假若您需要找到與您需求相符的“孟子讀后感”相關(guān)建議，不是困難的事情！書(shū)籍讓我們目睹廣闊的世界，讓我們汲取知識(shí)，甚至成為我們的生活導(dǎo)師。作品中有許多情節(jié)令人感慨萬(wàn)千，給人以深刻的觸動(dòng)，值得分享。寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵是要與自己的思想或?qū)嶋H學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，或與社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)下自己的感受，使思考落地生根。尋找適合自己的事物并不是一件難事！

孟子讀后感 篇1

《孟子》讀后感

在這十幾周的學(xué)習(xí)聽(tīng)課過(guò)程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會(huì)繁榮，社會(huì)的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。

這門(mén)課開(kāi)闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧?kù)o。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營(yíng)養(yǎng)又美味的心靈雞湯國(guó)學(xué)。《孟子》在國(guó)學(xué)中占有一席之地，這本書(shū)歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對(duì)話記載錄，它其中所蘊(yùn)含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時(shí)間并沒(méi)有湮沒(méi)它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛?lái)表達(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動(dòng)傳神。全書(shū)運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺(jué)。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。而且，《孟子》一書(shū)的語(yǔ)言精練流暢，同時(shí)又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛(ài)”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過(guò)施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫桨傩論碜o(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。孟子反對(duì)霸政他提倡以德服人，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉?duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！笨梢?jiàn)孟子對(duì)百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn), 但又認(rèn)為人善性, 是無(wú)法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。

孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。

如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：

一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國(guó)土；

二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。

持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

深造自得。孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。” 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對(duì)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。

同時(shí)他對(duì)于朋友，人臣，國(guó)君闡述個(gè)人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對(duì)朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對(duì)人臣則講述處理事情的原則方法；對(duì)君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說(shuō)明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國(guó)君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說(shuō)明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢(shì)，其中的 “時(shí)” 與“勢(shì)”論述精辟，鞭辟入里。在對(duì)待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時(shí)”與“使民以時(shí)”。這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛(ài)惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂(lè)業(yè)只要到“時(shí)”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國(guó)，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個(gè)國(guó)家在文化上發(fā)展起來(lái)，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會(huì)，那么政治經(jīng)濟(jì)就會(huì)在這個(gè)良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過(guò)來(lái)又會(huì)繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個(gè)正面循環(huán)，在這個(gè)層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對(duì)于君主而言“與民同樂(lè)”，“愛(ài)民如子”，那么百姓就會(huì)“民樂(lè)王之樂(lè)，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢(shì)”上的“保民而王，莫之能御也”。而對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護(hù)群眾利益”，從而老百姓也積極擁護(hù)黨的政策，支持黨的決策，時(shí)刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長(zhǎng)久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說(shuō)中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂 中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^(guò)于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對(duì)別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這從個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷 史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。總的來(lái)說(shuō)，我對(duì)《孟子》的認(rèn)識(shí)還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個(gè)人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進(jìn)一步加深的基礎(chǔ)上，我會(huì)更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進(jìn)一步體悟未來(lái)的人生和精神內(nèi)涵。

孟子讀后感 篇2

寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對(duì)話，介紹了孟子的政治主張。

孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”我理解這段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛(ài)和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。

讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。

孟子讀后感 篇3

孟子教育智慧心得

段嬋玉利用假期，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書(shū)，感受頗深，主要有以下幾點(diǎn)

（一） 持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

孟子和孔子一樣，也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

（二） 深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?/p>

他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張學(xué)習(xí)要有自己的收獲和看法。

尤其是學(xué)***有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

（三） 專心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)***專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。

使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。

為是其智弗若與？曰：非然也。

”兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)***，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)以致用、學(xué)以致用是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)原則。

同時(shí)，孟子還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?/p>

山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)***。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。

因此，學(xué)***不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?/p>

有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。這樣，我們必須堅(jiān)持到底，不能落空。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)***，他說(shuō)：

