大學(xué)生讀書(shū)觀后感。

我們可以把心里的真實(shí)想法寫(xiě)下來(lái)，匯聚成一篇觀后感。?而觀后感則是記錄看到的新鮮感和看到的感動(dòng)，通過(guò)寫(xiě)觀后感的方式，我們?cè)诓恢挥X(jué)是成長(zhǎng)，你會(huì)寫(xiě)觀后感嗎？小編精心推薦的一篇文章標(biāo)題是“大學(xué)生讀書(shū)觀后感”，希望你能夠在這一頁(yè)上發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點(diǎn)！

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇1】

近期閱讀的《中國(guó)教師的奇跡》一書(shū)中有很大一部分是介紹特級(jí)教師竇桂梅的，通過(guò)閱讀和在網(wǎng)絡(luò)上觀看竇桂梅老師的教學(xué)視頻，我對(duì)她的印象越來(lái)越清晰。下面談?wù)劚救说男牡皿w會(huì)。

竇桂梅說(shuō)，一個(gè)語(yǔ)文老師，往簡(jiǎn)單里說(shuō)，也就是教給孩子三件事：寫(xiě)一手好字，有一副好口才，寫(xiě)一篇漂亮文章。往復(fù)雜里說(shuō)，一個(gè)孩子碰到一個(gè)好的語(yǔ)文老師，是一生的福氣，甚至是幾世修來(lái)的福分：大量的閱讀，方能腹有詩(shī)書(shū)氣自華，豐富的情感，細(xì)膩敏銳的感受和體驗(yàn)，柔軟而堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，也包括養(yǎng)成一生讀書(shū)的習(xí)慣。這就意味著他們將有思考和表達(dá)的習(xí)慣，有體察和感受的習(xí)慣，并且努力構(gòu)建超拔于日常生活之上的意義世界。所有的這些，都意味著活潑、稚嫩的身體之外，另一個(gè)精神生命的生長(zhǎng)與成熟。

竇桂梅的語(yǔ)文課就是“小心地”呵護(hù)、培育著孩子們精神的生長(zhǎng)。他的課堂，吸引我的不是課堂教學(xué)的種種嫻熟的教學(xué)技藝，甚至也不是她所倡導(dǎo)的主題教學(xué)，而是以一個(gè)普通人的姿態(tài)，同時(shí)又是一個(gè)易于感動(dòng)的、善于發(fā)現(xiàn)的、富有激情的學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，陪伴，引領(lǐng)年幼的學(xué)習(xí)者。她的課堂忠實(shí)于教材又超越教材，不再是“螺獅殼里做道場(chǎng)”，而是立基于所身處的歷史文化，社會(huì)人心。所謂“課堂小世界，世界大課堂”。

站在講臺(tái)上的竇桂梅，神采奕奕，她能營(yíng)造一個(gè)磁場(chǎng)，如同頭上有一輪光環(huán)，讓人不容拒絕的被吸引。他的聲音，抑揚(yáng)頓挫，柔美情深，富有感染力。她說(shuō)：站在學(xué)生面前，我就是語(yǔ)文。她所著意帶領(lǐng)孩子們走入的是一個(gè)美得世界。這個(gè)世界的美，美在豐富，豐富來(lái)自對(duì)不同人心人生的閱讀。美在超越，超越于犄角旮旯的現(xiàn)實(shí)世界外，洞開(kāi)了有厚度的精神世界。美在心靈可以放飛，夢(mèng)想可以馳騁，而這樣的無(wú)拘無(wú)束，正來(lái)自師于生共同構(gòu)建的心靈世界，也來(lái)自于閱讀所帶來(lái)的豐厚的人類(lèi)文化。

她怎么才能從同輩人中脫穎而出呢?她請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課、評(píng)課，領(lǐng)導(dǎo)忙啊，領(lǐng)導(dǎo)也是有弱點(diǎn)的普通人。主動(dòng)找領(lǐng)導(dǎo)，精心的準(zhǔn)備，認(rèn)真的改進(jìn)，這個(gè)勤奮，用心的年輕人，能不給人留下好印象嗎?

