談美讀后感。

為了讓生活變得多姿多彩，我們需要持續(xù)不斷地閱讀并且用心品味作品。相信您在這個過程中會有很多收獲。讀后感是提高素養(yǎng)和綜合能力的好方法，使我們能夠理解和欣賞藝術(shù)作品。在您創(chuàng)作作品時，您是否有哪些思考過程呢？我向您推薦一篇關(guān)于“談美讀后感”的精品文章，希望您不要錯過。感謝您看完我的作品，希望您喜歡其中傳遞的信息！

談美讀后感 篇1

專業(yè):10對外漢語學(xué)號:***姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個問題看起來很簡單，只要能形成良好的視覺效果的東西都很漂亮。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。但我們有沒有想過，也許我們認為的并不真的正確？

到底什么樣的事物才能稱得上沒呢？美具有哪些特征呢？我們該如何審美以及培養(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對“美”有了真正的認識。

朱光潛美學(xué)思想的核心是美不存在于心，即不存在于人的主觀意識之中，也不存在于客體之中，即不存在于客觀事物之中，它存在于心于客體的關(guān)系之中。朱镕基把這種觀點簡單地描述為：美是是物的形象，或者說美是形象。

這種觀點朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無疑是一部優(yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍。許多言講都伴隨著許多隱喻和例子。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞，稱贊。

1、 我們對古松的三種態(tài)度：實用、科學(xué)、審美

在這一段中，作者談到人們對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，觀察事物的立足點也不同。同一事物在不同心理狀態(tài)的人身上會有其獨特的心理或視覺反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。

“有審美的眼睛才能見到美。”要把實用的態(tài)度丟開，把科學(xué)的態(tài)度丟開，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不是功利的。唯一能真正觸動我們心靈的事那些能給我們美好感覺的東西。他們引導(dǎo)我們的靈魂，凈化我們的思想。

二、“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠了，又看不清。

朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：

藝術(shù)**于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的興趣和感受，而一些客觀的控制和設(shè)計在其中，過于貼近現(xiàn)實容易使人功利，過于主觀不易理解，畢竟藝術(shù)是為人欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個小故事說明了人的美感體驗的道理，即：美感體驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。

人的認知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。正如朱先生所說，在欣賞古松時，也就是說，人的審美體驗不是由事物本身或人的主觀利益獨立產(chǎn)生的，而是兩者的結(jié)合創(chuàng)造了人的審美體驗。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗。

朱先生提到：美感是一種直覺，一瞬間的感受。而聯(lián)想是無限的，想象是統(tǒng)一的，帶給人類無限的想象和美感體驗。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見仁，智者見智。朱镕基提出，美是是物的物理屬性，是人類心理活動對事物的態(tài)度。

只有自然的物理屬性，沒有人的感性心理直覺——美是無法產(chǎn)生的。自然經(jīng)過人類心理感受的加工，產(chǎn)生美感。不同的經(jīng)歷會產(chǎn)生不同的感覺。審美是對自然的再加工和再創(chuàng)造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。

俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果是不同的人的主觀審美體驗加上理想化，即人性化的結(jié)果。美與自然也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有自然的物理屬性，美就不能產(chǎn)生，沒有人的理想化，即對人的情感的加工，事物的物理屬性就不能從美中衍生出來。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說：人生不是缺少美，而是缺少尋找美的眼睛。我們的生活其實是一個大舞臺，生活可以是一術(shù)的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、塑造美、過一術(shù)生活、過有趣的生活。

保持豁達樂觀的心態(tài)，堅持積極的人生態(tài)度，更加關(guān)注生活，注意不經(jīng)意間的靈感，用心體會心情、宇宙、星辰、日月的變化，努力向前，也不忘停下，不忘眼前的風(fēng)景，品味當下生活。

談美讀后感 篇2

一．寫在前面

在我沒有真正拿到這本書前，我一度認為朱光潛先生的作品可能會有些枯燥，至少不會是我這個90后喜歡的風(fēng)格。不過，在仔細閱讀這本書的過程中，我偶然發(fā)現(xiàn)了自己一直想找到的東西，可以說受益匪淺！

二．我的收獲

《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標出發(fā)，順著美從**來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標——“人生的藝術(shù)化”。該書滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟，老先生以一種對老友交談的語氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌，有如“風(fēng)行水上，自然成紋”。

這本書帶給我的東西很多，我還在圖書館閱讀了其他幾本美學(xué)書，唯獨《談美》是我的美學(xué)入門書。

一是：學(xué)會“慢慢走，欣賞啊”。這句話很平實，卻更具振聾發(fā)聵之用。

談到美，我們必須從人開始，因為美是一種價值。所謂現(xiàn)代社會的價值只有在人的影響下才能表達出來。

你我都是人，在現(xiàn)實的生活中，都在發(fā)現(xiàn)美，其實這個世界并不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺少的是發(fā)現(xiàn)不美的美，即我們所說的隱含在內(nèi)部的美。美必須從實際出發(fā)，從實際出發(fā)所發(fā)現(xiàn)的美具有影響的廣闊性，即被大部分的人所接受，而那些隱含的美，卻是在少數(shù)人的發(fā)現(xiàn)之后，才被廣大的人所接受。伯樂會相馬，因為伯樂懂馬，而這也正是伯樂存在的價值。