“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>

即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴露在陽(yáng)光下一天，冰凍十天，也不能生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)***之以恒。

（四） 教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)有賴于學(xué)生的自學(xué)、專心和毅力，但老師不是無(wú)所事事。教師的作用是積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維。因此，教學(xué)方法不能一模一樣，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：

有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”

又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>

對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨。

國(guó)學(xué)先生傅佩榮一直有“臺(tái)灣版于丹”之稱，拿到他的孟子的智慧，開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)選題蠻難的，他要講孟子這個(gè)人，不單單將這個(gè)人，還要將這個(gè)人的理論，不單要把孟子的理論闡述的清楚，還要把這套理論和快樂(lè)的做人結(jié)合依賴，實(shí)在頗為不易。只有理論深厚于心，對(duì)孟子之語(yǔ)之行爛熟于心，且對(duì)古典理論博聞強(qiáng)記的人才能實(shí)現(xiàn)。

不過(guò)傅佩榮做到了，讀完《孟子的智慧》，發(fā)現(xiàn)他將孟子這個(gè)人從千年前拉到了當(dāng)代，拉近到讀者面前，那么形象生動(dòng)，詼諧與生活化，并且左援右引，將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點(diǎn)融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，最難得是，最后一章“人生的快樂(lè)”結(jié)合前述理論進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮，發(fā)展，將做人，做學(xué)問(wèn)，做事的最終目的：快樂(lè)引進(jìn)來(lái)，最后以“人”字能寫(xiě)多大作結(jié)點(diǎn)睛，回味無(wú)窮，意味深遠(yuǎn)……大家就是大家。

翻開(kāi)《孟子的智慧》，一開(kāi)篇，要講的就是孟子這個(gè)人，孟母是很有名的一個(gè)人物，三字經(jīng)里面說(shuō)“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼……”幾乎中國(guó)老少都會(huì)背，于是很多人誤以為孟子是單親家庭，和孔子類似，不過(guò)不是，書(shū)里考證了孟子關(guān)于給母親辦喪禮的史料，證實(shí)孟父是一直活到孟子成年的。

我同意傅佩榮先生的理論：人只有提高能力，減少欲望，才能幸福。特別是在這個(gè)物欲橫流、功利至上的時(shí)代，獨(dú)生子女家庭的孩子往往高估了自己的欲望。傅先生的理論，對(duì)我們是一個(gè)啟示。

讀了傅先生的博客后，他就去和北川的孩子們進(jìn)行了深入的對(duì)話。所謂仁愛(ài)，真是可敬。比起國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者，確實(shí)也有點(diǎn)學(xué)識(shí)，可是沽名釣譽(yù)，勾心斗角，與人亂打口水仗的境界相比，算是難得了。古代稱之為圣人，分為三種；

第一種，圣之清者，非常清高；

第二種，圣之任者，很有責(zé)任心；

第三種，圣之和者，很隨和。

照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，很遺憾的說(shuō)，現(xiàn)代是一個(gè)也找不出來(lái)，反面典型倒是很多，所以我們這個(gè)時(shí)代，再過(guò)多少年之后，后人如何評(píng)論，實(shí)在很難想像，也不敢往好處想。況且，圣人者，能出現(xiàn)的概率本來(lái)也很少，圣人，大概這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都滿足，都可以成為神仙了。

所以，不追求做圣人，但求做人快樂(lè)，從內(nèi)到外，建議不妨讀讀傅先生的書(shū)，你會(huì)得到一些啟發(fā)的。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個(gè)真誠(chéng)的人,快樂(lè)的人----他的“內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事”。這樣的人他的人生也是自信而快樂(lè)的。傅教授重新解讀孟子的幸福生活。他所展示的孟子是一個(gè)全面的孟子：

教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)對(duì)現(xiàn)今人們的困惑一一做了點(diǎn)撥，古事寓今，啟發(fā)人深思?？梢哉f(shuō)，《孟子的智慧》，既是國(guó)學(xué)書(shū)，也是勵(lì)志或自我修煉的一本好書(shū)。

