了凡觀后感。

我們既被作品的劇情所吸引，也會形成自己的觀點。觀后感的目的是幫助我們更好地理解藝術作品的內(nèi)涵，而寫觀后感不僅可以提高寫作能力，還可以培養(yǎng)思考能力。那么，如何寫出一份關于作品的出色觀后感呢？我推薦給您一篇摘自相關專家精彩談話的文章“了凡觀后感”，希望您在這篇文章中能夠發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點！

了凡觀后感 篇1

一。命運論：讀完這一章，我對因果的概念有了一些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。

從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到范禪師，我的命運才開始改變。

了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠寬容謙遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。這是凡先生通過自己的思考認識到的缺陷，非常有價值。這種反射能產(chǎn)生觸動心靈的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。

云谷禪師進一步開導凡先生明白，所有的祝福都離步開方寸。如果你想得到幸福，你必須從善行開始，如果你想消除痛苦，你必須避免**的原因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。求善避惡的方法，就是通過行善評惡來實現(xiàn)。

通過他們的問答，凡先生了解了因果規(guī)律，并相信了。可以看到了凡先生根基確實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復看過有關因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導致平時有種種的期盼，心不能安。

如果你真的相信因果關系，就不會這樣了。只要你按道理去做，就不需要期望或追求結果。一切都是因果關系。從表面上看，凡先生所表現(xiàn)出來的是改變命運的意識，他所追求的是世界的祝福。但是，如果按照因果律的接受率來進行把握世界的方法，他怎么可能得不到效果。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學習都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學習和課誦效果不能提高。

因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉變。

在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠持久，對自己反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。

在看他能學習趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。

從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。

遠的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。這些珍貴的教誨非常罕見，包括世界的人文修養(yǎng)和世界的智慧因果。

這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。改革的方法是強制性的，很容易重復。

思想改造的方法要求思想能夠隨時隨地地得到培養(yǎng)。普通人很難做到這一點。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式，普通人可以擁有破除**的精神力量。

在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。

畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。

改過的驗相不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。

這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠持久的心。如林家的老婆三年如一日的給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。

包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。

在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。

曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會好的風氣。

子貢從諸侯那里贖人后不接受**獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。現(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結果能救濟他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導致犯了死罪，這是正中偏。

再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。

第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命**回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。

第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ?，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。

難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：

就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：

內(nèi)心有一顆善良的新市非?？少F的，關鍵就在這一念心中。人有遠近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應該去禮敬的。

**之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：

凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應當反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。

范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷鸀拿裨跊]有朝廷同意的情況下開倉救災。這都是救人危急的好榜樣。

興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。

護持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點，以及圣者的教言都應該尊重護持發(fā)揚光大。

敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴重。

在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。

同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時在團體中部聽從領導安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業(yè)。

愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。

還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應該愛惜。

積善之方關鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。

證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導，改過自身的傲慢習氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學習他人的長處。

如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當時的人容易接受佛法。

他們改過自省的功夫值得我好好去學?？戳诉@部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結合了佛法，讓人學習更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學完以后有在看一遍的感覺。

這些妙法的內(nèi)容實在寶貴，每次學習都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復看反復挖掘。

了凡觀后感 篇2

了凡四訓讀后感（一）：

到此刻為止，《了凡四訓》大概聽了有六次了，每次聽都有新的認識。一開始，我決定聽，只是因為我好奇。現(xiàn)在我越來越覺得去上課是多么正確。

首先，和諧友好的氣氛讓人感覺很舒服，沒有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去聽就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認識的還是不認識的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽眾們準備吃的喝的，在此感謝她。

再說說課堂，劉老師講課比較風趣幽默，對其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀***之外，還發(fā)動大家自己做***來講，這是對大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學***力更大了。到目前為止，三個同修的分享和講解各有所長，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動形象，很勇于進行自我批評；韋澤睿師兄對理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點小緊張；于寒松師兄的講解無論從理論到實例都很精彩，他謙虛好學的態(tài)度也感染了在座的每一個觀眾；他們的共同點是，對佛教懷著虔誠的信仰與極大的熱情。

之后再說說我，聽了幾次課之后，我開始對《了凡四訓》有了大致的了解，這對我來說好處重大，因為我本身是一個內(nèi)心很脆弱的人，有時候找不到精神支柱，找不到一個做人做事的指導原則，無法處理一些壞情緒和心理問題，對過去的事情不能釋懷，對將來的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來，這些只有我自己明白，自從開始聽課，尤其是每周二上課時與崔瑞和劉老師一齊談話，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來，我開始明白內(nèi)心的平靜是應對一切最好的法寶，我也很贊同命由我作，福自己求、禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨行的道理，我相信我一向是一個善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說，學佛教最基本的就是明白因果報應這個道理，此刻我也就處于最基本的階段。對于《了凡四訓》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，此刻我正在享受著閱讀的樂趣，真是好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

我期望更多的人能像我一樣幸運，得以了接觸并了解《了凡四訓》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。

了凡四訓讀后感（二）：

研讀過《了凡四訓》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。據(jù)史料記載，袁慶凡先生與佛教和當時著名的禪師云谷有著深厚的淵源。他在沒有遇到云谷禪師前，只明白認命，任憑命運的安排，十分消極被動。

之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到命運掌握在自己手中這一道理，并根據(jù)立命之學自強不息，改造命運，并教導后人以正確的處世做人之道，積善積德，實現(xiàn)人生的價值。

《了凡四訓》共分為四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。文章篇幅雖短，但理論深刻，內(nèi)涵豐富，融儒、道、佛于一體，反映了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

雖然這本書不是佛經(jīng)，但許多高僧和德行都把它尊為佛經(jīng)。如在**初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達百萬冊以上。細細品讀《了凡四訓》，我有如下感想：

一、命運掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造

命由我作，福自己求。這是《了凡四訓》中關于立命之學的直接詮釋。何謂立命？

即是指創(chuàng)造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是命中注定的，它永遠掌握在我們手中，我們是命運的主人，命運是可以創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話能夠做到縣長。

他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然人生已定，心也已定，就沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

之后，他和云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，沒有任何錯覺。禪師很佩服他，說：你的功夫很好，普通人做不到。

他回答說：“我的生活已經(jīng)決定了。與妄想作斗爭是沒有用的。云谷禪師聽了哈哈大笑說：

我以為你是圣人，原先你還是個凡夫。隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他決心改變自己的命運，不僅考入進士，而且還生了兩個兒子，活到74歲。

此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為****，貧困戶能成為百萬富翁這正如《了凡四訓》所講，有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉

縱觀古今中外的歷史，無論一個人有多偉大，有多名聲，他都難免犯錯誤。有些人，因為一個小小的錯誤，失去了生命；有些人，因為他們的錯誤，成為永恒的罪人。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。

那么，如何去改呢？《了凡四訓》中提到改過之法，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。即是說，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。

如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？《了凡四訓》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在與人為善、護善念。

那么，又應如何護善念呢？這就需要平心靜氣，祛除貪、怒、愚、疑五毒，不被名利、財富等物欲所動，堅持剛正不阿。

只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么**的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。

三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器

滿招損，謙受益，這句訓誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了謙虛的重要性和必要性。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。

彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。

如果是自我修養(yǎng)和自我關注，那么謙虛是人際關系中不可或缺的態(tài)度。想象一下，一個不懂得謙虛的人是多么魯莽無知！無知者無畏，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。