我們每個人都有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而我們在實際的生活中也在進行著這項工作，這個問題我在上面的一篇中有提到。

《談美》一書旁征博引，其中篤熱的情感，溫文的態(tài)度，豐富的學(xué)殖，無一不使自己感服。以青年們所正在關(guān)心或應(yīng)該關(guān)心的事項為話題，作者雖隨了各話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有一貫的出發(fā)點可尋。就是勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。

作者用這種態(tài)度來談?wù)撻喿x、作文、社會運動、愛情、大學(xué)入學(xué)等等。無論在哪一封信上，字里行間，都可看出這忠告來。其中如在《談在盧佛爾宮所得的一個感想》一信里，作者且鄭重地把這態(tài)度特別標出了說：

“假如我的十二封信對于現(xiàn)代青年能發(fā)生毫末的影響，我尤其虔心默祝這封信所宣傳的超‘效率’的估定價值的標準能印入個個讀者的心孔里去；因為我所知道的學(xué)生們，學(xué)者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家看《蒙娜·麗莎》了?！?/p>

“超效率！”這話在急功近利的世人看來，也許要驚為太高蹈的論調(diào)了。但一味亟于效率，結(jié)果就會流于淺薄粗疏，無可救藥。

中國人在全世界是被推為最重實用的民族的，凡事都懷一個極近視的目標：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報，讀書是為了做官，不稱入**教的為**教信者而稱為“吃**教”的，不稱投身國事的軍士為軍人而稱為“吃糧”的，流弊所至，在中國，什么都只是吃飯的工具，什么都實用，因之，就什么都淺薄。試就學(xué)校教育的現(xiàn)狀看罷：

壞的呢，教師目的但在地位、薪水，學(xué)生目的但在文憑資格；較好的呢，教師想把學(xué)生嵌入某種預(yù)定的鑄型去，學(xué)生想怎樣揣摩世尚畢業(yè)后去問世謀事。在真正的教育面前，總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的，但只顧效率，究竟是蠢事。

青年為國家社會的生力軍，如果不從根本上培養(yǎng)能力，凡事近視，貪浮淺的近利，一味襲蹈時下陋習(xí)，結(jié)果縱不至于“一蟹不如一蟹”，亦止是一蟹仍如一蟹而已。國家社會還有什么希望可說?！　疤澣菀?，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，”作者對于現(xiàn)代青年的毛病，曾這樣慨乎言之。

征之現(xiàn)狀，不禁同感。作者去國已好幾年了，依據(jù)消息，尚能分明地記得起青年的病象，則青年的受病之重，也就可知。這十二封信對我來說很有力！

第二，學(xué)會移情，學(xué)會在追求中實現(xiàn)豁達冷漠。

學(xué)習(xí)累了，可以走出門外去感受春天的氣息，去嗅青草的芳香，花兒的甜蜜，去感受大自然賦予我們最美好的東西。感覺疲憊，要學(xué)會移情。

“云何嘗不能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴？

谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說山鳴谷應(yīng)。在說云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)時，我們比說花紅石頭重，又更進一層了。

原來我們只把在我的感覺誤認為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。雖然兩種說話方式不同，但事實是一樣的。他們都是根據(jù)自己的經(jīng)驗來理解外國事物的。這種心理活動通常叫做“移情作用”……。

自古以來,文人騷客在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。詩歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見，尤以中國古典詩歌為最。

朱光潛先生舉了一些很好的例子，我也做了一些總結(jié)：

從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的“移情”詩句。例如，“府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三里，摧藏馬悲哀”（《孔雀東南飛》）、“馬為立躑躅，車為不轉(zhuǎn)轍”（東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》）“ 羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》）、“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”（南朝樂府民歌《西洲曲》）、“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青”（李白《勞勞亭》）、“深山人不知，明月來相照”（王維《竹里館》）、“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《 蝶戀花》）、“春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨”（明代陳子龍《點絳唇·春日風(fēng)雨有感》），等等。唯物主義認為，任何意識都是客觀事物在人們頭腦中的積極反映。因此，我們可以認為，詩歌創(chuàng)作中的“移情現(xiàn)象”乃是人的意識對于客觀事物的能動的、創(chuàng)造性的反映的結(jié)果 。

《談美》是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點，書中也有提到過）因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。

這讓我提前了解了一些關(guān)于美的知識。

雖然它不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對我的的問題進行了解答，指點迷津，我希望自己在今后可以多點苦心和熱情在學(xué)術(shù)追求方面，而不是去浪費時間去擔(dān)心虛無的未來，以入世的態(tài)度做事，以出世的態(tài)度做人，全力以赴，順其自然。此身，此時，此地。

