道德經(jīng)讀后感。

作文在語文教學(xué)中占據(jù)了半壁江山。通過寫作文學(xué)生與老師可以更好的進(jìn)行交流，一篇優(yōu)秀的作文是值得我們學(xué)習(xí)的，我們要如何寫好一篇作文呢？小編特地花時(shí)間為你收集并編輯了道德經(jīng)讀后感匯編，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)讀后感 篇1

中國幾千年的燦爛文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，已經(jīng)形成中華民族的文化體系，深深扎根于每一個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心深處了。而在我看來，《道德經(jīng)》這一部奇書則是這文化體系中最為耀眼的篇章。

它之所以被稱為一本好書，是因?yàn)樗恼胬磉m用于每一個(gè)人。由于個(gè)人的資質(zhì)、年齡不同，每個(gè)人對此書的理解也不會(huì)相同，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)間對該書也會(huì)有不同的見解。當(dāng)你經(jīng)過時(shí)間的洗禮，歲月的磨練，再捧著這本書，你會(huì)有更多不同的收獲。

《道德經(jīng)》一書言簡意賅、博大精深，談?dòng)钪?，談人生，崇尚“水”、崇尚“柔弱”、崇尚“不爭”、崇尚“無為”、崇尚“無私”，短短五千字，卻能闡述萬物存在的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。

道，明白了，卻說不出，說的意思，卻比書少了很多。因此書中第一章第一句說到“道可道，非常道。名可名，非常名。

”對于這句話，每個(gè)人可能都有自己不同的見解，而我這樣理解：所有的道理，都要人自己悟出，這樣才是真懂得，才是真正的道。而此章提綱挈領(lǐng)，就是為了告訴大家，后面看到的所有章節(jié)，無論是哪種注解都只能起到啟發(fā)的作用，若想真正的明白個(gè)中道理，只有一條路，就是感同身受，結(jié)合自己的境況，去悟。

這便是為什么這一句放在了該書的第一章，它不僅告訴世人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，更是說明了人生在世，在實(shí)踐的同時(shí)，一定不要忘記一個(gè)字：悟。悟比學(xué)更勝一籌。

學(xué)習(xí)可以應(yīng)用到任何人身上，你所學(xué)到的東西可以包羅萬象。而悟則需要緣分，資質(zhì)是一方面，也不要求多高的智商，三歲頑童也能講出人生真諦；能夠?qū)崿F(xiàn)的是道，是生活在這個(gè)世界上的人的經(jīng)驗(yàn)和真理。同樣可以理解，道非知識。

由此一句，便能引出如此多的感悟，這便是《道德經(jīng)》的珍貴之處所在：寥寥幾筆，并不贅述，卻能引出人生無限遐思。

在這本書里，我最為推崇的便是這一句：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！贝司渲v最善的東西就像水一樣。水滋潤萬物，對萬物有利而不與之爭，處在眾人所厭惡的地方（例如水往低處流），因此類似于“道”。

居住適合之地，心境沉靜賢良，待人親厚仁愛，言語誠信敦厚，善于治理政事，發(fā)揮才能，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。這似乎描述了水的特性，但事實(shí)上，它是人們應(yīng)該擁有的品質(zhì)。水為上善，即大善，最美好的品德。

水最柔弱，但是能水滴石穿，因此水勝在以柔克剛。比如說，最好的武功不是戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)項(xiàng)，而是四兩千斤的太極拳。人往高處走，水往低處流。

水善于在低處生活，人們也應(yīng)該保持低調(diào)。水順勢而為，做人也應(yīng)因時(shí)而應(yīng)變。水滋養(yǎng)萬物，能包容污穢，有寬容之心。

但是水也有缺點(diǎn)，山洪海嘯能摧毀一切，因此人具備水的優(yōu)點(diǎn)為好，但也要認(rèn)識到自身的劣根性，避免外物擾亂心性，否則前面所基功業(yè)俱滅。