《易經(jīng)》謙卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過，必定會充滿了他的缺陷。

鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人們的真理是，他們痛恨傲慢自滿的人，卻喜歡謙卑的人。

由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內(nèi)省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力于成功

縱覽《了凡四訓》一書，才發(fā)覺它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當一個通情達理的智者。

了凡四訓讀后感（三）：

近日，我閱讀了《了凡四訓》，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。

《了凡四訓》這本書，是明代袁黃（字坤儀，號了凡，江蘇省吳江縣人）所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分資料，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。

立命之學中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。

改過之法，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因為人們有不正當?shù)乃枷氩艜l(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會犯錯誤。

這是了凡先生論述改過的最高境界。

積善之方，即積善成德的方法，要改造命運不僅僅要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善；愛敬存心；**之美；勸人為善；救人危急；興建大利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，我們就能夠具備這世間各種品德。

謙德之效講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進步，驕傲使人落后。

透過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點我感觸頗深：

一、命運是能夠改變的。自己的命運完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。

人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福；而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應。佛教認為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而成。

因此，人的善惡報應都是由自己的業(yè)力所感召。相由心生，境隨心轉，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會主導人的身心，**的念頭就無法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。

當意識到不好的狀況發(fā)生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。

二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。

第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹慎，要反省是否對得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。

第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會做出來。

平時我們在工作、生活、處事中要敬畏黨紀、國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項規(guī)章制度高壓線的后果嚴重，教訓慘痛。

了凡觀后感 篇3

有時候我們需要知道很多關于生活德是情。行善積德是我們都必須做的事。我們沒有理由拒絕這些事情。凡先生的親身經(jīng)歷告訴我們，只有行善積德，才能得到祝福。從了凡先生的命運中，我們可以看到，多做善事，積善因，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。

”這就告訴我們無論犯下什么樣的過錯，只要我們真心改過，我們就能得到他人的原諒。多做善事在一定程度上是對我們生活的肯定。有時我們可能不經(jīng)意間一個舉動就可能幫助一個人走出生活的困境和困惑，我們沒有理由拒絕做好事。

謙卑是我們?nèi)松晒Φ闹匾?。無論何時，我們都必須記住我們思想中最寶貴的財富，那就是謙卑。世界上每時每刻都在發(fā)生著我們不可思議的事情，我們沒有能力去涉足那么多的事情，我們能過的就是做好自己的事情。自古以來，謙遜的態(tài)度都是我們每一個人所向往的。

作為我國偉大的思想家，孔子也恭敬地向老子請教?！叭诵斜赜形?guī)煛蔽覀儽仨殢纳磉吤恳粋€人的身上去發(fā)現(xiàn)屬于每一個人的美，我們沒有理由去拒絕那些離我們很近的人，他們身上的品格值得我們每一個人去發(fā)掘和去體諒。

世界上的每一刻都是我們無法想象的。我們要做的就是把生命中的每一分鐘都花掉。做好我們應該做的每一件事情，這就是我們應該做的。人不應該只為我們自己活著，我們更多的時候是為了別人更好的活著，自私自利是我們每一個人都所憎惡的。

“海納百川，有容乃大”這是怎樣的胸懷？只有做到這樣的胸懷，我們才會感覺到我們的人生是需要我們好好去經(jīng)營的。

凡先生告訴我們的不僅是做人的道理，更是做人應該做的事。有時我們會覺得這個世界對我們不公平，沒有給我們足夠的錢、名譽、名聲。。。。。。。熟不知這一切都是我們付出努力應該得到的，天上沒有掉元寶的事情，我們做的更多的就是努力。

愛因斯坦曾經(jīng)有一條至理名言“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的聰慧。”就連愛因斯坦這樣偉大的科學家都這么認為，那么我們就更沒有理由去怨天尤人了，只有努力才會得到我們想要的一切。

在現(xiàn)在這個物質(zhì)充裕的社會，各種誘惑存在于我們的身邊，我們可能不經(jīng)意間機會深陷其中不可自拔，所以保持我們內(nèi)心的寧靜是我們每一個人都應該做到的。作為21世紀的人，我們所做的不是追求所謂的物質(zhì)生活，而是保持內(nèi)心的平靜。道德越來越缺乏，不是我們某些人的錯，而是我們整個社會的病態(tài)。

《了凡四訓》上告訴我們?nèi)绾卧撊Υ裉斐霈F(xiàn)的情況。

社會教會了我們太多不應該接觸的東西。有時我們不能避免粗俗，因為我們只是普通人。道德的底線在時刻提醒著我們什么該做，什么不該做。當我們迷茫的時候，我們可以靜下自己的心，靜靜的聆聽一下我們心的聲音，仔細想想自己的心告訴我們些什么。

不要違背我們心中的真實想法。一旦我們違背了心中剩下的道德底線，我們的生活就可能陷入無法抗拒的境地。

“授人玫瑰，手留余香。”這樣的道理我們每一個人都知道，但是真正做到的能有幾個人？在當今社會，什么是以自我為中心，從不考慮他人的感受，這種想法是極其錯誤的。

我們生活在這個社會里，不是為了自己，而是為了別人。有時候我們做的不是為了自己，而是為了我們的朋友、家人、同學。。。。。。我們沒有必要每一件事情都要去問一句為什么。

當我們迷茫的時候，我們會像一只迷失在茫茫大海中的小船，沒有目的，沒有主意，只是隨著大海的咆哮麻木地漂流。凡先生告訴我們怎么做。此時此刻，我們應該拾起早已失去的理想，認真思考自己想做什么？不要再去隨波逐流，我們要為我們那早已經(jīng)麻木不堪的人生尋找一個燈塔，讓它指引著我們努力前行。

不要害怕那些所謂的強風和巨浪。要堅定心中的信念，勇于前進，不拋棄，不放棄，始終做好應對生活挫折的工作。

“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！庇辛诉@樣一種宏偉的理想，我們的生活將不會在失去骨感，豐滿的感覺將會慢慢的回到我們的身邊。有時候我們回頭看我們曾經(jīng)走過的腳印，我們會不禁啞然而笑。

人生其實很簡單，要的是我們要有偉大的理想，不懈的努力，寬宏的胸襟，堅韌的毅力······如此下去，我們的人生會有一個新的篇章！

了凡觀后感 篇4

“勿以善小而不為。“行善修心不能僅僅停留在口頭，必修要落實具體的行動中去，為自己和后代積福求蔭?！读朔菜挠枴防锏闹T多實例也論證了這一點。

圣人總是在練習自己，從不只是說話。我認為這是凡人和圣人的本質(zhì)區(qū)別?！坝兄菊呤戮钩桑聘林?，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！睘槿颂幨?，貴在堅持，善行亦是如此。

一天，我在公共汽車上給一位老太太讓座。我相信很多人都能做到。這不是件好事。然而，如果能堅持下去，或者再加上其他的事兒作為補充，我對這樣的人還是蠻佩服的。

有了一顆虔誠的的心，并能自覺的去做一些兒善事，這還是不夠的。善，也講究方法。采取了不對的方法措施，結果可能會南轅北轍，好心卻辦了壞事，這樣的好心在實際中又有什么用呢？