談美讀后感 篇3

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這本書中提到的美，不完全是哲學(xué)意義上的美，而是更美的自然美、藝術(shù)美、生活美，這些美在我們的生活中是看得見摸得著的。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，、不受屈撓的氣概。

這種觀點很有道理，這可能是審美不功利的俗話。然而，當我們以后談到創(chuàng)造美的部分時，這種觀點有點片面。

許多偉大的英雄和美女已經(jīng)過去，許多偉大的成功和失敗已經(jīng)過去，只有藝術(shù)作品才是真正不朽的。的確，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生這樣說，當然是為了糾正人們對審美無用性的誤解。

說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實是漫長的時間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。作為歷史的記錄或演繹，藝術(shù)帶給我們美的享受。這種美的享受，體驗過當年歷史的人可能感受不到。

當局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，藝術(shù)雖然來自生活，但藝術(shù)中所用的情感不是粗糙而是內(nèi)省。

書中說，藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的情感時，不能同時生活在這種情感中。他們必須把它物化，把站在主要位置的品嘗者變成站在客人位置的觀眾。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等痛定思痛，心緒得以跳出之時才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。從主觀到客觀的過程就是擺脫實用性的過程。

當然，除了藝術(shù)家的個人經(jīng)歷外，還有很多基于虛構(gòu)生活經(jīng)歷的優(yōu)秀藝術(shù)作品。既然沒有實際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

歸根結(jié)底，發(fā)現(xiàn)美的過程是一個脫離實際、逐步走向客觀的過程。人與風(fēng)景，分離于我們的日常實用，其中蘊含著被我們發(fā)現(xiàn)的機會之美。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常覺得自然風(fēng)光是不變的，但人們對它的感受是不同的。正如朱光潛先生在書中所說，事物的這種審美差異，首先是我們欣賞時的移情差異。

我們對同一審美對象產(chǎn)生不同的審美感受，是因為我們對事物的心理活動因情緒和經(jīng)驗的不同而不同。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風(fēng)掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)這本書的觀點，我們的移情常常伴隨著無意的模仿。

我們聽舒緩的**來感受舒緩；聽雄偉的節(jié)拍來感受澎湃。我們之所以會因為不同的**產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為**本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽舒緩的**時心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進行舒緩的活動，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的共鳴。

因此，正如朱光潛先生所說，事物的形象是人類利益的反映。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗。

然而，我們什么時候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。

同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感覺似乎與上述審美脫離實際和客觀的原則背道而馳，因為既然我們已直沉浸在對作品的欣賞中，又怎能斷言我們脫離了與作品的實際關(guān)系呢？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點，就要分明快感與美感二者。

正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分美感與快感的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時發(fā)生的。也就是說，我們覺得某種食物是美味的，而這種體驗恰恰發(fā)生在品嘗這種食物的過程中。

相反，我們從欣賞藝術(shù)作品中獲得的滿足感發(fā)生在欣賞藝術(shù)作品的行為之后。在聚精會神之中忘記自我，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質(zhì)實用的物我兩忘境界了。這樣，我們欣賞藝術(shù)作品，得到美的滿足，確是是一種脫離主觀和實際的感覺。

談美讀后感 篇4

從第四章到第六章，作者對混淆美感與快感、美感與聯(lián)想、考證與鑒賞的觀點進行了逐一的批判與糾正。作者認為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒有普遍性，美感起源于形象的直覺，與實用活動無關(guān)，快感則起于實際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當時都不覺得，到過后才回憶起來。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，多數(shù)人覺得一事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想，但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。

更重要的是，考證和批評不能等同于欣賞。考證得到的是歷史知識。歷史知識可以幫助欣賞，但不能幫助欣賞本身。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞態(tài)度注重我的情感和物質(zhì)態(tài)度的交流。批評的態(tài)度要內(nèi)省，欣賞的態(tài)度要直觀。

在批判態(tài)度上有美與丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美與丑；欣賞的態(tài)度是避免任何偏見，把我放在作品中分享它的生活。

第七章和第八章進一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進而指出了寫實主義和理想主義兩大思想流派的錯誤觀點。美不完全在于事物，也不在于人。美應(yīng)該有人情和物理學(xué)，兩者都不能看作美。

其實“自然美”三個字，從美學(xué)觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。欣賞美是使自然成為藝術(shù)。所謂藝術(shù)性，就是人性化、理想化。[實習(xí)報告網(wǎng) www.SXW9.com]

我們通常說“自然美”時，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實主義所推崇的自然本來就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開自然的丑，這兩種思想觀點就顯然不正確了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

從第九章到第十四章，作者從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，創(chuàng)作包含欣賞，但創(chuàng)作并不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

藝術(shù)創(chuàng)作必須伴隨著一些心理活動：首先，必須運用想象力。藝術(shù)作品不僅要運用再現(xiàn)的想象，還要運用創(chuàng)造的想象。