一般老師都不愿意商上公開(kāi)課，不自信，怕麻煩，竇桂梅主動(dòng)爭(zhēng)取上公開(kāi)課，讓大家一起對(duì)你品頭論足，批評(píng)你是你的福氣啊，在各種批評(píng)中，人才可能有長(zhǎng)進(jìn)。一直到今天，竇桂梅在她的示范課之后，在網(wǎng)絡(luò)空間里，還是專(zhuān)注地接受來(lái)自不同人、不同角度的批評(píng)，并且心存感激。

這可能是每一個(gè)年輕教師都有的經(jīng)歷，也都可能把握或創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。但是如果他只是停留在表面的形式上的展現(xiàn)時(shí)，就大錯(cuò)了。更多的時(shí)候，她是沉靜的，甚至是寂寞的。讀書(shū)明理，并不是一朝一夕的功夫，講臺(tái)上的靈動(dòng)，正是燈下的沉靜。她說(shuō)：讀書(shū)是一個(gè)教師的內(nèi)功，讀書(shū)是一個(gè)教師的本分。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇2】

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱(chēng)王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

我最喜歡的書(shū)要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠(yuǎn)的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機(jī)智靈巧，能七十二變的孫悟空;懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒;任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護(hù)他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國(guó)佛教寫(xiě)下了輝煌的篇章。他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么?靠的是頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達(dá)遙遠(yuǎn)的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無(wú)數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過(guò)陡峭的大山，跨過(guò)寬廣的大河。

只因?yàn)閷O悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。比如說(shuō)，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長(zhǎng)生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個(gè)辦法，想借助孫悟空不在這一機(jī)會(huì)對(duì)唐僧痛下殺手，因?yàn)樘粕幌蚴且源缺癁閼?，所以這個(gè)辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機(jī)，便變作一個(gè)年滿(mǎn)十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語(yǔ)哄騙了唐僧和剩下的兩個(gè)徒弟。剛要下手，孫悟空就回來(lái)了，他用火眼金睛認(rèn)出來(lái)是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說(shuō)下，孫悟空便留了下來(lái)。故事中唐僧第一次誤會(huì)了孫悟空。接下來(lái)，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識(shí)破。到了第三次變化，孫悟空忍無(wú)可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會(huì)了孫悟空，本來(lái)孫悟空的目的是保護(hù)唐僧，沒(méi)想到卻錯(cuò)以為行兇_。只因?yàn)閷O悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒(méi)有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會(huì)。

《西游記》這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬容別人的精神。

一部古老的神話(huà)故事，但卻引起了兒童的喜愛(ài)，那就是《西游記》。小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫(huà)片與圖畫(huà)書(shū)。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。

《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因?yàn)樗偸锹斆鬟^(guò)人、助人為樂(lè)、能分辨好人與壞人，來(lái)守護(hù)唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時(shí)刻保衛(wèi)著我們?；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動(dòng)腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時(shí)才會(huì)不聽(tīng)孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽(tīng)了別人不好的意見(jiàn)，反而會(huì)更糟糕。不過(guò)我還認(rèn)為唐僧過(guò)于善良，哪怕對(duì)待壞人也十分好，因?yàn)樗豢幢砻?，不了解人的本質(zhì)。我也很喜歡豬八戒。我覺(jué)得他是個(gè)性格單純但很可愛(ài)的人。他不會(huì)想出一些好方法，但卻有正義感，

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大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇3】

關(guān)于心術(shù)，感覺(jué)頗是有意思的。

無(wú)論外國(guó)中國(guó)，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都推崇一個(gè)境界，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術(shù)。英國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類(lèi)似，當(dāng)然佛教也管這個(gè)叫禪修。 不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)敘述，就是不受情緒所控制，因?yàn)榍榫w會(huì)影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會(huì)讓你心中的天平不再平衡。用管子的話(huà)叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲?？梢哉f(shuō)清楚的描繪了當(dāng)你的心動(dòng)時(shí)情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說(shuō)唇亡齒寒的那個(gè)虢國(guó)，為了自身的利益(安全)而沒(méi)有看清形勢(shì)，等人家打完回來(lái)就順手就被滅了。諸葛亮用空城計(jì)也是利用的司馬懿對(duì)他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。 那么就簡(jiǎn)單談到這里，我更想談的可能還是各方對(duì)此的認(rèn)識(shí)與方法。