《孟子-告子》里說(shuō)“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。

學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！币馑际钦f(shuō)，“仁是人的本心；義是人的大道。放棄這條路卻不去，失去了你的心卻不知道如何去尋找，真是悲哀！

有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來(lái)，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的什么，不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了。”以前讀書(shū)的時(shí)候，讀到這一句，對(duì)“求放心”印象非常深刻。

其實(shí)這也是現(xiàn)在許多成功學(xué)，勵(lì)志學(xué)上常講的一句話：尊重為本，善待他人，真誠(chéng)待人。以前做學(xué)生的時(shí)候，總是擔(dān)心很多事情：

各種考試、班級(jí)排名、教師態(tài)度、父親期望、兄弟姐妹期望、學(xué)校、專業(yè)、分?jǐn)?shù)線、成績(jī)單、同學(xué)關(guān)系等諸多方面。然后我去了社會(huì)，擔(dān)心我掙了多少錢(qián)，誰(shuí)更有前途，誰(shuí)買(mǎi)了這棟樓，誰(shuí)又結(jié)婚了，誰(shuí)生了孩子等等。在這種狀態(tài)下，我們焦慮、疲憊、無(wú)序、分散。

仔細(xì)想想，為什么會(huì)這樣，其實(shí)只是因?yàn)槲覀冏约悍挪婚_(kāi)，放不下，做不到孟子說(shuō)的“求放心”，而把心力用在擔(dān)心焦慮上。在孟子看來(lái)，這是一個(gè)心態(tài)的問(wèn)題，一個(gè)心灰意冷的問(wèn)題。一個(gè)實(shí)物比如雞丟了，我們可以找回來(lái)，心迷失了，失心的人很多時(shí)候卻還茫然無(wú)知。

“求放心”的這個(gè)心就是人性，人性向善，真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)。如果“求”，那么每個(gè)人都可以掌控自己的快樂(lè)，而不求諸于人。第九講“人生的快樂(lè)”很值得反復(fù)研讀參透。

如何才能有充滿自信的快樂(lè)的人生？人生的價(jià)值何在？如何過(guò)快樂(lè)而有意義的生活？

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，答案是要“養(yǎng)”。要有修養(yǎng)。修養(yǎng)是成就自己。

到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來(lái)。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂(lè)中成就立體的生命。在這一點(diǎn)上，孔孟是一致的。孔子說(shuō)：

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），又說(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）做君子就是做一個(gè)內(nèi)心完善的最好的自己。當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大，開(kāi)闊而坦然時(shí)，當(dāng)內(nèi)心真正有了一種從容淡定時(shí)，才能不被人生的起伏得失所左右。

生命的境界也不斷得到提升。

提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會(huì)想到孔孟之道。但是，一直以來(lái)，我們都沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學(xué)***的理論，我一直都有一個(gè)疑問(wèn)：他是簡(jiǎn)單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了，還是他有超越孔子的理論？

尤其是還流傳著對(duì)孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來(lái)沒(méi)有被帝王好好利用過(guò)等等。帶著這些疑問(wèn)，我開(kāi)始閱讀傅佩榮的《孟子的智慧》這本書(shū)。

傅老師畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。傅老師這本書(shū)不僅深入淺出的全方位的介紹了孟子，還結(jié)合了當(dāng)今的社會(huì)，闡述了如何可以使現(xiàn)代人在如此浮躁的社會(huì)環(huán)境中去重新找到原本就屬于自己的快樂(lè)與自信。

司馬遷赫赫有名的史書(shū)《史記》中對(duì)孟子的評(píng)價(jià)是“道既通”。這足以說(shuō)明孟子在理論上有很強(qiáng)的實(shí)力。孟子在《孟子》中不僅設(shè)法把孔子的人性論、修養(yǎng)方法、教育主張、仁政理想等全部闡釋清楚外，還建立了儒家的圣人觀，天命觀和歷史觀。