創(chuàng)造的想象可以分為想象和聯(lián)想兩種心理功能。二，想象之外又必有情感。

凡是主觀的作品都必同時是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“得其環(huán)中”。在合成之前，圖象是散亂的；綜合后的形象和諧統(tǒng)一，這種綜合的動力是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變歸納為原則是自然規(guī)律。這種自然規(guī)律可以作為標準規(guī)律，因為它本來就是人類共同的情感需要，而藝術(shù)需要遵循規(guī)律，擺脫規(guī)律。

傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)是一種模仿，但在藝術(shù)模仿中最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達的方法和媒介的知識。

所謂交流的方法是指各種藝術(shù)技巧具有自己獨特的技肉和肌肉。 **是用于藝術(shù)交流的工具。藝術(shù)必須從模仿開始，但它必須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書破萬卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標——“人生的藝術(shù)化”。沒有生活就沒有藝術(shù)，因為藝術(shù)是興趣的表現(xiàn)，興趣的根源在于生活；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)生活就是現(xiàn)實生活。

在這個世界上，有兩種人的生活最沒有藝術(shù)性。一個是外行，一個是偽君子。生活的藝術(shù)性是生活的嚴肅性和趣味性?！奥?，欣賞??！

”，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

通過通讀全書，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識，從中受益匪淺，感受頗多，對于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問題分析，我也來談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶?。首先，需要明確的是，我同意書中的觀點，即美與快樂、美與聯(lián)想不能混淆。

其實，美感與快感無時無刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺，口渴了喝水的快感，聽到優(yōu)美**的快感，見到了喜歡的人的快感……總之，當我們現(xiàn)實的欲望得到了滿足就產(chǎn)生了快感。但這于美感不同，美感**于形象的直覺，與實際活動無關(guān)。比如說，當我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠，有的人看到的是它的價值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見的，當人們看到一事物時，不自覺地就想到了另一事物，而且往往過去對于那事物的好惡，會不由地影響我們對于此時事物的看法。當某一舊事物讓我們有甜美的回憶時，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會不自覺地聯(lián)想過去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認為是美感。但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗。

比如說，當我們看到一幅紅葉的畫，會不自覺地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時候快感與聯(lián)想會共生在一起，就是以甜美的回憶來滿足此時的欲望需求，來達到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當我們通過一事物而聯(lián)想到另一事物時，那些相伴而來的甜美回憶，往往也會帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認為它是美的。比如說，當我們看到一座漂亮的公園，往往會聯(lián)想到那童年時的美好時光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的**生活一種精神上的安慰，是我們達到放松自己這一目的的一種實際的手段和途徑，所以我們會很希望在空閑時來到這個公園，但并不是因為它的設(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。

其實，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗所帶來的一種精神上的實用作用，并不是“無所為而為”的形象直覺，也就不是真正意義上的美感。

談美讀后感 篇5

讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實用的經(jīng)驗，但是人類歷史生生不息；美是無處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢？

以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的進行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。

“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的`思想。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀者清”。

談美讀后感 篇6

俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個過程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。

著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認識來談對美的理解。而這里的美，當然不僅僅是外表的美麗了。“人要有出世的精神才可以做入世的`事情”，這是作者朱光潛為人的準則也是全書的一個基本觀點，我認為本書的一個落腳點就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個非常重要的思想便是“獨立之美”。

在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來，都把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。

獨立性體現(xiàn)在人格的獨立、思想的獨立，只有用獨立的人格和思想，才能在世間作為一個真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會里，能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。

談美讀后感 篇7

談美。問題26-莎士比亞說過，“一千個觀眾眼中的一千個哈姆雷特”

看了朱光潛先生《談美》一書后，總覺得他不是在談美，而是在談?wù)軐W(xué)，談人間萬象?！墩劽馈窂目傮w來看是本談藝術(shù)欣賞的專業(yè)書，但其中充滿著對人生觀的思考。在《談美》這本小書中，枯燥復(fù)雜的美學(xué)理論變得平易近人了，朱光潛先生用明白曉暢的話語讓我們先體驗“美感”，再以“美感”的態(tài)度推到人生世事各個方面去，從而“美化”人生，最后達到人心的“凈化”。

什么是美？這是一個非?；镜膯栴}，但是沒有任何意圖，我們大多數(shù)人都不知道確切的答案。朱光潛先生并沒有給出明確的定義。

對于一個嚴謹?shù)目茖W(xué)研究者或理論研究者來說，簡單而簡略地定義一些東西不會讓讀者誤入歧途，甚至不會讓人發(fā)笑。

有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么。你問我，我倒覺得茫然了。”

美不能定義，又不是事物本身固有的屬性。那就沒有研究價值了嗎？朱先生告訴我們，美在某種程度上也是事物的屬性。當我們看到美麗的事物時，大多數(shù)人仍然認為它是美麗的。

但是研究判別美，不僅要在事物本身著眼，同時還要著重觀賞者在所觀物中所見到的價值去研究。通俗一點講。就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。

世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)的研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。