一個(gè)人在做學(xué)問之時(shí)，要做到“致虛極，守靜篤。”這一句文字告訴人們要虛極靜篤，就是達(dá)到極致虛無、極致安靜的狀態(tài)。這種狀態(tài)可以理解為人類的潛意識狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人類可以激發(fā)無限的潛能。

當(dāng)然一般人無法達(dá)到該狀態(tài)，我們可以退而求其次，讓自身達(dá)到一種安靜的狀態(tài)，去思考，給自己的思想一個(gè)安靜自由的空間，也能得到益處。（f236.com 活動(dòng)范文吧）

無論是齊家還是治國，當(dāng)思“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?圣人的處事方法便是：無為而治。

此處無為并非不作為，是不以言語手段來教誨管教他人，而是以身作則。因?yàn)檠哉Z本身并不能完全表達(dá)自己的思想，這也再次印證了第一章所講的“道可道，非常道” 。例如家長對孩子的教育，一些父母將仁義、孝順掛在嘴邊每天對孩子說教，卻不如默默奉養(yǎng)雙親讓孩子看在眼里。

而老子所說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@一句中所蘊(yùn)含的“?！?、“禍”的辯證思想，則時(shí)刻提醒我們居安思危，否極泰來；“我有三寶，持之保之。一是善良，二是節(jié)儉，三是不敢為天下先。

”則告訴世人對待萬物要常懷慈善之心，對待資源要合理節(jié)儉利用，對待自然、萬物要順應(yīng)而非抗衡……

《道德經(jīng)》這部文化瑰寶給炎黃子孫留下了太多的資源，越讀內(nèi)容越多，似乎取之不盡用之不竭。短短81章的內(nèi)容包含了可用于生活的哲學(xué)，引導(dǎo)我們探索生活的真諦。

道德經(jīng)讀后感 篇2

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是中國古代偉大的思想家和哲學(xué)家。其作品的本質(zhì)是簡單的辨證法，主張“無為而治”。他的理論對中國哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，老子總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度后，會(huì)發(fā)生相反的變化。因此，他提出了“物極必反”的總原則，告戒人們要善待人，正確做事，否則得不償失。

現(xiàn)代人普遍認(rèn)為他的思想十非常消極的，其實(shí)他的思想更多地包含了對勞動(dòng)人民的熱愛，崇尚穩(wěn)定和諧的社會(huì)生活。他希望通過自己的思想影響統(tǒng)治階級，讓老百姓得到更多的培養(yǎng)和生活的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自然朝著好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加于人，引起公憤，使人坐立不安，國家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。

我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)***一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)***一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。

教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不符合自然規(guī)律，濫用各種生長激素，不尊重孩子的意愿，玩奧林匹克數(shù)學(xué)、鋼琴、小提琴等訓(xùn)練往往適得其反。

同時(shí)，老子“物極必反”的思想似乎預(yù)示著當(dāng)今社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。

老子不愧為中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家。他的許多觀點(diǎn)和思想對后世產(chǎn)生了多方面的深刻影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。我們做事要自然，不要挾，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。

看待事物要用發(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷?*、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)***作；使國家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大；使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展。

道德經(jīng)讀后感 篇3

隨著電子政務(wù)的普及，越來越多的人選擇通過電子設(shè)備閱讀書籍，紙質(zhì)書籍也在下降。但真正喜歡閱讀的，還是喜歡紙質(zhì)版，柔軟的纖維觸感和獨(dú)特的墨香。偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著，貫穿全書的是樸素的辨證法，老子主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

書中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫惟不爭，故無尤?！?意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì)強(qiáng)硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因?yàn)橄袼粯拥闹t虛，所以行動(dòng)就會(huì)像水，能隨形變化以柔克剛地順應(yīng)時(shí)勢，這就是一位可稱為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì)像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應(yīng)對方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬般的變化，所以不招怨恨，當(dāng)外界需要他滋養(yǎng)萬物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報(bào)，這才是最有道德的人，才會(huì)像海一樣贏得萬物所向。

在物欲橫流的今天，競爭與壓力無處不在，很多時(shí)候人們習(xí)慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。