只有方法正確，事情才能如我們所期望的那樣發(fā)展。期望與結果相一致，這才是善行的最終目的。

沙灘上剛出生的小海龜，從沙灘到大海的這段短短的路程卻是幼小的他們所面臨的最艱難的挑戰(zhàn)。

了凡觀后感 篇5

這本小書是朋友送來的中華經(jīng)典隨筆中的一本小冊子。作者是明代的袁了凡?？傮w而言是一本勸人行善、修身立命的理論指導書。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想，強調(diào)命運雖有天數(shù)，但自己亦可掌控，只要積德行善、謙恭有加，就能獲得福報，是為因果報應。本書糅合了儒釋道三家之學的梗概，可以一方面使得我們初步了解中國的傳統(tǒng)文化，同時也會增進我們的個人品格修養(yǎng)。

袁了凡，名表，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）。彷徨時因參訪云谷禪師后，得以領悟“命由我作，福自己求”的立命之學，便立志多做善事、積功累德，以扭轉自己的命運，因不愿再做一個受制于天命的凡夫俗子，因而改名號為“了凡”。袁了凡博學多才，天文、水利、象數(shù)、兵法、星宿無一不精通。棄醫(yī)從仕后，勤政愛民、興修水利、免除雜役、為民謀利。官仕途中，因不認同提督對倭寇的使詐做法，被構陷革職，在死后終于沉冤得雪，得以善終。

“立命之學”中，作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，完整闡述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年棄文學醫(yī)，因偶遇異人預言他能夠仕途通達，于是棄醫(yī)從仕考取功名。隨后發(fā)現(xiàn)人生際遇與所預言命運絲毫不差，遂生懈怠。后機緣巧合，拜會禪師后終于了解了宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報。

“改過之法”中，作者論述如要行善積德，必先端正心態(tài)、改正缺點。敬畏天地鬼神，立定決心，以先賢為榜樣，勇于改過。

“積善之方”中，作者重點說明了“積善余慶”的道理，對于何謂真善、至善，做了充分闡述，勾畫了中國傳統(tǒng)的魯麗道德。

“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿扶持自謙，即要謙虛謹慎、虛己待人，“抬頭三尺、決有神明，趨吉避兇、斷然有我”。

三、一些感悟

舉凡世事，命運皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何時候、任何背景下，主觀的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲橫流、信仰松動的現(xiàn)實世界，修身立德、改過積善、抑滿扶謙當是人真正走向自由的必由之路。

了凡觀后感 篇6

初識了凡先生之時，思緒繁雜，冥冥中似是受教許多，卻又理不出個頭緒，待到夜靜沉思，反復觀讀之后，漸漸明悟，此影雖以了凡先生平生為敘，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想，盡現(xiàn)真善美中華文化，通過“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四章，論證“種瓜得瓜”、“善有善報”、“積極進取”、“有愿皆成”之理。平實而無虛華，深奧而不迷信。

大家對“命中注定”這個詞都耳熟能詳了，也許有人要問：是不是真有“命運”這回事呢？如果有，我們能不能改變既定的命運呢？答案是肯定的-是的，通過我們的努力可以改變！

《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。并且以他自己改造命運的經(jīng)驗來“現(xiàn)身說法”：在早期驗證了命數(shù)的準確性，到后來進一步通曉了命數(shù)的由來，說明了人們完全可以掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。

我們可以清楚地看到，了凡先生在沒有遇到云谷禪師前，光是知命認命，聽憑命運的安排，那是消極而被動的；而在后期根據(jù)立命之學自強不息地改造命運，則是積極而有益的。他教導子孫后人以正確的處世做人之道，照此實踐，也既是自利利他之道。

觀此碟，給我以最大的感覺就是心態(tài)，心態(tài)改變?nèi)说拿\，從了凡的知命認命，到最后的知命而不認命，從這一轉變就是心態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化，這碟講述的恰巧符合現(xiàn)在的心態(tài)-----思維-------行動------命運這一說法，或許不是恰巧，而是這一說法的一種更加形象的陳述吧

什么是心態(tài)？心態(tài)就是人的各種心理素質(zhì)，修養(yǎng)和承載能力。具體地講：

對外界各種信息的刺激做出反應是人類心理發(fā)展的趨勢，對人類的思維、言語和行為具有指導和支配作用。因為這種引導和支配直接或間接地決定著我們事業(yè)和命運的成敗。

既然我們知道什么是心態(tài)，好心態(tài)的重要性，我們應該有什么好心態(tài)？

1．干大事、做大老板的心態(tài)。首先，我們必須有勇氣成為一個大老板。雖然我們現(xiàn)在是小職員，但我們必須站得高，看得遠。我們要把每一件小事都做好，全心全意去做。得到老板的人可，然后升任部門經(jīng)理，然后積累資本，當然是指資本和經(jīng)驗，然后獨自出門，最后實現(xiàn)我們生活中的所有夢想和愿望，這樣我們的人生價值才能得到充分體現(xiàn)。

如果我們沒有這樣的勇氣和心態(tài)，我想我們會停滯不前，只為自己的衣食住行而工作。

2、歸零的心態(tài)。指的是我們務必每天保持一種新形象，今天的我們和昨天的我們一切都毫不相干，不論我們昨天是成功還是失敗，是富有還是貧窮，是開心還是沮喪。但現(xiàn)在我們既沒有正數(shù)也沒有負數(shù)。我們都從零開始。

3、一定要成功的心態(tài)。生存是動物的本能，要成功是人的本能。我們不要抱著試試看的心態(tài)；也不要抱著盡力而為的心態(tài)，我們一定要有一種是全力以赴一定要成功的心態(tài)，去完成從開始做起到最后成功的飛越，因為只有具備了這種心態(tài)才會讓我們更加的積極主動，更加的努力奮發(fā)，這樣才能在氣勢上壓倒一切，在行動上拼盡全力，不達目的決不放棄。

4、團隊的心態(tài)。團隊是由個人組成，個人在團隊的帶動下逐步成長。然我們每個人的成長又漸漸地壯大了團隊，團隊的壯大又促成了每個人的成功，就這樣團隊和個人形成了一種良性的互動，所以說個人和團隊的利益是完全一致的，所以我們一定不要為了自己的眼前利益而損壞了團隊利益，到最后又損失了自己的利益，真得劃不來。

5、專注的心態(tài)。人們的精力是有限的。只有把有限的精力集中在一點上，才能形成巨大的滲透力，實現(xiàn)我們的目標。不要做那種朝秦暮楚、見異思遷，這山望著那山高的人，否則到頭來一事無成，空走人間一趟，證明了那句赤裸裸的來，赤裸裸的走，人生連死了還帶著遺憾，真是讓人悲哀！

6、堅持的心態(tài)。世界上許多事情都是在堅持不懈的努力中成功的，而所有的失敗都是在放棄中失敗的。這是所有成功人士的共同感受。

馬克思撰寫“資本論”用了四十年， “紅樓夢”一書耗盡了曹雪芹畢生的心血…….這樣的例子舉不勝舉。放棄就是失敗，堅持就能成功，這是成就事業(yè)的鐵律。

所以我認為我們應該堅持以上的心態(tài)，這將真正改變我們的事業(yè)和命運。

最后我想告訴大家，我們可以知命，但不能認命。即使結果不能改變，至少我們努力了，付出了，我們也不會留下任何遺憾和赤裸裸。

了凡觀后感 篇7

尊敬的導師教練、教練，親愛的家人，大家現(xiàn)在好！

自我介紹：劉新菊，一個善良、謙卑、有愛心的女人！

通過學習《了凡四訓》，感觸很深，尤其是剛開始感恩與期盼時，我就熱淚滿面，真的感恩祖先的福蔭，感恩國家的護佑，感謝父母的養(yǎng)育。我，一個地地道道自農(nóng)村的婦女，能夠到愛學習，真的感恩祖上有德，感恩導師，感恩愛公司能把我留在這個平臺。

