàn)代法學(xué)的第一要義便是保障和發(fā)展”公民的權(quán)利”,讓我們清晰的看到了世界各國(guó)關(guān)于憲法、財(cái)產(chǎn)法、商法、版權(quán)法和國(guó)際法的先聲。

在書(shū)中，我們還看到了許多我們熟悉的事件，如震驚全球的辛普森”世紀(jì)之審”、轟動(dòng)世界的”水門案件”、家喻戶曉的”米蘭達(dá)警告”等事件，作者向我們?cè)敿?xì)的解析了這些事件中的法律常識(shí)，這些著名的案件和事件，蘊(yùn)涵著西方法治精神的精髓、法理學(xué)的要義、法律的信仰與原則。比如，自然法高于人定法，公民必須尊重法律的判決，羅馬法的”共和”、”自由”、”法治”的偉大傳統(tǒng)，惡法非法，公民有不自我歸罪的權(quán)利和程序保障，國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)群體的合法權(quán)利等。而本書(shū)的剪材和編排，無(wú)不按照”自由”、”平等”、”公正”、”權(quán)利制約權(quán)力”、”自然法和神法高于人法”等這樣一些核心的價(jià)值元素來(lái)進(jìn)行。