國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核(腦中掌控情緒的地方)天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對(duì)情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無(wú)情，鎮(zhèn)靜，專(zhuān)注，富有行動(dòng)力(拖延癥據(jù)分析就是因?yàn)閷?duì)未知的未來(lái)感到害怕而產(chǎn)生)，當(dāng)然也許還富有冒險(xiǎn)精神，因?yàn)闆](méi)有了情緒他們的生活很無(wú)趣，種種這些加起來(lái)，便構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的CEO，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個(gè)極度危險(xiǎn)的連壞殺人兇手(他們感受不到殺人所帶來(lái)的道德譴責(zé))，一切都要看他們對(duì)自我的把控。

這個(gè)可以說(shuō)是一種天賦，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過(guò)去，也不展望未來(lái)，他們只活在現(xiàn)在(他們很少會(huì)考慮后果)。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇螅也皇悄阆刖湍茏龅牡降?，這需要天賦。 當(dāng)然，凡人對(duì)比于天才也有自己的路子。

首先可以說(shuō)是佛教了，他們提倡以禪修的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動(dòng)，可以說(shuō)這種方法確實(shí)可行，有人就測(cè)試過(guò)修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲(當(dāng)然會(huì)調(diào)控分貝大小)，看他們的心率變化，結(jié)果確實(shí)也讓人震驚，他們的心率居然一點(diǎn)變化都沒(méi)有，就是說(shuō)絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是他的修行讓他感覺(jué)這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣。

道家雖然沒(méi)有什么禪修之類(lèi)的說(shuō)法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說(shuō)叫斬?cái)嗥咔榱?，忘卻紅塵煩惱。道家也說(shuō)：惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰“君子”(管子語(yǔ)，老子說(shuō)的也差不多)?？傊褪峭鼌s自己的欲望，因?yàn)橛乔楦械膩?lái)源。

而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話(huà)就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺(jué)這種方式就是以原則來(lái)約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動(dòng)，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡(jiǎn)單易懂，但真正實(shí)行起來(lái)卻不容易，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因?yàn)橐坏┢茐脑瓌t就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來(lái)了，能守住本心的確實(shí)不多。 凡人么，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實(shí)是少，但向這方面看齊，仍會(huì)有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時(shí)助你下出更現(xiàn)實(shí)和正確的'決定。

二. 何為君子?

想到儒家所說(shuō)的君子,你的第一印像是什么?是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的大學(xué)士還是能夠圓滑處事,八面玲瓏額人際高手?亦或是能夠在日常生活中關(guān)照他人的貼心暖男? 各人的理解不同,就會(huì)產(chǎn)生不同的君子,這沒(méi)有什么問(wèn)題,就像有人認(rèn)為堯舜禹是圣人,也有人認(rèn)為他們不過(guò)是偽裝的好的統(tǒng)治者而已,像什么堯幽囚,舜野死什么的,那個(gè)時(shí)代距離如此遙遠(yuǎn),誰(shuí)能知道真正的真相是什么,只能根據(jù)自己所希望的來(lái)定義,此所謂不同的世界觀產(chǎn)生不同的人生。