世上的事，有時(shí)很奇怪，你不爭，不代表你得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應(yīng)該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣等到機(jī)會(huì)來時(shí)，才能有信心、有能力做好相應(yīng)的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。

道德經(jīng)讀后感 篇4

前些日子與朋友小聚，正好聽朋友介紹《道德經(jīng)》，心血來潮，就趁業(yè)余時(shí)間拜讀了老子的《道德經(jīng)》。剛開始，很難走進(jìn)去，但慢慢地，有一種采云見霧的感覺，柳樹又黑又亮。老子以博大精深的見解和開放的胸懷，向世人講解了如何做任、如何科學(xué)管理、如何修身養(yǎng)心、如何求知治國等。他告訴我們，無論我們做什么，都必須遵循道路（即事物的規(guī)律），不要有太多的欲望。

追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂，否則就會(huì)招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。

”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名，天地之始；有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?/p>

”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。

他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，不貪圖奢侈的物質(zhì)享受，不為各種令人目眩的文化或知識所困擾。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。

在他看來，讓人們在一個(gè)自由寬松的社會(huì)環(huán)境中，保持著人類樸素純真的精神生活，這與自然的方式是一致的。雖然它比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì)制度顯然符合人的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。

具體來說，它要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，而不是為了順應(yīng)自然而強(qiáng)力干預(yù)。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦朝的殘酷統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期社會(huì)生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)萎縮，人口銳減。

《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來，一個(gè)英明的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得自然之道，順應(yīng)人性，讓下屬和人民盡力而為，恪盡職守，各得其所，互不相干，決不能用太多的規(guī)章制度來施加約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。穩(wěn)定一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)，就像處理井水一樣，越是激蕩，渣滓和樹葉就越多，水就越混濁。最好的辦法不是放一些漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然安靜。

“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果每個(gè)人都相信善，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種和平的氛圍。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。

柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么？

只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的美德，能使萬物受益，但不能與萬物競爭。只要它能做一些利他的事情，它就永遠(yuǎn)不會(huì)拒絕。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。

所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。因此，古人以水成海、土成山為格言，寫了一幅對聯(lián)：

“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

老子在自然萬物中最推崇水，認(rèn)為水德德性接近于道。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁凑f水德近于道呢？

水不帶走一切，卻能滋潤萬物，并停留在最底層最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。

最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

老子講了一系列人生哲學(xué)的大行為準(zhǔn)則。如果我們只關(guān)注一個(gè)人，那就是完整和完美的。這真的太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

當(dāng)今社會(huì)，生活和工作節(jié)奏很快，壓力很大，人們的脾氣變得焦慮不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。平靜自然清涼，生活、工作心情都會(huì)舒暢，效率會(huì)大大提高。

不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

道德經(jīng)讀后感 篇5

《道德經(jīng)》讀后感——萬艷娜

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入閱讀和用心體驗(yàn)，讓我收獲頗豐，受益匪淺。

我也由衷地感受到中國傳統(tǒng)思想文化的博大精深?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

《道德經(jīng)》是老子先生最著名的哲學(xué)著作，它能夠用為數(shù)不多的字言簡意賅的道出道家對世界萬物的出現(xiàn)、改變、發(fā)展規(guī)律及對社會(huì)觀、人生觀、所闡述出的根本思想。剛剛開學(xué)的《道德經(jīng)》，對于我們不是文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，文章的整體語言還是有點(diǎn)晦澀。但通過字面閱讀，還是能被它押韻上口的字句所感染。

所以在此摘錄文中一些名句及其大意，請大家共同感受一下李耳先生博大精深的思想。

“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。

我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意思是道是一個(gè)可以服從的一般運(yùn)動(dòng)定律，但它不是一個(gè)不變的一般運(yùn)動(dòng)定律。

根據(jù)事物的特性來命名，是事物外觀的反映，但這種外觀并不完整。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。生活方式無非是追求自由、幸福、健康和長壽。