當聽到了凡先生給他的兒子講善分為半善和滿善時，內(nèi)心一驚。原以前自己認為是一個善人時，內(nèi)心深感慚愧，自己的標準是有私心。為了我自己能夠達到某個目的而去幫助別人。教育孩子也教育錯了，教孩子們學會了索取，而不是付出。所以物質(zhì)條好，也是生活在痛苦中，現(xiàn)在明白了，明理了。

愛出者愛返，福往者福，跟著導師一場場論壇的付出，真正的體會到付出不求回報時，身心的那份舒暢，那份歡喜無比。

到愛后主要負責家人們的飲食起居，兵馬未動糧草先行，這是非常重要的任務。但是

由于自己的習氣重，有時家人說的話不如我意時，還會升起煩惱心，卻不知道從自身找問題所在?！靶杏胁坏?，反求諸己”這句話我自己不知道說了多少遍，但從沒有從自身改，所以煩惱會不是的生出。學習《了凡四訓》時學習到了凡先生的謙德之效后，體會到自己做事要從心上改，理事心同時去修正自己，才能成長，才能改命。

《太上感應篇》有講到“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之”，自此我要真正做一個善良的人，為家人們做好后勤工作。

再次感恩家人們的支持與理解！

慚愧學生劉新菊敬呈

20xx年月24日

了凡觀后感 篇8

教育之道——《了凡四訓》讀后感1500字：

文：王朝俠；2018年，在同事的邀請下，我加入了誦讀《了凡四訓》一百遍的經(jīng)典誦讀活動。每周線下最少誦讀2遍，線上打卡匯報。剛開始對《了凡四訓》這本書的內(nèi)容不太懂，有點畏難情緒，但是看到各位學長的讀書熱情很高，也慢慢克服了自己的懶惰思想，開始在網(wǎng)上找一些《了凡四訓》的朗讀錄音，跟讀，反復練讀，通過兩周的努力，終于能讀得文從字順了；但是還是有許多句子的意思不懂，有許多典故不知道，有許多人物不了解，就在百度上查，并且做了筆記；不斷向各位學長學習，認真閱讀學長們發(fā)在微信群里的文章解讀，仔細觀看學長發(fā)在微信群里的視頻，從而更好地理解文章內(nèi)容；每周誦讀《了凡四訓》2遍，每誦讀一遍就有一遍的收獲和新的感悟。在這里我談一談自己的收獲和改變。

一、克服了自己的惰性。

每天生活忙碌而瑣碎，身體勞累，心情困頓。有點時間看看手機，讀一讀碎片化的信息，可以用一句話來概括我的生活狀況“靈魂無處安放”。自從參加了“《了凡四訓》誦讀一百”活動，我的生活改變了，為了更好地理解《了凡四訓》的內(nèi)容，我有時間就讀書，查資料，做筆記……不僅減少了看手機的時間，還養(yǎng)成了每天讀書的習慣。每周利用周一周二業(yè)余時間誦讀《了凡四訓》，其它時間誦讀《道德經(jīng)》《論語》，慢慢愛上了傳統(tǒng)文化。做事變得積極而有條理，不再得過且過了，在一定程度上克服了自己的惰性。

二、改變了生活態(tài)度。

過去對生活多有抱怨，覺得我付出了，但是為什么我沒得到？社會不公，人心不古。但是讀到“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福有我?！睍r，我覺得自己太膚淺了，反躬內(nèi)省，自己真的做到了“立定此志，念念謙虛，塵塵方便”了嗎？自己付出了多少呢？堅持了多久呢？經(jīng)常是三天打漁兩天曬網(wǎng)，心血來潮堅持一陣子，過幾天就又忘了，很快就原諒了自己的懶惰，去干一些輕松愉快的事，比如：看電視、刷手機、玩游戲等。

袁了凡“自己巳歲發(fā)愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完?！薄拔艮静癞敹畾q時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非?！痹朔矠榱俗鋈Ъ剖掠昧耸?，蘧伯玉為了改過年復一年，永不放棄?？纯催@些往圣先賢，他們付出了多少，堅持了多久。作為一介凡人，有什么可抱怨的呢？從此暗暗發(fā)誓要改變自己，要改過自新，做到“日日知非，日日改過?！?/p>

經(jīng)過半年的經(jīng)典誦讀，我改變了很多：1、遇事少抱怨，爭取做到不抱怨；2、每日進步一點；3、堅持每日最少讀書一小時；4、長存善心，爭取日行一善。

三、教育孩子的方法改變了。

在孩子的成長過程中，我總是想盡一切辦法去引導她，教育她，經(jīng)常都是老生常談“少壯不努力，老大徒傷悲。”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！笨嗫谄判模⒆佣涠悸牫隼O子了，其實她是左耳朵進右耳朵出。我苦累不堪，孩子不勝其煩。

《了凡四訓》“積善之方”中的與人為善講了舜的故事，其中一句“夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。”孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不行。”我覺得自己都做不到的事，為什么要要求孩子去做呢？要讓孩子好好學習，不怕吃苦，自己首先要活到老學到老，不怕吃苦；要讓孩子待人善良有禮，自己應該先做到待人善良有禮；要讓孩子孝敬老人，自己首先要孝敬父母公婆。

“言教不如身教”這句話常說，但是能常做到嗎？所以在教育孩子方面，我努力做到少說多做，她在做作業(yè)的時候，我拿一本書靜靜地在旁邊陪伴，經(jīng)常和孩子交流一些讀書心得，努力跟上孩子成長的腳步?；丶铱赐改肝覡幹杉覄?，給父母洗腳，給父母零花錢，孩子看在眼里，我想她也就記在心里了。經(jīng)常與朋友相約，遵守約定，從不遲到，孩子養(yǎng)成也了守時的習慣，上學從不遲到。

以上是我誦讀《了凡四訓》半年來的一些粗鄙的感悟和思考，這本經(jīng)典，博大精深，所包含的內(nèi)容需要細細品讀，結合自己的生活實際，不斷改變，不斷提升。參加了經(jīng)典誦讀活動，使我受益匪淺，讀了《了凡四訓》之后，我知道了“命自我立，福自己求”事在人為，不必怨天尤人。

了凡觀后感 篇9

凡四訓是非常好的認識世界，認識自己命運又能改變命運的書，?？闯Ｓ行淖R，好好修養(yǎng)德行以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關系，我并不是完全不相信命運的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，直到看完了了凡四訓，終于找到了一種說服我的觀點，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。

安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。

數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。

”說得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話說：

惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時間未必在當世，可能禍及后代子孫。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。

袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。

有志于富貴者。必得富貴。人之有志。

如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。

塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。

”的名句。我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。不管過去了多少年，我還是有幸看到了這本書。

我將努力實行！同時，我希望更多的人能好好讀這本書，按照古代圣賢的教育理論教育后代。那么我們的國家一定會比現(xiàn)在更加繁榮和強大

了凡四訓至此已通讀一遍,文雖讀完,卻感到自己要做的事才剛開始.人們常說:生死由命,富貴在天.