朱光潛。

正如陶淵明的氣質(zhì)有隱逸的一面和俠義的一面一樣，朱光潛也有兩面性。他不僅是公認的美學(xué)家，而且是一位有成就的作家。這兩個朱光潛的形象并行不悖，同生共存，用魯迅評陶淵明的話說，“倘有取舍，即非全人”。

割裂這個“全人”形象，忽略了他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品，或者在閱讀朱光潛美學(xué)著作時無視于他身為作家的背景，則我們理解朱光潛的美學(xué)思想就必然流于粗疏不夠精到，我們認識朱光潛便不周全。

同一張臉可以笑也可以哭。笑和哭的是同一張臉。喜極而泣，喜極而笑，各種表情的最深層次并無本質(zhì)區(qū)別。學(xué)者朱光潛和作家朱光潛，具有內(nèi)在的同一性。

談美讀后感 篇8

《談美》一書作為美學(xué)入門名著，是由朱光潛先生采用書信體的形式為愛好美學(xué)的青年精心打造的。全書從“要求人生凈化，先要求人生美化”的理念出發(fā)，順著美感態(tài)度的特性、藝術(shù)與人生的距離、美感經(jīng)驗與移情的關(guān)系、美感與快感、自然美與藝術(shù)美等問題次第展開，文字明白曉暢，充滿了真知灼見，指引讀者一條認識美學(xué)的“簡捷不繞彎的道路”，自問世以來深受好評，被視為學(xué)術(shù)性與普及性兼?zhèn)涞慕?jīng)典之作。

縱覽全書，從美學(xué)和哲學(xué)的角度分析，談美是要達到人生凈化這一目標，我認為應(yīng)先了解美從何而來、美是什么以及美的特點。

首先，美是一個較為抽象的概念，正所謂仁者見仁，智者見智，即使是同一個事物擺在眾人面前，在場的人看法自然各不相同。因此，人們看到的現(xiàn)象也是多種多樣的。

以書中的例子為例。當同一棵古樹擺在植物學(xué)家、木材商人和畫家面前時，他們得看法肯定不同。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家是從“美”的角度去看，用“無為而為”的欣賞眼光去看。同時，也賦予畫家對古松內(nèi)心世界的完美概念，引導(dǎo)人們的靈魂，凈化人們的思想。

由此可知，只有用審美的眼光才能發(fā)現(xiàn)美。這棵古松不是固定的形象。它的形象隨著觀者思維和興趣的變化而變化。我們看到的古松都是我們產(chǎn)生的定向思維方式的反映。

可見，在欣賞一件事物時，極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，而客觀的東西之中又都帶有幾分主觀的成分。因此，在觀察事物的過程中，要想發(fā)現(xiàn)事物的美，就必須拋開其它因素，以審美的態(tài)度去看待它。

其次，要真正融入美的事物、美的作品，就必須達到物我同一，使自身性情得到陶冶，不落俗套。

《莊子·秋水》里有一個“濠梁之辯”的故事，說的是莊子和惠子在濠梁之濱游玩，莊子“推己及魚”，感悟到魚在水中遨游的快樂。這個故事說明人往往是根據(jù)自己的經(jīng)驗來判斷和了解外物的，這種心理活動也被稱為“移情作用”。

我認為，在審美的過程中，應(yīng)該推己及物、設(shè)身處地，在一些用理智無法判斷和理解的地方發(fā)揮移情作用，才能與“美”和諧。莊子能夠看出魚的快樂，正是人與人、人與物都有共同之處，所以他們都有俗話所說的通感。假如莊子因為不是魚，就無從知道魚的快樂，那么世界上的每個人都要各自形成孤立世界，個體之間交流的缺失，會導(dǎo)致人與人以及人與物之中便無心靈交通可言。

因此，在欣賞外來事物的同時，我們可以調(diào)動自己的情感，主觀地去感受外來事物，把自己推向事物，搭建一座心靈溝通的橋梁。就人的審美體驗而言，往往包含著移情的功能，即人的情趣和物的姿態(tài)的再現(xiàn)。

首先，事物的形象是人類利益的返映；其次，人們不僅對事物有同情心，而且在自己身上吸收事物的態(tài)度，不自覺地模仿事物的形象，才能真正做到和我一樣的東西。

另外，在審美過程中，要區(qū)分美感和愉悅。只有理清二者之間的關(guān)系，才能升華自己的審美境界。

大部分人對“美”的認識存在誤區(qū)，認為“美”就是指“好看”、“愉快”，我認為這種理解是不準確的。首先，“美”的意象和實際人生中是有一定距離的；其次，在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以無意之中以自身情趣移注于物，以物姿移注于我。

在我看來，美感與愉悅的區(qū)別在于美感與實踐活動無關(guān)，而愉悅則來自于對實際需求的滿足。例如，當人們餓的時候吃東西，他們在吃的過程中得到快樂；人渴了，就喝水，在喝水的過程中得到快樂；人寒冷的時候穿衣服，在穿衣服的過程中得到快感……以上種種使人愉快的感官，并不是起于“無為而為”的形象的欣賞，只是源于實際生活需要，所以并不能稱其為美感。