那么,儒家所認(rèn)為的君子是怎樣的?儒家認(rèn)為真正的君子無(wú)關(guān)地位高低,無(wú)關(guān)學(xué)識(shí)多寡,能夠堅(jiān)守自己內(nèi)心的道義,無(wú)關(guān)乎別人的看法,從不勉強(qiáng)自己做違背自己內(nèi)心信念的事,便是真君子。這里孟子就提出了這么一個(gè)例子:曾子在魯國(guó)講學(xué)時(shí),遇到了越國(guó)的人攻打過(guò)來(lái),曾子聞詢(xún)馬上就跑路了,有的人就指責(zé)他不夠仗義,有人便解釋說(shuō):那是因?yàn)樵釉谶@里是客,客是被保護(hù)的對(duì)象,而不是參戰(zhàn)的對(duì)象,而像是在衛(wèi)國(guó)做官的子思便會(huì)說(shuō):如果我走了,誰(shuí)來(lái)守城呢?這便是因?yàn)檫@是子思食俸祿的職責(zé)所在,這里其實(shí)就是有關(guān)儒家的這個(gè)觀念的一個(gè)體現(xiàn),就是在其位謀其職,不會(huì)越職去干涉其他的職務(wù)的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了,他是不會(huì)做事遷就別人的,不會(huì)在乎別人的說(shuō)法,自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說(shuō)的:而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。也許,說(shuō)的就是儒家的君子吧。

三.關(guān)于孟子的雜談

孟子的核心也就是致良知,但當(dāng)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)時(shí),又會(huì)發(fā)現(xiàn)其變化無(wú)窮,這里就講些體現(xiàn)吧。 儒家做事,是以道義為準(zhǔn)則的,相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子說(shuō)過(guò)的:言必信,行必果。(當(dāng)然,不同人有不同的詮釋,想墨家就說(shuō)這是知行合一,這里孔子這里的意思是說(shuō)了就要遵守,做了就要有結(jié)果)那么你知道孔子后面還說(shuō)了什么么?硁硁然小人哉!只不過(guò)這句話(huà)被朱熹所誤導(dǎo),以為是小人也可以做到,加上現(xiàn)在是一個(gè)經(jīng)商時(shí)代,講求信譽(yù)所以才會(huì)沒(méi)有了后半句。沒(méi)錯(cuò),經(jīng)商是要求有這一點(diǎn),但做人就不一定了。如果明知自己錯(cuò)了,還堅(jiān)守這個(gè)觀念,一條路走到黑,就像你不小心說(shuō)漏了點(diǎn)機(jī)密，有人問(wèn)你，然后你就如實(shí)回答了,這不是"小人“是什么,你不會(huì)蒙騙他讓他上當(dāng)或誤導(dǎo)他么?而孟子則詮釋的更詳細(xì)些:大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說(shuō)做到符合道義即可,不必強(qiáng)調(diào)都要有個(gè)結(jié)果。

對(duì)于做事方面,孟子自己提出了一個(gè)經(jīng)與權(quán)的概念。孟子在世時(shí),有個(gè)人就問(wèn)孟子這么一個(gè)問(wèn)題:儒家倡導(dǎo)男女授受不親,對(duì)吧?孟子說(shuō)是。他就又問(wèn):假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救?孟子知道這是在下套,但也不會(huì)懼怕別人的質(zhì)疑,他便說(shuō):見(jiàn)人不救無(wú)異于豺狼,而男女授受不親是禮法,嫂子掉水里而救是權(quán)變。那個(gè)人繼續(xù)下套:那為什么你不出手救天下呢?孟子便回答:救天下要用道來(lái)救,不是伸手就能救的。這里可說(shuō)就是孟子對(duì)于他剛剛的那句話(huà)最好的詮釋了:做事以道義為先,以道義產(chǎn)生權(quán)變,而禮法為解決常規(guī)問(wèn)題時(shí)使用了,如果道義與禮法沖突,先重道義,故言不必信,行不必果。 之后,孟子便又闡述了一個(gè)相似的觀點(diǎn):人有不為也,然后可以有為。