又云:謀事在人,成事在天.由此可知,數(shù)千年以來,人人皆知有命運的存在,也都感慨命運的不可捉摸,反復無常,對命運的無可奈何.

了凡四訓里面則把此謎底揭開了:人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)?人因為有心,多生妄念,所以才有數(shù),才有天命,才會為陰陽所縛,不得轉動分毫.

如果人無心,也便無數(shù)可講,又怎能為陰陽所縛?

看相算命,數(shù)千年來不絕,之所以能算準,是因為絕大部分的人都是有心的,所以有數(shù),所以用數(shù)學可以推算出來.但得無心,即是無數(shù),數(shù)學又如何能算定?數(shù)是如何來的呢?

一切福田,不離方寸.福報也好,惡報也好,其實都是由心而起.用現(xiàn)代的話來講,就是意識決定.

人的七尺之軀,其實大抵是差不多的,可是為什么有的人多行善事,有的人多行惡事?有的人得善報,有的人得惡報?是身軀的關系嗎?

不是的.關鍵在于心.身軀是受心的支配,要它東就東,要它西就西,很聽話的.

有時做好事,有時也做壞事,全在于一念之間.肉身只不過是一個附庸而已,沒有絲毫自主權.由此可知,這三尺臭皮囊,實在沒有必要太珍惜的.

命由我作,福自己求,詩書所稱,的為明訓.若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。

我們每天都在追逐名利,可是都沒有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?

我們能容人嗎？我們喜歡捉弄別人來提升自己嗎？我們經(jīng)?？照剢?？

很慚愧,我們沒有修福德,沒有積功累行,沒有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來抬高自己,妄言妄語數(shù)也數(shù)不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?從前我總怨天尤人,抱怨命運不公,自己懷才不遇,文章讀到此,捫心自問,不由得羞愧萬分.

至于讀到無子的種種因由,自己更是無地自容了.了凡先生所言種種,自己哪一樣沒有呢?甚或有過之而無不及,可了凡無子,而我竟得之.

我有何德何能受此福德呢?前半生自己雖走得不太順利,可是相比之下,還是得到了很多,而自己竟不知感恩,不知反省,反怨氣叢生,真是罪業(yè)深重了.

我們大多數(shù)人都知道，《周易》的開頭是：積德之家必有余慶，積德之家必有余震。教人行善是《周易》的第一要旨，否則，哪里可以避免壞事，哪里可以去

可惜很多研易之人,并沒有重視這點.千方百計騙取他人錢財,易德敗壞者時有聽聞,真是愧對易經(jīng),愧對老祖宗.此種人,不惟難逃數(shù)之所拘,而且會自減福報.（勵志的句子 Www.djz525.com）

讀這篇文章,對我震撼很大.從前,因家庭教育的原因,也知道要行正,行善,也不敢做過分之事,但都沒有如此深刻地反省過自己.從今之后,立志必須改過,務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。

從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生......即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優(yōu)，常作淺陋想。遠思先輩之德，近思父母之惡；思報國之恩，建家之樂；思助人之急，思閑之惡。

日日如上述準則去做,相信我們的德行會增進不少.世間聰明的人太多了,到處可見,有改過念頭的人,也很不少.可是有成就的卻非常少,為什么?

因為茍且偷安.自己起這些改過的念頭也很久了,但一直沒有大動作,當然也沒有大福報,就是因了“茍且”二字啊.

讀完此文,自己便長存了知恥心與畏懼心,勇猛精進心,剩下的就是如何付諸于行了.相信在同盟諸位老師的教誨下,必定能使自己的德行日益精進,同時也更明白了同盟設立易德學習的良苦用心.在此,感謝同盟,感謝眾師。

了凡觀后感 篇10

都是一些道聽途說的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產(chǎn)物吧。

有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。

了凡認為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現(xiàn)代社會的風氣里，不太可能流行起來。經(jīng)濟學中認為每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟人的利益為首。

了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應該只看眼前的好處而要看長遠的'利弊。不談論一時而談論長遠，不談論一個人而談論全天下。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。

文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍?！辈恢朗钦娴募俚?，可能他沒有考慮過萬一后人不讀書怎么辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。

了凡觀后感 篇11

致朋友一一了凡四訓讀后感800字

我親愛的朋友：

善，很小，可以從身邊做起。這兩天在看一本書《了凡四訓》，雖未讀完，深有感觸，受益良多。好的東西，想和身邊親近的朋友，同共受益。我建議兩件事情，您如果愿意的話，可以試著去做一下。能做到的話，您可以嘗試去堅持一下。能堅持一段時間，您可以嘗試堅持下去，堅持更長的時間。如果您做到了，您的孩子也會受益匪淺，乃致終身。

一是節(jié)約糧食。

二是不吃有恩于人的動物，戒一種肉。比如狗肉、牛肉、羊肉。

人的樣樣種種，都是從天地自然索取而來，而無一回報。谷物糧食乃天地自然，給予人得以生存的恩賜。我之淺見，珍惜糧食，就是我們可以做到的，對自然的回報。而對食物的浪費，其實是生活中最容易發(fā)生的小過失，但也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就可以讓這種損耗福報的小過失，成為累積福德的善舉。狗、牛、羊，戒一種肉。全素艱難，戒一種肉是易行、能行之善。每一個生命都愛惜自己的生命，動物雖死，但被殺的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身體內(nèi)存在怨恨、毒素愈多，最終會使自身的健康受到損害。

了凡先生自幼家貧，與寡母相依。少年時遇一老者為其算命，五十三歲終，無子。中年時遇一禪師，禪師說：只有平凡庸碌的人，才會被生命定數(shù)拘束而無法超越。極善之人，福德隨其行善而日增。所以命數(shù)不定。極惡之人，原本可能有的福德反而隨其行惡而曰趨折損，所以命數(shù)也不定。了凡先生之前的人生一一如老者所言，絲毫不差。聽了禪師之語后，發(fā)愿做善事三千件，三千件完后，復又發(fā)愿三千件、一萬件。如此力行向善，命運得改，安然度過五十三歲，并得一子。在六十九歲寫下此書以警示兒子，如何掌握自己的命運。

如何掌握自己的命運，如何趨吉避兇，讓不好的事情遠離自己，就是從身邊的小善累積起來而獲得的。這是就是我所得到的益處。午飯時讓兒子吃完粒米，不剩絲毫。隨后兒子上學了，便萌生此念，是不是應該勸告身邊親近的人，而寫此信，如有冒犯請您諒解。

愿我的朋友健康平安。

了凡觀后感 篇12

近日，我閱讀了《了凡四訓》，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。

《了凡四訓》這本書，是明代袁黃(字坤儀，號了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分資料，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。

立命之學中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。

改過之法，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因為人們有不正當?shù)乃枷氩艜l(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會犯錯誤。這是了凡先生論述改過的最高境界。

積善之方，即積善成德的方法，要改造命運不僅僅要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財作福;護持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點，我們就能夠具備這世間各種品德。

謙德之效講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進步，驕傲使人落后。

透過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點我感觸頗深：

一、命運是能夠改變的。自己的命運完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福;而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應。佛教認為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，人的善惡報應都是由自己的業(yè)力所感召。相由心生，境隨心轉，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會主導人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當意識到不好的狀況發(fā)生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。

二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。

第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹慎，要反省是否對得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。

第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會做出來。平時我們在工作、生活、處事中要敬畏黨紀、國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項規(guī)章制度高壓線的后果嚴重，教訓慘痛。