“美”本身是不帶有任何功利色彩的。因此，審美不能以功利和務(wù)實的欣態(tài)去看待和理解。

美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感源于形象的直覺。意象屬于實物范疇，直覺屬于自我范疇。但沒有實物的參照，直覺就不能運動。因此，美應(yīng)該有人情味和物情味。它們相輔相成，缺一不可。

以“自然美”這三個字為例，從美學(xué)觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。為什么“情人眼底出西施”呢？因為愛的對象已經(jīng)是已術(shù)性的。

對美的欣賞是使大自然具有藝術(shù)性，即人性化和理想化。

藝術(shù)化的任務(wù)在于創(chuàng)造意象，這些所創(chuàng)造出來的意象一定是受情感飽和的，情感最易感通。在藝術(shù)作品中，只有把人的情感和物理結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出一個完整的境界。人的情感是生生不息的，所創(chuàng)作出來的意象也是生生不息的；同時，藝術(shù)也是情感的返映，群體與個性之間也存在著差異，在變化的過程中應(yīng)該有變化者。

美學(xué)作為一門藝術(shù)，與生活有一定的距離，但許多方面是密切相關(guān)的。過一世生活，好比著一篇文章。

拋開人生談藝術(shù)的話，藝術(shù)就毫無意義，藝術(shù)是情趣的體現(xiàn)，而情趣源于人生；相反，離開藝術(shù)，人生也毫無意義，無創(chuàng)造、無欣賞的人生本就自相矛盾。用朱光潛先生的觀點來說就是“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴肅與豁達之勝”。從倫理學(xué)的角度看，人的一生可以分為善與惡；從美學(xué)角度看，它可以分為美和丑。

廣義上講，善是美，惡是丑。

美學(xué)作為一門藝術(shù)，源于生活，高于生活。它注重人的品位高雅和修養(yǎng)修養(yǎng)。

作為一門藝術(shù)，美學(xué)是一項有趣的活動。美的生活也是有豐富趣味的生活。情趣越豐富生活也就越美滿，人生的藝術(shù)化，也就是人生的情趣化。

談美讀后感 篇9

“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝理論家主要著作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。

談美讀后感 篇10

“美學(xué)”，在百科中的定義是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是以形象世界為對象的一種生活體驗活動，是人類的一種精神文化活動。那么到底什么是美學(xué)呢？

看了朱光潛先生的《談美》，我認為，“美”是一種沒有實用價值的經(jīng)驗，卻在人類誕生之日起一直存在；“美”是一種最為簡單的體驗，卻很少有人可以真正體會；“美”是一種令人震撼的感受，卻就在我們身邊只是我們沒有察覺?！懊馈?，是一種人生態(tài)度。

美是什么？美從**來？美具有什么特點？

美與自然的關(guān)系？美與實際人生的距離？這是這本書**的一些問題。

朱光潛先生用客觀、精確、凝練的語言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認識美學(xué)，如朱自清在《談美》序》中所說：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

比如，作者以木材商、科學(xué)家和畫家來欣賞一顆古松為例，將人們實用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較。實用的態(tài)度以“善”為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以“真”為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以“美”為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。因此，審美經(jīng)驗是形象的直覺，美是事物以直覺呈現(xiàn)形象時的品質(zhì)。

又如，作者強調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實際人生有一定的距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。

那么，如何將“美”加入生活中呢？要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。《談美》中說道“對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。

”前兩種眼光，能看出古松的應(yīng)用價值，而后一種眼光，便是我們所要尋找的，能看出古松美學(xué)價值的眼光。生活中并不缺少美，但如果你找不到這些微妙的美，那么生活就很缺乏美。

“美”是可以在生活中被創(chuàng)的。有的人認為，“美”只是一個美術(shù)名詞，只有藝術(shù)家們才可以創(chuàng)作美。其實，每個人都可以呈現(xiàn)生命的美麗。

一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特，那一千個人心中也可以有一千種美的形式，這一千種美的形式又有一千種創(chuàng)造方法。寫一手好字，感受漢字的魅力；記錄生活中美好的瞬間，讓美好的回憶永存；看看身邊的風(fēng)景，即使是“枯藤老樹昏鴉”也是一種蒼涼的美……書中說：““覺得有趣味”就是欣賞。

你是否知道生活取決于你是否欣賞很多事情。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

”我們應(yīng)當時刻謹記朱光潛先生的勸告，莫做一個“豐富華麗世界中了無生趣的囚徒”。

在書的最后，作者這樣寫道：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊!

”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊!

“慢慢走，欣賞啊!”