這點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)我影響頗深的一句話(huà)，這句話(huà)我認(rèn)為可以有兩個(gè)理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因?yàn)槎喽粚?zhuān)。第二個(gè)理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對(duì)不能做的，做了便會(huì)后患無(wú)窮(例如吸毒或一些非法的行為)，并且影響人在正道上的修行(與良心相違背的行動(dòng))，只有當(dāng)這些事都不會(huì)做時(shí)，才能更好的發(fā)展自己的空間。而這里我想再提一個(gè)我在選修課上學(xué)到的一個(gè)膽商，在我看來(lái)，膽商就是知而無(wú)懼的體現(xiàn)，就是說(shuō)你明明能感受到后果，風(fēng)險(xiǎn)，壓力，但你還是能做出行動(dòng)，或迅速做出決斷。(相反的例子就是拖延癥，這是種對(duì)未來(lái)壓力逃避的體現(xiàn))膽商越高，你便越能在壓力下行動(dòng)，這是一種敢于作為的表現(xiàn)。當(dāng)然，要明白后果會(huì)對(duì)自己有利才作為才叫有膽商，如果說(shuō)不計(jì)后果，那便可以說(shuō)是沒(méi)有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇4】

《簡(jiǎn)·愛(ài)》這本書(shū)講述了一個(gè)小女孩簡(jiǎn)·愛(ài)，自幼父母雙亡，住在叔叔家，整天受著一家人的欺辱和打罵。有一天，他們把簡(jiǎn)·愛(ài)送到了一所封閉式的學(xué)校里，在學(xué)院里一呆就是幾年。幾年后，簡(jiǎn)愛(ài)離開(kāi)了學(xué)院，找到了一份工作，家教。簡(jiǎn)愛(ài)學(xué)生的爸爸愛(ài)上了簡(jiǎn)愛(ài)，跟她求了婚，簡(jiǎn)愛(ài)也同意了。但她發(fā)現(xiàn)她在騙他，便執(zhí)意離開(kāi)了。她最終用堅(jiān)持不懈的精神，離開(kāi)了逆境，到達(dá)了順境，生活了下去。

如果當(dāng)時(shí)是你被家人拋棄了，你會(huì)怎么做呢?哭，喊，大吵大鬧……書(shū)中的簡(jiǎn)愛(ài)沒(méi)有這樣。她用不屈的精神在學(xué)院里呆了幾年，她面對(duì)別人的羞辱毫不留情的反擊了，保留了自己的尊嚴(yán)。她面對(duì)別人的欺騙而離開(kāi)，她這種頑強(qiáng)的精神值得我們學(xué)習(xí)，在叔叔家，他被欺負(fù)了，不是默默忍受，不敢還手，而是奮起還擊，簡(jiǎn)愛(ài)在逆境中豪不退縮，毫不屈服，奮勇向前，她執(zhí)意抓住黑暗之中最后的一抹陽(yáng)光，頑強(qiáng)生存了下來(lái)。我們有多少人能做到她那樣。她證明了堅(jiān)持就會(huì)成功，風(fēng)雨過(guò)后就是彩虹，黑暗前面就是光明。她用頑強(qiáng)的意志，不屈的精神，在逆境中成長(zhǎng)了下來(lái)，她是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇5】

《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現(xiàn)主義文學(xué)”中。

表現(xiàn)主義文學(xué)興起于20世紀(jì)初，極盛于20和30年代的德、美等國(guó)家。它首先出現(xiàn)在繪畫(huà)界，是對(duì)以莫奈為代表的印象主義畫(huà)派的反駁。表現(xiàn)主義作家不滿(mǎn)于印象主義注重外在的客觀事物(如光和影)的描繪，要求突破事物的表象而表現(xiàn)事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，要求突破對(duì)人的行為的描寫(xiě)而揭示其內(nèi)在的靈魂，要求突破對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象的抒寫(xiě)而展示永恒的品質(zhì)和真理。他們深受康德的哲學(xué)、柏格森的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人們的主觀世界、直覺(jué)和潛意識(shí)，用特殊手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界。表現(xiàn)主義文學(xué)在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇各領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)一大批有影響的作家?？ǚ蚩ㄊ切≌f(shuō)領(lǐng)域的杰出代表?？ǚ蚩ㄒ簧鷮?xiě)過(guò)不少短篇小說(shuō)，有許多生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)，《變形記》是發(fā)表過(guò)的。國(guó)外的文學(xué)評(píng)論家在他們的著述中經(jīng)常論及《變形記》，認(rèn)為它是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)中一篇頗為重要的作品。它的重要性在于，深刻而尖銳地揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)一些帶本質(zhì)性的問(wèn)題，譬如普遍存在的人的“異化”現(xiàn)象，譬如人掌握不了自己的命運(yùn)、時(shí)刻都有的災(zāi)難感，譬如人與人之間不能理解、溝通的孤獨(dú)感等等。