給后人一個(gè)很好的平臺(tái)去了解儒家，去了解孔子，這樣不僅可以把儒家的精髓發(fā)揚(yáng)光大，也可以讓其長(zhǎng)久不衰的流傳下來(lái)。同時(shí)讓人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候有章可循，有理可依。其中最難能可貴的是孟子創(chuàng)造了大量的成語(yǔ)，可見(jiàn)他的語(yǔ)言文字能力很強(qiáng)，可以用簡(jiǎn)短的四個(gè)字表達(dá)清楚一個(gè)道理，并且這些成語(yǔ)可以被大家耳熟能詳，廣為流傳。

在這本書(shū)中，傅老師不僅把成語(yǔ)做了很好的解釋，也找到了一些當(dāng)時(shí)的歷史資料來(lái)充實(shí)我們的理解，更好地幫助我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂眠@些成語(yǔ)。

完全按照書(shū)中的道理去做是很難的，有些是普通人不能實(shí)現(xiàn)的，但是我們可以記住讓自己變得簡(jiǎn)單快樂(lè)的一句話：萬(wàn)物皆備于我。也就是說(shuō)生下來(lái)一切就都齊備了，里面就夠了，外面都是可多可少的，沒(méi)有什么是非要不可的。

以這樣的心態(tài)生活就可以在快樂(lè)中成就立體的生命。

讀完傅老師的這本書(shū)，讓人有耳目一新的感覺(jué)，也有了新的動(dòng)力去成長(zhǎng)自己，去實(shí)現(xiàn)自己。我相信，每一個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人，都會(huì)有自己不同的感悟，都會(huì)在這本書(shū)中找到適合自己的處事原則，也都會(huì)給自己的原則找到合理的理論支持。

孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號(hào)，人們一談起儒家，就會(huì)自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論，稱為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學(xué)生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫(xiě)道：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門(mén)人”。也就是說(shuō)，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻pk掉了孔老圣人的三千**，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”，足見(jiàn)孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開(kāi)來(lái)。

學(xué)***，向孟子求教智慧，是拜對(duì)了碼頭，而臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。

正如傅佩榮先生所說(shuō)：“今天這個(gè)時(shí)代，是價(jià)值觀混淆的時(shí)代，這個(gè)社會(huì)，被稱作后現(xiàn)代社會(huì)。人們理想中的現(xiàn)代社會(huì)是建立在理性的基礎(chǔ)上的……但20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使這種理想幻滅了，當(dāng)理想不再成為可靠的基礎(chǔ)的時(shí)候，就是后現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)始，所有被接受的都要重新質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代的口號(hào)，原來(lái)所有的價(jià)值觀都放在一邊了”。

沒(méi)有了價(jià)值觀就只能拿金錢(qián)作為唯一的價(jià)值參照物，所以后現(xiàn)代的人多多少少都唯利是圖、見(jiàn)利忘義、爾虞我詐、勾心斗角，其結(jié)果是我們可以得到金錢(qián)、地位、權(quán)利和疾病，但最終得不到快樂(lè)，我們一生都在拼命的要得到什么，結(jié)果是得到什么都不快樂(lè)，因?yàn)闆](méi)有正確價(jià)值觀的人，不懂得生命與自然的關(guān)系，不懂生與死的關(guān)系，問(wèn)題的癥結(jié)歸根到底是不懂自己的內(nèi)心，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代的我們盡管在物質(zhì)上、信息上、享受上都達(dá)到了空前的高度，但我們內(nèi)心卻沒(méi)有一套系統(tǒng)的價(jià)值體系和哲學(xué)思想，幸福與快樂(lè)只是簡(jiǎn)單粗暴的用金錢(qián)的多少來(lái)衡量，難怪我們總是不快樂(lè)，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心太需要慰藉了。