在同一條生活道路上，有兩種不同的方式。一是圣人之道，追求淡泊名利、回歸自然、順其自然、豁達(dá)無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯(cuò)。

人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。

但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們認(rèn)為我們已經(jīng)完成了很多人生價(jià)值時(shí)，我說你已經(jīng)完成的價(jià)值真的完成了嗎？

這就是所謂的名可名，十分名。老子不是要否定我們的一切活動(dòng)，而是要提醒世人，一切可以說和命名的東西并不是真正永恒的。

在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人！

道德經(jīng)讀后感 篇6

悟道以求生，思德以至仁

道是宇宙的基礎(chǔ)，是世界萬物變化的奧秘，是陰和陽變化的精妙；德，即處世的方略，人事的進(jìn)退之術(shù)，長生久世之法。春秋末期，政局動(dòng)蕩，社會(huì)道德衰敗，老子退世隱居，致力于“柔弱”、“無為”的個(gè)人道德修養(yǎng)。經(jīng)得起漫長歲月考驗(yàn)的才是真正的智慧，而老子的思想跨越千年，現(xiàn)今品味起來仍令人心明神朗。

生活里早已被“心靈雞湯”、“智慧背囊”類似的魚味雜文充斥，思維的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在貧乏之中。而老子的思悟，絕非憑空編造以愚弄他人的虛假，他用心去極力探尋天地間所依存的一種根本，用雙眼去明辨人世的恩怨是非。他無與倫比的才能，使世界上的所有事物都融入智慧之中。

古人的文字間，總流露出一股磅礴之氣。你仿佛可以看見那巍巍山巒，勁挺入云的翠松，紫氣繚繞的層林，懸泉飛落，猛禽驚飛。而現(xiàn)代人擁擠在車水馬龍的城市里，眼前是密不泄水的車流，身邊擦肩而過無數(shù)陌生面孔，不知不覺間涌上的是無盡的失落與孤獨(dú)感。

從現(xiàn)代科學(xué)角度來論證，老子的某些智慧空為表象，無法用確鑿的依據(jù)進(jìn)行解析。而我們認(rèn)真品析過后，那種對萬物的認(rèn)識并非隨心所欲，而是通過靜觀明察，在紛雜的表象里把握住本質(zhì)，因而老子看待事物始終堅(jiān)守著一顆求知的本心。故有“道可道，非常道。

名可名，非常名”這種對于真理堅(jiān)持不懈的永恒追求。《道德經(jīng)》里包含著及其豐富的辯證法思想，如“道生一。一生二。

二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” ，即一切事物運(yùn)動(dòng)中的對力統(tǒng)一關(guān)系，世界萬物即在這樣的關(guān)系下發(fā)生和發(fā)展，并始此循環(huán)往復(fù)。

他的研究源于自然界與人類社會(huì)，將其中的相反想成、相存相依的關(guān)系看作是一切事物普遍恒常的規(guī)律，回答了"世界的本原是什么"這樣一個(gè)哲學(xué)的基本問題。所謂"禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏"，日常生活里所有事物都有其**，他的認(rèn)知實(shí)際是采取了積極向前發(fā)展的一面，更符合人們的思考方向。"上善若水"、"天下萬物生于有，有生于無"，"人法地，地法天，天法道，道法自然"，于是，老子將自然界里的一切全部收于心中，那萬物間的聯(lián)系便構(gòu)成宇宙洪荒里的壯麗物象。

《道德經(jīng)》里所論述的社會(huì)生活領(lǐng)域中的度法最為珍貴。老子從回歸本真的角度，通過層層的幻覺，探尋“德”的真正根源。"滌除玄覽，能無疵乎"，老子可謂是飽經(jīng)人情世故的隱士，他不會(huì)遐思冥想，每個(gè)觀點(diǎn)都基于充實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之上，能夠理性地思考自然和社會(huì)。

