“先驅者沒有私德，只有公德。 ——《胡適的日記》。”名人的名言警句可以提醒我們遵守道德，名人格言能夠啟迪我們的思想和心靈開闊我們的視野。在這里幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理了一份涵蓋多種音樂風格的信息，讀完這些句子后你會對某個理論的實際應用有更多的見解！

1、第三，在創(chuàng)辦新事業(yè)之先，應該充分利用專門技術人才，改革已 有的建設事業(yè)，使他們技術化，使他們增加效率。 ——《建設與無為 》

2、具體的問題多解決了一個，便是社會的改造進了那么多一步。做 這種生活的人要睜開眼睛，公開心胸要手足靈敏，耳目聰明，心思活潑 要歡迎事實，要不怕事實；要愛問題，要不怕問題的逼人！ ——《非個人主義的新生活》

3、東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性。西方的 自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠 保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調擁護民主。 ——《自由主義》

4、世間有一種最通行的迷信，叫做服從多數(shù)的迷信。 ——《易卜生主義》

5、所有的主義和學理都應被當成參考或比較研究的資料，而不應該 把它們當成宗教信條一樣來奉行來頂禮膜拜。我們應該利用它們來做 幫助我們思想的工具；而絕對不能把它們當成絕對真理來終止我們的 思考和僵化我們的智慧。 一《三論問題與主義》

6、受物質環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來，不能運用人的心思智力 來改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長進的民族的文明，是真正唯 物的文明。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

7、先驅者沒有私德，只有公德。 ——《胡適的日記》

8、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。

9、最怕的是一種有知識有道德的人不肯向政治上去努力。 ——《丁文江傳記》

10、所以要博學者，只是要添加參考的材料，要使我們讀書時容易得暗 示；遇著疑難時，東一個暗示，西一個暗示，就不至于呆讀死書了。 ——《讀書》[教師范文大全 jK251.CoM]

11、社會、國家是時刻變遷的，所以不能指定那一種方法是救世的良 藥。十年前用補藥，十年后或者須用泄藥了；十年前用涼藥，十年后 或者須用熱藥了。況且各地的社會、國家都不相同，適用于日本的藥， 未必完全適用于中國；適用于德國的藥，未必適用于美國。 ——《易卜生主義》

12、一個民族也和個人一樣，最肯學人的時代就是那個民族最偉大的 時代，等到它不肯學人的時候，它的盛世已經(jīng)過去了，它已走上衰老 僵化的時期了。 ——《信心與反省》

13、我們要求一種有計劃的政治，因為我們深信中國的大病在于 無計劃的漂泊，因為我們深信計劃是效率的源頭，因為我們深信一個 平庸的計劃勝于無計劃的瞎摸索。 ——《我們的政治主張》

14、我把頭移到了機器前，一束微弱的光毫無阻擋的攝入了我的眼睛，使我感到特別刺眼，我不斷的把自己的目光從那光上移開，這使的醫(yī)生不斷的提醒我：“盯著這束光看?！边@時我突然感覺的了一種奇怪的安靜。你們肯定會問，醫(yī)生這么嘮叨，怎么還會安靜呢？不，是因為母親，她一句話也沒說。要是在平時，她早就插嘴了，為什么呢？我向母親瞥了一眼，發(fā)現(xiàn)母親像木頭一般站在旁邊，她的神情顯示出很不安，仿佛頭頂上有一塊被細線綁住的大石頭，一動就會掉下來。

15、終于檢查完畢了，母親急急忙忙走向前問：“怎么樣醫(yī)生？她的眼睛不會有事吧？”

16、因為我們對于社會的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

17、走出醫(yī)院，母親竟對我說：“從你剛出生起，我就開始擔心你有和你爺爺一樣的病，但是我一直都不敢?guī)闳タ?，你知道嗎，剛才媽媽就好像站在法庭上等待判刑一樣，不過，幸好現(xiàn)在是無罪釋放?！?/p>

18、我是反對歷史單因論的……歷史上的意外往往比單因——例 如經(jīng)濟、色欲、上帝等等——更為重要。 一《胡適自傳》

19、主義的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病 的根本解決，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決 法了。 ——《問題與主義》

20、我們深信，我們到了今日應該覺悟敵國外患絕不是排外的標語口 號所能打倒的。我們深信，在外無外交內無實力的狀況之下，空言提 倡排外的政策是有百害而無一利的。 一《

21、“當然沒事，僅僅是有點近視罷了！”

22、文化本身是保守的，對內能抵抗新奇風氣的起來，對外能抵抗新奇方式的侵入。這是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培養(yǎng)保護的。 ——《試評所謂中國本位的文化建設》

23、思想的真正訓練，是要使人有真切的經(jīng)驗來作假設的來源；使人有批評判斷種種假設的能力．使人能造出方法來證明假設的是非真假。 ——《杜威論思想》

24、在我們探路之前，應該先決定我們要到什么地方去——我們的目 的地。這個問題是我們的先決問題，因為如果我們不想到那兒去，又 何必探路呢？ - 《我們走那條路》