談美讀后感 篇11

最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。

《談美》開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時來看一顆古松。三人同時都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價值來審視古松；植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美（主觀）的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認可呀（笑）。

說回上面的三種觀點，作者認為分別代表了實用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。

先說實用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探索真理。科學(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。

美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動。

我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計裝修中的三方參與者的心理活動嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。

實用性——業(yè)主方。

什么是實用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會不會影響操作（不下廚理由±1）等等。

綜合整個裝修周期來講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實不實用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。

科學(xué)性——項目經(jīng)理。

天馬行空的設(shè)計方案如何實現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（缺錢or缺德），施工工藝的選擇與改進等等等等，事無巨細都需要科學(xué)、嚴謹?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。

美感性——設(shè)計師。

優(yōu)秀的設(shè)計師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)合業(yè)主的要求，從實用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計呢）

我們常說藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見只有保持適當?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計師的基本素養(yǎng)。

所以，在滿足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些。

談美讀后感 篇12

看《談美》的時候，就已經(jīng)想到了美人，這個話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對美人的評價標準是“眉如翠羽,齒如含貝,肌如白雪,腰若束素,嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡

……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時尚，在意別人對美的評價，在意現(xiàn)代對美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美應(yīng)該和宋美齡、宋慶齡一樣細膩雅致。

有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達到了”，先生認為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、**厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化。

”這一點，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。在整本書中，先生，他一直在談?wù)摫苊獯炙?。什么是庸俗？什么是免俗?/p>

因為“美感的世界純粹是意象世界，超出利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計較于利害得失，如此方能“免俗”。

他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

上世紀二三十年代，中國文化界有一個很好的傳統(tǒng)，就是有一批偉大的作家和大學(xué)生為青少年寫作，其中有冰心、葉圣陶，還有學(xué)者朱自清、朱光潛?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬?932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗是直覺的，而不是反省的，“我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。”“美感所伴快感，在當時都不覺得，到過后才會一起來。

比如讀一首詩或是看一幕戲，當時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快，”這大約是可以說，美人是當我們看到她時已經(jīng)忘了形，不知我們在哪，對其他視而不見，聽而不聞，進入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

當我們認為她是美人是，就會覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。

我喜歡百合，因為喜歡它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我的還是屬于物的”。

我常喜歡**里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實不是的，我愛上的只是一個理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。a先生說這是柏拉圖式的愛，是藝術(shù)性的。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。

所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠也看不膩，而且我也不需要別人來和我分享這種情感，因為他的心境情感必是和我不同的，我的感覺他不能或是不全能體會，獨自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。

西湖水，雷峰塔已不是自然了，當然我不會想要占有它，因為它是美而不是戀愛，沒有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

你可以說我懂藝術(shù)，或者說因為我一點都不懂，他不屬于我，也許這就是我喜歡獨自旅行的原因。因為我看到景色的第一眼不帶任何雜念，不會想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠，或勃然生機，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因為他不是現(xiàn)實，你也可以說這不是美感，因為他已帶了聯(lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

其實，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會問為什么，當你在想為什么時，小孩會說因為他快樂，因為小孩心智不夠，而你多半會認真思索一番，說出個所以然，這就是反省，就是“批評的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評的功夫，一部《紅樓夢》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進文藝的領(lǐng)域。

說起《紅樓夢》，這本書來來去去總看了幾遍了，也偶爾遇上兩個喜歡《紅樓夢》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個不喜歡哪個，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要**，我倒是認為《紅樓夢》中的兩個世界可以仔細品玩一二。這兩個世界，理想世界和現(xiàn)實世界，一直貫穿全書?，F(xiàn)實變成了夢想，夢想可能是最高的現(xiàn)實。

寶玉一直在找這樣一個像水一樣干凈的女兒。可大觀園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨。

許是太過感性，便常常為《紅樓夢》感動而哭而笑。因為詩句中的一個字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！笔废嬖坪土主煊襁@前后兩句，說盡了個人心事，又暗含今后身世。

一個“寒”，一個“影”，一個“葬”，一個“魂”，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：

“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。在合成之前，圖象是零散無序的；在合成之后，圖象是和諧統(tǒng)一的。這種綜合的原動力就是情感”。

“因為有情感的綜合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子?！安赊辈赊保币嘧髦?。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。

曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。

憂心孔疚，我行不來！”

我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。

后來，偶然一次機緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。

一個月前，我爬上黃山山頂，看著腳下綿延的群山。眼前的云彩使我想起了這首詩。在那一刻，我覺得沒有什么比這首詩更能緩解我的心情了。我對著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實真的山巔。

朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個命題，先生認為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實用活動、科學(xué)活動與美感活動的平均發(fā)展?！耙驗樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。

從這個意義上說，興趣或欣賞是指人們對生活的態(tài)度，它可以超越實用的極限，發(fā)自內(nèi)心地去做一切事情。它必須是嚴肅的，同時也是自由和開放的。沒有情趣，不會欣賞，那就既不能嚴肅，也不能豁達。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達到人生嚴肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。

因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品”。

在書的最后，王老師給了我們六個字：慢慢走，盡情享受！我想不知何時何地我會再憶起它，而那時我又是怎樣的心情，但有一點我知道，我還是我，我在路上。

商1341

李文濤***

談美讀后感 篇13

美可以分為外在美和內(nèi)在美。有句諺語:;virtue is fairer far than beauty. ;(美德遠勝于美貌。)