老子主張"無為之治"，在他理想的世界里是小國寡民的社會(huì)形態(tài)，所謂"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"，雖然帶有濃厚的消極思想，卻也是反映了老子深邃而富有智慧的哲學(xué)思辨。遵循自然規(guī)律是老子的人生態(tài)度和社會(huì)發(fā)展觀，對社會(huì)發(fā)展也有一定的啟示。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，人類進(jìn)步的方向是同一類人建造的城市空間。

高科技化展現(xiàn)的是人類文明智慧的結(jié)晶，然而文明化背后的問題在不斷暴露，在不斷侵略改造自然時(shí)破壞了人類的生存環(huán)境，因此在加速文明進(jìn)程的路上盡可能不去過度改造自然。老子主張“天人合一”，不求名利，導(dǎo)致虛無寧靜，克制為人服務(wù)，這就是所謂的虛無如谷。倘若人人都不爭，柔弱，那么社會(huì)不會(huì)再會(huì)有為私自利益而爭吵不休的人，大家相敬如賓，沒有猜忌，不會(huì)懷疑。

智慧哲理是一弘清泉，他的源頭是自然萬物、社會(huì)百態(tài)。期許一個(gè)春日暖暖的午后，閑坐于樹蔭下的綠草上，看那隨拂風(fēng)飄落的潔白玉蘭花瓣，鼻中濾過醇醇的芳香，眼前的行人匆匆。那一刻思維在時(shí)空里猛然相觸，天地之間，山川大河，飛禽走獸，升起的一綹炊煙，坐臥林間的沉思者，相逢一位盼望已久的知音，總會(huì)讓我們感動(dòng)得熱淚盈眶。

道可道，非常道。

名可名，非常名。

無，名天地之始......

道德經(jīng)讀后感 篇7

老子是我國道家的創(chuàng)始人，他提出“清靜無為”的思想，并撰寫了《道德經(jīng)》一書，影響了當(dāng)時(shí)一大批仁人志士，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期爭斗氣氛的調(diào)節(jié)劑。與當(dāng)時(shí)教育觀念相反的是，老子提出：人要柔弱，愚魯，無為，無我，無欲，居下，清虛，自然等，這一系列主張都蘊(yùn)含著順隨自然的態(tài)度，與老子無為而治的思想相統(tǒng)一。

觀看老子道德經(jīng)的視頻時(shí)，給我印象最深刻的是老子提出：如果想要有所成就，一定要把所有的精力智力集中到一點(diǎn)，而在其他方面做一個(gè)愚者才行。當(dāng)今社會(huì)，人們普遍有一種浮躁心理，認(rèn)為事情是很容易就可以做出的，不能沉下心思做學(xué)問，有考試也經(jīng)常想要蒙混過關(guān)，而不是真正攻克難題，這就阻礙了科技的進(jìn)步。同時(shí)做事情不能專心，三心二意，朝秦暮楚，很難持久，耐心的缺乏使我們很難有大的成就。并且很多人還想象著做一個(gè)全才的人，他們崇拜那些上知天文下知地理的人，卻很難沉下心仔細(xì)了解一項(xiàng)事物，每每只能做到泛泛而談卻不知其深意，每個(gè)方面都有所涉獵，卻都不精通，這不是社會(huì)需要也不是他人崇拜的學(xué)者。更令我深思的'是，當(dāng)今社會(huì)有一種現(xiàn)象，當(dāng)我們面對真正的大家的時(shí)候，關(guān)注的往往不是他所擅長的領(lǐng)域，報(bào)道出的也會(huì)有其不擅長的一面，比如自理能力，溝通能力等，而不是持有一種崇敬或者佩服的態(tài)度去欣賞名家。我們相信人無完人，但在今天物欲橫流的社會(huì)，對于真心沉下做學(xué)術(shù)的人，首先應(yīng)該得到的便是大家的尊重而非滿足某些人獵奇心理的詆毀。

做一個(gè)專心的人，更要做一個(gè)耐心的人，享受成功來臨之前

的努力，才會(huì)更珍惜成功后的喜悅；懷一顆誠摯的心，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，懂得欣賞，才能感受陽光，清凈，自然，順應(yīng)本心。