第三要發(fā)勇心。有過當下就改，無須遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當機立斷。人非圣賢，孰能無過?有過能改，善莫大焉。

了凡觀后感 篇13

破除私心和私欲、快樂至誠、改變命運

----讀《了凡四訓》解譯有感

雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標及心愿卻是相同的。就是追求“快樂、幸福、健康、財富等。

然而，快樂的反面「苦」并非是我們想丟就能丟，事實上它是丟不掉的。 「苦」的因、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。

「我執(zhí)」愈強時，不僅會造成自己的不開心，也會造成別人的很多的問題。比如：懷有瞋恨心。

一個人的內(nèi)心總是充滿著對他人和社會的憤怒、仇恨和嫉妒。這個人不僅使自己不快樂，而且使周圍的人感到痛苦。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動物也好，都有「我執(zhí)」這個煩惱。在生活中，我們常常更關心自己一點，總是多觀察自己一點，關心別人比關心自己少。

我們總是執(zhí)著「我」。

破除“我執(zhí)” 是人們學習佛法的根本內(nèi)容，同時也是整個東方哲學的核心。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓練方法。其實不光佛法，我國古人講的凡人和圣人的區(qū)別，就是以是否破除“我執(zhí)” 作為最主要的區(qū)分標準。

可以這樣說，一般人之所以是一般人，就是因為有“我執(zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因為已經(jīng)（至少在相當大程度上）破除“我執(zhí)”。關于破除“我執(zhí)”，佛門中有很多方法。同時破除“我執(zhí)”有很多層次。

實證無私是一種層次，超越生命意志（末那識）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質(zhì)（見性）是最高層次?？梢哉f，整個學佛的過程都是破除“我執(zhí) ”的過程。

自私心理和人類合理的自我保護意識不同，更多是人性局限性的表現(xiàn)，在很多情況下是人們產(chǎn)生扭曲欲望和錯誤認識的根源，而自卑心、自慢心和固執(zhí)心無一例外是人們后天的情感模式發(fā)育不良造成的人格缺陷，會對人的情感指向和正常思維造成嚴重影響。要達到更高的道德水平，保持身心健康，首先必須打破自私和欲望對人格的桎梏。對于現(xiàn)代人，領會破除“我執(zhí)”的意義和基本境界，即使做不到無私、見性等最高境界，但是在領悟的過程中，人經(jīng)常進行自省對于保持心理健康仍然有重大必要。

當一個人確實去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個問題，并且愿意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恒不變的；

富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。然而現(xiàn)代人的人生的悲喜都在于人對未來的不確定性，有些人不審視自己內(nèi)心，只是盲目地向外面追求名利福壽；過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義，也都失掉了。

現(xiàn)代人的浮躁，只想到這個世界享受所有的祝福，有些人覺得遵守道德，得不到任何真正的好處。相反，投機取巧的、損人利己的人并沒有吃虧、甚至得到很多實在的利益。其實，這是一種長期的、短期的利益、身心的統(tǒng)一。

人們應該知道一個人的安全，身體健康，幸福生活，事業(yè)成功。。。這些美好的事情可以說是一種祝福。當他遵守道德時，他心情很好。當他做好事時，他通過幫助別人得到很多快樂。許多物理災難沒有來，這些都是巨大的祝福。

其實福和禍包含的范圍很廣。中國古人講“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。這都是告訴你怎樣成為一個高尚的生命。

孟子所說，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。然而，《了凡四訓》這本書明確告訴我們命運可以改變。

怎樣改變命運是掌握在自己手里。人是因為先天、后天的“我執(zhí)”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無法認識命運的真相。只有提高自己的道德標準，以誠為本，分清善惡標準，支持自己的思想和心理，才能逐步掌握自己的命運，開始改變自己的命運。

《了凡四訓》中所講，求外之心，不可能得到人所想要的美好的種子。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。

人的行為是由思想所主導，一個人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達到自己的目標。以至誠為立仁之本，“莫因善小而不為，莫因惡小”而為之，在思想和行為上都做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會伴隨而來，內(nèi)外雙得。

總之：《了凡四訓》這本書給我的最大的啟示有兩點：

一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”， ，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對人格的束縛；

2、 一個人的命運掌握在他自己手中。要改變自己的命運，就必須提高自己的道德標準，以誠信為本，分清善惡，努力為他人和社會做更大更有價值的事情。

了凡觀后感 篇14

大學應該如何布施

馮仁浩我在高中時讀的《了凡四訓》，當時就對其中的”命由我作，福自己求”的觀點有深深的認同感。長期以來，我總是對這世界上的種種不公平很深的厭惡，因為我自己也因為戶口和其他原因遭受到了種種我自認為不公平的待遇。我真的不愿意承認這些不公平與生俱來。

對不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓》給我提供了思想的出路。

《了凡四訓》告訴我們，命運雖有定數(shù)，但是它并不是一成不變的。改變命運的唯一方法就是行善，付出。

也許你會不同意這個說法。很多惡人也是家財萬貫啊，對吧。但我想說的是，即使這是不對的，我想信至少沒有壞處：

一旦我相信了，我就不會再作壞事了。因為我知道我自己的惡必在我身上作惡，所以社會上作惡的人必減少。

然而，大多數(shù)時候，沒有人懷疑行善的重要性。即使你不知道我們?yōu)槭裁葱猩?，你的良心也會告訴你。這時，就有一個新的問題，我們?nèi)绾涡猩疲?/p>

按照佛家的說法，行善，即布施，有法布施，財布施和無畏布施三種。施法就是把知識傳授給別人，讓別人快樂。顯然，經(jīng)濟捐贈是把自己的財富貢獻給他人。

無畏奉獻的最后一個行動是安慰所有的生物，是他們擺脫對事物的恐懼。

行善看似很簡單，分類也的的確確很簡單。但在過去，我行善的時間告訴我，行善并不那么容易。原來我總是以為，給別人講講題，幫他們答疑解惑，便是行善，便是布施，而且還是果報最多的法布施。

作為學***好的我來說，這也不難。但隨著學習的加劇和進入清華大學后的名次差距，我很難適應。我找不到行善的機會了。

真的沒有了么？

還是，我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強，才有時間，才有心情，去布施？

然而布施不是居高臨下的。

進入清華以后，我的我執(zhí)嚴重到連和他人交流都有問題的地步。我經(jīng)常獨自一人，經(jīng)常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了，然而在一群優(yōu)秀的人里，我失去了自己的站位。

我剛剛意識到這一點。我希望它能加快問題的解決。

最后，我想引用我們高中化學老師的一句話：如果你在一個普通人的心目中做事，那么你就可以把一切都做好。

（作者系清華大學2015級新生、中國學學會會員）

沈石溪狼國女王讀后感

《狼國女王》是沈石溪老師的新作，他從另一個角度為我們講述狼的故事。以前，我覺得狼卑鄙、殘忍，但看完后，我覺得狼知恩圖報、團結，更難得的是在極其艱難的時候它們都會不離不棄，互相扶持，相互幫忙。

故事從狼王盔盔不幸遇難，它的妻子紫葡萄臨危受命，出任帕雅丁狼群首任女狼王開始說起。從來沒有做過首領的紫葡萄在擔任狼王的期間，帶著帕雅丁狼群經(jīng)歷了一次又一次的悲歡離合。大公狼盔盔、歪歪脖、斜斜眼相繼走上了黃泉路；羊踢踢、朵朵菊、紅毛絨、白燕燕也前后踏上了奈何橋；連紫葡萄最愛的兒子黑獅鬃也被迫離群出走，令這位毫無經(jīng)驗的女狼王不止一次絕望。