擁有美德之人在川流不息的茫茫人海中，顯得格外晶瑩剔透，璀璨奪目。然而，那些樸素、不刻意打扮、追求奢華、端莊嚴肅的美德者更受尊崇。19世紀英國成功學(xué)開山鼻祖，著名的作家和社會改革家――塞繆爾斯邁爾斯曾書:

友好的言行、得體的舉止、優(yōu)雅的舉止都是進入他人的通行證。像法蘭西國王腓力普四世和英國國王愛德華四世一樣，他們不僅有著舉世矚目的國王風(fēng)范，而且有著出眾的英俊外表。他們真羨慕別人。

《小窗幽記》有云：;美女不尚鉛華，似疏云之映淡月。;如此可見，愛美之心人皆有之，但沒有濃妝艷抹的自然美人卻更深入人心。

阿沛里斯和杜勒這兩位畫家，將攫取不同人身上最美之處的特點，拼湊組合出來的人物像，僅僅代表個人偏愛，畫質(zhì)再精妙絕倫也算不上真實存在的美。伏爾泰曾經(jīng)說過，外在的美只能取悅?cè)说难劬?，而?nèi)在的美則可以感染人的靈魂。

因此，我們不應(yīng)盲目追求和粉飾表面的美，而應(yīng)提高我們的修養(yǎng)和內(nèi)在高尚的靈魂美德。

蕓蕓眾生，時光荏苒。早上，他穿著橙色反光工作服出現(xiàn)在斑馬線的邊緣。他可能是個駝背白發(fā)的老人。他們和藹可親、細膩柔軟，能清理垃圾，美化我們共享的城市生活環(huán)境。

與朝氣蓬勃的年輕人我們相比，雖然不再有青春和美貌，但是他們臉上慈祥的歲月印記，無悔的辛苦付出，如三月陽春的綿綿細雨溫暖備至、熠熠生輝。正所謂;暮秋之色最美;!像他們一樣可敬可愛的人還有很多:

駐守祖國邊疆防線的鋼鐵國魂戰(zhàn)士;日復(fù)一日堅守工作崗位的敬業(yè)工作者;體貼周到、樂觀熱情的白衣天使他們可能相貌平平，角色平凡，但正是擁有這樣一群崇高心靈美的奉獻者，社會才更加和諧，我們的生活才能如此美好。

白駒過隙，再驚為天人的美貌也會隨著時光的流逝慢慢褪色、凋零，而美德卻因時間的沉淀，如酒馥香濃郁，源遠流長經(jīng)久不衰?！墩劽馈芬晃闹羞€有提到:如果年輕的時候不注重自己言談舉止、道德素養(yǎng)的修煉，肆意妄為、放蕩不羈，等到老時就會悔恨不已。

顯然，隨著時間的洗禮，即使我們看上去平庸，但注重內(nèi)在美的提升，我們也可以做到同樣；人的極美；。

談美讀后感 篇14

早在原始社會時期，我們的祖先由古猿進化為類人猿的時候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹葉、貝殼之類的東西來裝扮自己，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時已經(jīng)有了美的意識，認為有了這些簡單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著歷史的前進，人類社會的發(fā)展，人們對美的認識也在不斷地更新，使其成為眾人心目中所追求的目標。這或許就是所謂的“愛美之心，人皆有之”吧！

不過，現(xiàn)代人對于美的認識已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們在追求自己外表靚麗的同時，似乎忘記了一些東西，這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評判的，這是種精神境界里的美，它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一，而且還有很多。只有用你自己真實的.內(nèi)心感受去體會它的存在。雖然說心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的特性，即使一個人的容貌并不出眾，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂。

如今，步入現(xiàn)代文明社會的我們，有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著，這是為什么呢？這無非就是想在別人面前炫耀自己，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注，使自己的虛榮心得到滿足，當然，這種做法也無可厚非，畢竟每個人都有不同程度的虛榮心。但是，要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時，也會失去一件你擁有時嫌累贅、但失去時卻覺得寶貴的東西。

在社會上這種對容貌美的追求已成為時尚，以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對應(yīng)聘人員的外貌作出要求，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作，被迫去改變自己的容貌，這種改變可能會使他們失去健康，以至得不償失。甚至有一些有錢人，把自己變得靚麗還不夠，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切，往往會使他們在追求外在美的路途中迷失了自己，把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣。就好像電視上報道的那樣，有些有錢人甚至口出狂言可以買到別人的生命，尤其是可以買到貧苦人的性命，在他們看來，有錢就是萬能的，可以買到世間的任何東西，包括生命在內(nèi)，這是件多么駭人聽聞的事啊！

其實，要想讓自己變得受人尊重，并不是說你需要有多少資本，只有當你擁有那原本屬于你自己的真善美，別人才會發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你。因此，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會尊重自己，努力提高自身的素質(zhì)，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重。這樣，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子！