著名外國(guó)文學(xué)學(xué)者袁可嘉先生指出：“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在4種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人與自我4種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想。這4種關(guān)系的全面異化是由現(xiàn)代資本主義關(guān)系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的?，F(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值也正在于此?！?《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》第5頁(yè)，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征。循著這樣一種思路，我們來(lái)分析一下《變形記》的思想內(nèi)容。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇6】

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直到今天提起來(lái)仍令人毛骨悚然，它就是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。日本侵華，對(duì)于我們每個(gè)人都不陌生，日本侵略這在中華大地上犯下的滔天罪行，想必每一個(gè)中國(guó)人都能夠倒背如流。但是日本侵略者對(duì)中國(guó)人的罪行真的震撼了你的心嗎?

說(shuō)實(shí)話(huà)，在沒(méi)讀這本書(shū)之前，面對(duì)南京大屠殺，面對(duì)那冰冷的“30萬(wàn)”，除了感慨日本人的野蠻外，我便無(wú)其他的感覺(jué)。畢竟我生活在和平的年代，畢竟我沒(méi)有經(jīng)歷那一場(chǎng)屠殺。直到我讀了這本書(shū)，直到錢(qián)默吟入我的視線(xiàn)。他善良、友好，雖然貧窮，卻不肯為五斗米折腰。作為一個(gè)文弱的詩(shī)人，平時(shí)連一只螞蟻都不肯踩死。就是這樣一個(gè)人，在被日本軍帶走以后，被拉去做電椅，被用皮鞭抽，臉被打腫后，連東西都看不清，嘴里的牙齒所剩無(wú)幾。更可悲的是，兒子在他被捕后因病去世，妻子不堪打擊而自殺身亡。這就是侵華，日本侵略者在把“亡國(guó)奴”的稱(chēng)謂強(qiáng)加給中國(guó)人之后，硬是把幸福的家庭搞得家破人亡，把平平凡凡的人摧殘得不成人形。

看著錢(qián)默吟那被折磨的不成人形的模樣，聽(tīng)著那皮鞭落下、皮肉裂開(kāi)的聲音，心里冒出一陣鉆心的痛。對(duì)于這一段屈辱的歷史，我們不能忘卻，而且我們也更應(yīng)該清楚，國(guó)亡了，我們何去談幸福和尊嚴(yán)!哪里有壓迫，哪里就有反抗。中國(guó)人是有骨氣的，中國(guó)人是勇于反抗的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)青年。書(shū)中描寫(xiě)了這樣一群人，像瑞全一樣，受過(guò)教育，有愛(ài)國(guó)心，懷揣著一股激情，不甘心當(dāng)亡國(guó)奴，奔赴戰(zhàn)爭(zhēng)前線(xiàn)，為人民謀幸福;像瑞宣一樣，為了家庭忍辱負(fù)重，在敵人的魔爪下斗爭(zhēng)著，拯救著那些被敵人壓迫的人。他們不僅要把自己的家艱難的維持下去，而且還要忍受著亡國(guó)的折磨。他們的身體雖在家里，但心早已飛到了戰(zhàn)爭(zhēng)的前線(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，才有了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;也正因?yàn)檫@樣，中華民族才能歷經(jīng)五千年而不衰，毅然屹立于世界民族之林。YjS21.Com