然而，最終，紫葡萄憑借其卓越的勇氣、勇氣、善良、寬容和領袖風范，與宛莫沙的狼群聯(lián)手，與殺死前狼王頭盔的切牙血瘤虎展開了決戰(zhàn)。最后，在大家的努力下，我們成功保衛(wèi)了狼國的領土，為狼的尊嚴寫下了一筆濃重的筆觸。而狼王國的新女王也開始了新的挑戰(zhàn)與狼群！

看完這本書，我發(fā)現(xiàn)雖然大多數(shù)動物都是雄性，但只要敢于挑戰(zhàn)和承擔，雄性和雌性都可以帶領自己的民族在朝陽中前進！沈石溪兵猴傳奇讀后感《狼國女王》讀后感《狼國女王》讀后感范文《房間》讀后感

母愛是這世界上永恒的存在。

在《房間》這本書里，愛瑪·多諾霍用其自身奇妙獨特的方式讓尖銳的矛盾變得柔軟，她從一個五歲孩子的眼光看這個世界，看待他媽媽，看待老尼克，罪惡仿佛從來不曾出現(xiàn)在他眼里，在寂靜無光的逼仄空間里他看到的是他和母親幸福的小日子。這房間是小杰克的幸福世界，但卻是他母親被老尼克囚禁了長達七年之久的牢籠，在條件有限的情況下，他母親每天帶著他一起玩游戲，講故事，看電視，學習，他們似乎每天都有說不完的話，有著無窮無盡的樂趣，晚上，他母親讓他睡在衣櫥里以避免看到老尼克**他母親的恐怖畫面，每當老尼克來到家里送食物時他母親也讓他藏進衣柜里盡量少接觸到老尼克，也避免接觸事實上老尼克是他的生身父親這個事實。他母親告訴他，兩人住的那個小房間是整個世界。他們在電視上看到的一切都是假的。至于頭頂?shù)男√齑埃裁炊紱]有。

而后來老尼克的失業(yè)讓他母親開始為了活下去而計劃逃離這個房間，勇怕的小杰克不得不面對房間外面的世界，“勇怕”的意思是勇敢的害怕，是杰克母親訓練杰克找機會逃跑時，杰克創(chuàng)造出來的詞匯。面對外面的房間，第二世界即將打開，小杰克充滿了恐懼。但面對母親的鼓勵，他又必須勇敢。

在經(jīng)歷了“裝死，卡車，鉆出來，跳下去，跑，一個人，紙條，警察，噴火槍”的b計劃后，杰克成了“勇怕”超級英雄，救出母親，重新回到屬于她的世界。合上這本書時我長長舒了一口氣，一方面在愛中感動著，為不錯的結局感到輕松，一方面又難以拜托全書從頭至尾的壓抑帶來的扭曲壓抑的情緒，這本書從始至終讓人在微笑中默默感傷。

這個故事讓我想起曾經(jīng)看過的一部意大利電影——《美麗人生》（又名《一個快樂的傳說》）中男主角一家人被抓進猶太人集中營，在慘無人道的集中營里，男主圭多一面找機會和女監(jiān)里的妻子多拉取得聯(lián)系，報平安，一面要保護和照顧幼小的兒子喬舒亞，他告訴兒子這是在玩一場游戲，遵守游戲規(guī)則的人最終能獲得一輛真正的坦克回家。天真好奇的兒子相信了圭多的話。他多么想要一輛坦克車！約舒亞忍受著饑餓、恐懼、孤獨和各種惡劣的環(huán)境。他真的認為他能在賽后贏得比賽。

圭多以游戲的方式讓兒子的童心沒有受到任何傷害。當解放來臨之際，一天深夜納粹準備逃走，圭多將兒子藏在一個鐵柜里，告訴喬舒亞這是捉迷藏游戲，讓他千萬不要出來，他打算趁亂到女牢去救出妻子多拉，但不幸的是他被納粹發(fā)現(xiàn)，當納粹押著圭多經(jīng)過喬舒亞的鐵柜時，他還樂觀地、大步地走去，暗示兒子即將在游戲中獲得勝利，但不久，就聽見一聲槍響，歷經(jīng)磨難的圭多慘死在德國納粹的槍口下。(天亮了，喬舒亞從鐵柜里爬出來，站在院子里，這時一輛真的坦克車隆隆地開到他的面前，上面下來一個美軍軍官，將他抱上坦克。

結局溫暖中又夾雜著無盡的心酸。

書中的女主人公與劇中的男主人公并不完美，但卻傾盡了自身所能給予的一切保護孩子的童真，讓他們生活在一個有游戲、有歡樂的“房間”，而孩子們在不得不走出這個“房間”之時會感到自己的勇怕，這是書中的勇怕的小杰克不得不面對房間外面的世界時說的，“勇怕”的意思是勇敢的害怕，害怕是必然的，但卻要拿出加倍的勇氣面對“房間”外面的世界，我不能評價“房間”里面好還是“房間”外面好，只能說愿世間勇怕的少年們在愛里平凡或不平凡的幸福的活著。丁丁歷險記讀書筆記

《丁丁在剛果》是《丁丁歷險記》這套書的第一冊我很認真的看了好幾遍，它講述了記者丁丁受夠了單調(diào)無味的生活，想去非洲拍**，他帶著小狗米盧去了剛果，丁丁找到了向導小黑人可可。一路上，丁丁與米盧遇到了鱷魚、可恨的秘密乘客（壞人）、猴子、一大群鹿，他們到了巴包隆人領地里，毀滅了想除掉他的巴包隆巫師與秘密乘客的陰謀，因為他的威信太高，成了巴包隆人的大首領。然后巫師與想殺死丁丁的秘密乘客，又挑撥馬土烏部落的大首領與巴包隆人打起戰(zhàn)爭，丁丁用電磁鐵把箭和長矛全部吸在**，由于馬土烏人沒有這種科技，所以丁丁也當上了馬土烏人的國王。

秘密乘客在一棵大樹下把丁丁打倒，還好，丁丁最后被一個神甫救了，當上了非洲剛果老師，在上課中，用海綿和水把一只誤進學校的豹子趕跑……這本書太讓我發(fā)笑了――丁丁、米盧、可可、巴包隆人、馬土烏人、秘密乘客給我很多快樂時光。丁丁幸運、聰明、善良、可愛、機智勇敢，是一個“好青年”。所以他穿過了剛果的森林，沒有人能通過，他受到剛果人民的愛戴。

我覺得我們個個也能成為丁丁。他有勇氣、有自信還勇敢。

了凡觀后感 篇15

《了凡四訓》觀后心得

這學期學習了宗教文化專題講座這門課。其中感觸最深的是**《了凡四訓》。這是明代袁潔凡先生為教育后代而寫的家訓。這本書分為四個部分：

立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。重要講述了了凡一生改變命運的經(jīng)過，舉出了許多古人通過積德行善而加官進爵，造福子孫后代的故事。鼓勵子孫后代修身養(yǎng)性，扶貧扶弱，懲惡揚善，改善命運。