儒家講人性向善，從真誠(chéng)開(kāi)始，力量由內(nèi)而發(fā)，所以快樂(lè)也是由內(nèi)而發(fā)。所以我們學(xué)***、尋求智慧首先就是要明白這個(gè)道理，快樂(lè)**于自己的內(nèi)心，而不是外在的物質(zhì)，更不是別人的恭維與逢迎，那些雖然能使你得到一些快樂(lè)，但終究是無(wú)源之水、無(wú)本之木，不會(huì)長(zhǎng)久而且讓你產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴。其次要持之以恒的修煉自己，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家處世的觀點(diǎn)，將修身放在首位可見(jiàn)其重要，很多人都有這樣的誤區(qū)，認(rèn)為修身是學(xué)習(xí)，而學(xué)***學(xué)生時(shí)代的功課，而在孟子看來(lái)，這樣的觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的，修身不僅是學(xué)***實(shí)踐，而且是要終身的事業(yè)。

孟子的理論是薄薄的一本書(shū)，但蘊(yùn)含的智慧是博大精深，需要我們?cè)诓粩嗟男奚磉^(guò)程中發(fā)現(xiàn)和頓悟。所以傅佩榮的《孟子的智慧》是一把鑰匙，是開(kāi)啟儒家智慧的準(zhǔn)入證，真正的智慧還是要我們?cè)谧x經(jīng)典、勤修身、多養(yǎng)心中獲得。

孟子讀后感 篇4

千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車(chē)輪依舊向前滾動(dòng)，無(wú)數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來(lái)到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來(lái)，又赤裸而去，幸運(yùn)的是，孟老夫子有先見(jiàn)之明，留下了《孟子》一書(shū)，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。

孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻讓他無(wú)路可走，但他沒(méi)有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”他仍以天下為己任，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。

曾經(jīng)有位作家，他從書(shū)中看見(jiàn)了“吃人”二字，自此，中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書(shū)中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門(mén)弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

在他的思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善?！笔枪剩说男袨橐槕?yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬?yīng)順從民心，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主。如此，國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

《孟子》中有許多哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?，治人者食人，治于人者食于人?！边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？

所以說(shuō)，《孟子》在今天讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。

孟子讀后感 篇5

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)并沒(méi)有后世那么突出，而是一種批判理論。不僅各國(guó)統(tǒng)治者不肯采納，各家各派也群起而攻之。

在那個(gè)既充滿活力又躁動(dòng)不安，既欣欣向榮又精神迷茫的時(shí)代，有人使勁鉆研權(quán)術(shù)，有人大搞合縱連橫；有人忙于經(jīng)商致富，有人一心升官發(fā)財(cái)；有人堅(jiān)持一毛不拔，有人只求逍遙自在……

就在這時(shí)，鄒國(guó)出了個(gè)“迂夫子”孟軻。他力挽狂瀾，以孔夫子的繼承人自詡，要重振儒家的仁義道德。之所以說(shuō)他“迂”，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，不切合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代急功近利、激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

然而為了實(shí)現(xiàn)“王道”和“仁政”的理想，他還是像孔子一樣，以“舍我其誰(shuí)”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國(guó)的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。從《孟子》書(shū)中可以看出，孟子先后到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁（魏）等國(guó)，最終卻四處碰壁，無(wú)大建樹(shù)。

然而今天當(dāng)我再讀《孟子》，卻收獲頗豐。

在他100多年前去世后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)被孟子繼承和發(fā)展。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過(guò)施行“仁政”去統(tǒng)一天下。

孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無(wú)敵于天下。這種思想在當(dāng)時(shí)是行不通的，但它為后世有前途得通治者提供了治國(guó)的基本方略，具有超越時(shí)代的價(jià)值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對(duì)殘害百姓的君王，他痛加指斥，認(rèn)為可廢可弒。

這一史無(wú)前例的論述，更清晰地反映了他的以人為本思想，是中國(guó)社會(huì)思想史上的一個(gè)閃光點(diǎn)。孟子不但講“仁”，也強(qiáng)調(diào)“義”?！傲x”的本意是行為合理適宜。

孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。利義相比，應(yīng)輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義?！傲x”的內(nèi)涵各時(shí)代當(dāng)然有所不同，但義利選擇問(wèn)題，永遠(yuǎn)存在。

因此，孟子的義利觀對(duì)我國(guó)民族價(jià)值觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

“性善”、“性惡”論，也是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題。孟子則是典型的“性善”論者。他說(shuō)：

“人性之善也，人皆有之；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼选靶陨啤本唧w闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認(rèn)為對(duì)應(yīng)這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說(shuō)“求則得之，舍則失之”，即要自覺(jué)地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。其實(shí)，人之初無(wú)所謂性善性惡，在長(zhǎng)大的過(guò)程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化，性善雖是孟子兩千多年前的理論預(yù)設(shè)，但他在分析人的實(shí)際道德?tīng)顩r時(shí)也很重視環(huán)境對(duì)人的影響。

孟子的“人格”論影響深遠(yuǎn)。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。

怎樣蓄積“浩然之氣”？這就是說(shuō)：一要保持志向和精神，堅(jiān)持遠(yuǎn)大的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。

孟子的這些主張和學(xué)說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士，誠(chéng)如馮友蘭先生所說(shuō)“懂得了這個(gè)詞匯，才可以懂得中國(guó)文化和中華民族的精神?！?/p>

孟子的思想和政治主張之所以不能被當(dāng)時(shí)的人主們采納，有著特定時(shí)代的社會(huì)歷史原因，同時(shí)也體現(xiàn)出人類文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)深刻的悖論。

從社會(huì)歷史原因來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)各國(guó)王侯們都崇尚霸道，急功近利，熱衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很難滿足他們的需要。

從人類文明發(fā)展的矛盾性來(lái)說(shuō)，人類是向往善，追求善，并不斷走向善的，而孟子的學(xué)說(shuō)就代表了人類對(duì)善的追求。但是，人類走向善的過(guò)程通常是由**的力量驅(qū)動(dòng)的。有時(shí)，人類必須以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，以殺戮停止殺戮。

這不符合人類普遍的美好愿望，但也是必然的。孟子是一個(gè)追求善的理想主義者。人類確實(shí)需要理想，而不是沒(méi)有理想；但光有理想而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人類還是沒(méi)法獲得發(fā)展。

如今，歷史的車(chē)輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國(guó)，毫無(wú)聲息地來(lái)到了21世紀(jì)。經(jīng)過(guò)2000多年的靜靜回顧，一束智慧之光越來(lái)越耀眼。

畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流、價(jià)值觀混淆的時(shí)代，我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在是該停下來(lái)等等靈魂的時(shí)候了。《孟子》便是這樣一本可以讓我們洗盡鉛華的寶典。

孟子的思想是一個(gè)完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能夠發(fā)現(xiàn)一種生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，覺(jué)得人生充滿了希望，因?yàn)槊總€(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到一種正確的價(jià)值理念，在生命里加以實(shí)踐，通過(guò)真誠(chéng)的力量表現(xiàn)出來(lái)，快樂(lè)也會(huì)由內(nèi)而發(fā)。

孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進(jìn)《孟子》一書(shū)的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會(huì)是我們能夠受用一生的精神財(cái)富。

帶著溫柔的**，溫暖的陽(yáng)光，徘徊在**樸素的智慧中，尋找生命的意義

孟子讀后感 篇6

20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書(shū)五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見(jiàn)孟老夫子與齊宣王針?shù)h相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針?shù)h相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛(ài)好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛(ài)好現(xiàn)代音樂(lè)并沒(méi)有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開(kāi)來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。

在這里，孟子沒(méi)有采取全盤(pán)的否定，說(shuō)齊宣王聽(tīng)流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。

又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對(duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢(qián)物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)。看來(lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒(méi)有一個(gè)打光棍的?，F(xiàn)在大王你好色，也沒(méi)什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。

由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺(jué)得無(wú)藥可救。因?yàn)?，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>