中國(guó)的未來(lái)掌握在我們手里，作為祖國(guó)的接班人，我們要時(shí)刻牢記使命，艱苦奮斗，積極地奉獻(xiàn)祖國(guó)。只有國(guó)家富強(qiáng)，我們才會(huì)有尊嚴(yán)，我們才不會(huì)受欺侮。在亞洲金融危機(jī)期間，韓國(guó)人民紛紛把自己的錢(qián)財(cái)存入銀行，通過(guò)這種方式來(lái)幫助國(guó)家渡過(guò)難關(guān)。國(guó)難當(dāng)頭，最能反映出來(lái)的就是一個(gè)國(guó)家人民的愛(ài)國(guó)心。然而對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，情況就不容樂(lè)觀了。書(shū)中描繪了這樣的一群中國(guó)人，他們有一個(gè)共同的名字，叫漢奸。像冠曉荷一樣，像瑞豐一樣，為了發(fā)達(dá)，出賣(mài)靈魂，出賣(mài)尊嚴(yán)，甘心做敵人的走狗。他們抓住亡國(guó)的機(jī)會(huì)，盡享榮華富貴。他們是我們五千年文化下產(chǎn)生的恥辱，是我們永遠(yuǎn)唾棄的對(duì)象。我們要時(shí)刻警醒自己，不要成為像他們那樣的人。做一個(gè)有尊嚴(yán)，有骨氣，內(nèi)心坦蕩蕩的中國(guó)人。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇7】

書(shū)，是那樣的可貴。著名的兒童文學(xué)家——冰心說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)”。當(dāng)我每每翻開(kāi)那一本本書(shū)香四溢的好書(shū)時(shí)，我就會(huì)極其認(rèn)真地、用心地去欣賞這一本本我愛(ài)的書(shū)。而《駱駝祥子》就是這其中令我感觸深刻的一本。

《駱駝祥子》是老舍寫(xiě)的一本名著。他講述了舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車(chē)夫祥子的悲劇故事。這位立志青年從滿(mǎn)懷希望，慢慢墮落成一個(gè)整天給別人彎腰點(diǎn)頭、看別人臉色的“駱駝”。

祥子從一開(kāi)始也只是一個(gè)卑賤的人力車(chē)夫，并沒(méi)有多美好的家境，但他不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，反而立下了志向。要靠這份工作賺錢(qián)，擁有自己的車(chē)，甚至開(kāi)一家工廠(chǎng)。讀到這里，我覺(jué)得祥子已不再是一個(gè)低三下四的人力車(chē)夫，他有自己的目標(biāo)，他是一個(gè)充滿(mǎn)夢(mèng)想的青年!

就這樣，他憑著他年輕和他的這份毅力，勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)，賺到了足夠買(mǎi)下一輛人力車(chē)的錢(qián)。但是，當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，祥子一不留神，就被幾個(gè)大兵搶走了錢(qián)。但他還是滿(mǎn)懷希望，繼續(xù)追求著他的夢(mèng)。

待他又?jǐn)€到了足夠的錢(qián)，孫偵探的詐騙再次讓他回到了曾經(jīng)不分晝夜的生活。緊接著，劉四的嫌棄，虎妞的糾纏，他都忍了下來(lái)。好不容易和虎妞結(jié)了婚，又碰上虎妞難產(chǎn)死去。然后，祥子又有了著落，眼看著新生活就要開(kāi)始，可自己真心喜歡的小福子又上吊自殺。祥子的心一下子冷了，他回想著過(guò)去的堅(jiān)強(qiáng)，覺(jué)得那都已經(jīng)無(wú)所謂了。他從此一蹶不振，對(duì)這個(gè)社會(huì)失去了信心，過(guò)去的良好品行，都被他拿去換來(lái)了銀子。

就這樣，他墮落了，終于走上了不歸之路，終于被別人叫成了“駱駝”!

祥子的悲慘遭遇深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗——它不讓好人有出路，也造就了一個(gè)青年腐敗的一生。本文作者老舍無(wú)情地批判了二十年代末期的舊社會(huì)，更表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。

也許，每個(gè)人每天都應(yīng)該有一碗心靈雞湯，并不是為了吃飽，而是為了溫暖逐漸冰涼的心!