故事首先介紹了凡大師生活中的兩種不同情況，以及他對生活的態(tài)度。其中令他改變一生的是云谷禪師。云谷禪師為他答疑解惑，并教他行善積德的方法，至此，袁黃便發(fā)心修善，發(fā)誓不愿如凡夫一樣終了此生，于是一生勤修善行從不懈怠，成為后人通過積德行善而改變命運的榜樣……雖然看似我們的命運可以通過一定的途徑**出來，但是命運還是掌握在我們自己手中。

“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海?！蔽覀冎挥胁粩嗫炭嗯?，學習科學文化知識，修身養(yǎng)性，原來先天不足的缺陷可以通過后天來完善?！爸R改變命運，積善造福人類”，這些微不足道的道理現(xiàn)在再細細的品味事多的深邃啊。

第一篇，“立命之學”。命由天做，福自己求。古人道：

舉頭三尺有神明。敬畏天，心身光明，不愧為真正的君子英雄?，F(xiàn)代的社會之所以很少見到君子豪杰，是因為社會能干擾人清凈本心的因素太多了，世人已經(jīng)很少有人能保持意念的清凈了，也很少有人能深信因果報應之事了，對自己不能嚴格要求自己，放縱煩惱習氣，不能不讓人為之嘆息！

只要牢記自己的理想信念，充分發(fā)揮自己的潛在優(yōu)勢，終將有好的結果。佛法中的因果報應之說，我認為是有道理的。一個人要想成功，內(nèi)因和外因共同起作用。

一個善人，自會有很好的人緣，那么很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會比別人大很多!我自認為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運，就要努力去改正。高考期間，我們身邊的同學和朋友們?yōu)樾闹欣硐氲拇髮W而努力奮斗。

我盲目追求一種快樂輕松的生活方式，每天都在無知中度過。因此，高考不盡如人意。為此，我開始抱怨上天的不公，怨恨自己命運多舛的生活?，F(xiàn)在我看著凡先生的生活，我非常羨慕他。他改變了他的命運。他的生活簡單而快樂。當他知道自己的命運時，他非常平靜，向他祈求祝福，最后得到了很好的回報。

我的大學之旅才剛剛開始。為了以后過上美好的生活，我要看不起以前的命運，努力學習專業(yè)知識，博覽群書，讓我的精神世界更加豐富多彩。

第二篇“改過之法”。“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。

“勿以善小而不為勿以惡小而為之”佛教有“放下屠刀，立地成佛”；了凡先生告戒我們?nèi)齻€心知恥心發(fā)畏心改過的勇心論語》有“吾日三省吾身”，我們要時常反省自己的錯誤。士季說過：“知錯能改，善莫大焉”。

你犯了錯也沒關系。能夠理解自己的錯誤，及時糾正錯誤，并從中吸取教訓是很重要的。只有這樣，才能使人進步，使人進步。知道錯誤并能改變它們是一種責任。它不僅對你自己負責，也對你的家庭負責。它也對國家負責。藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。

廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知此事后，盡量回避和允許，并沒有與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的**以為他怕老實，藺相如卻說：

“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍的寬容和讓步，就是把民族危機擺在前面，把個人仇恨擺在后面！”這話被廉頗聽到，就有了廉頗“負荊請罪”的故事。

因為他后來明白自己的錯誤是對國家不負責任的，所以他改正了錯誤。知錯能改是一種進步。唐太宗善納諫言，只要大臣們指出不對的，就必然會改正，所以才有了“貞觀之治”。

知錯能改這種品質(zhì)，是我們每個人都應該具有的的，唐太宗都能放下帝王的身份，我們又有什么理由去掩飾自已的錯誤呢？在革命斗爭中，我們黨也放過了嚴重的錯誤。后來，當我們認識到錯誤的時候，我們成立了著名的榮譽委員會，挽救了中國革命，最終建立了新中國。中國人民從此站起來了，成了國家的主人。

中國歷史進入了一個新紀元。人非圣賢，孰能無過？認識錯誤并加以糾正，可以使我們重新認識自己，使我們進步，使整個社會進步。

我們每個人都應該知錯能改。

第三篇“積善之方”。做了好事，大家都知道的叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。這些善事最多只能稱作半善，施恩望報就是不真誠的善，所得的果報也是很有限的，只有在行善的時候做到“三輪體空”，即在做好事的時候，不要看到布施的我，不要以為自己肯做好事就很了不起，也不要看見受布施的人，不可以把受布施的人看作是得了我的恩惠，過后更不要一直記心里，應該淡忘，只有發(fā)乎真誠自然的善行才是真正的滿善?。?/p>

每個人都希望自己家庭和睦，事業(yè)順利，千祥云集，但上天是公平的，只有善良的人才能得到福報。英國首相丘吉爾年輕時被一個農(nóng)民從糞坑里救出。他父親花錢幫助兒子上學。那個農(nóng)民的兒子在長大后發(fā)現(xiàn)了青霉素。后來，農(nóng)夫的兒子用他發(fā)現(xiàn)的青霉素救了丘吉爾的命。

在當今社會，只要為官的切實為百姓做幾件實事，不**腐-敗，那就是好官，也許我們沒有機會救別人的性命，也許我們沒有能力支援窮苦的家庭，但只要我們不放棄積德行善，力所能及的做一些小事也是一種善良。當別人有麻煩時，不要陷入麻煩。當別人丑的時候，不要取笑他們。當別人幸運時，用真誠的心祝福他們！

第四篇“謙德之效”。“滿招損，謙受益”“謙虛使人進步，驕傲使人落后?！边@是社會上廣為流傳的一句名言。

翻開歷史，我們不難看出有多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就，永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。 三國時期，劉備為了恢復漢室，竟三顧諸葛亮的茅廬。他并不以諸葛亮的自卑為榮，而是降低自己的地位，一次又一次地拜訪諸葛亮。

諸葛亮終感其誠，答應為他奔走效勞再如，吳王夫差因為打敗了越王勾踐而驕傲起來，終日花天酒地，不理朝政，后來，終于被臥薪嘗膽的勾踐所消滅在現(xiàn)實生活中，也經(jīng)常會遇到這樣那樣的人和事，那么我們應該怎樣對待呢？不要因為別人不如自己，而輕視別人；人各有長處，應向別人請教，取他人之長補自己之短；這樣，我們無論在什么時候都能嚴格要求自己，把自己置身于整個集體之中，干好一切事情。 我以前也是很驕傲的。

記得有一次，班上有位同學向我問問題，當時我想，就這樣簡單的問題，還值得問？給你講也是白浪費我的時間！于是，推辭說“沒空”，便走了。

后來班里同學都疏遠了我，在選三好學生時，我只得了三票，同學們還給我提了不少意見，說我不關心同學，說我太驕傲，說我…… 當時，我真氣壞了！由于驕傲，我的學習也慢慢落后了。后來，在老師的幫助下，我逐漸意識到驕傲給我?guī)淼膫?。我開始向同學們學習，互相學習。就這樣，我取得了很大的進步。

“謙虛使人進步，驕傲使人落后”,我們應永遠銘刻。

《易經(jīng)》說：“積善之家必有余慶（后福），積不善之家必有余殃（后患）”。總而言之，行善必得善果，造惡必得惡果，要想改變命運，只有行善積德，行善未果只能是自己善力不夠，為命數(shù)所束縛，不能懷疑。

“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離“，堅信善惡的報應，學習了凡先生改過遷善，改變命運的精神，一定能使我們的人生更加美好！