羅爾斯的正義論讀后感。
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《羅爾斯的正義論》讀后感
《羅爾斯的正義論》是一部具有深刻洞察力的著作，作者約翰·羅爾斯以他獨特的思維方式探討了正義的概念，并提出了一套新的社會正義理論。閱讀這本書后，我被其全面而有條理的論述深深吸引，并對其理論和觀點產(chǎn)生了深刻的感悟。
首先，我被書中作者對正義的定義所吸引。羅爾斯認(rèn)為，正義并不僅僅是指個人的道德行為或成就，更是一種社會制度的基本原則。他提出的“公正的原則”堅持了每個人都有平等的權(quán)利和機會，不論其社會地位如何。這引發(fā)了我對社會正義的深思。在當(dāng)前社會中，存在著貧富差距的問題，弱勢群體難以獲得公平的機會和待遇。而羅爾斯的正義理論為我們提供了一種看待這些問題的新角度，并帶來了希望。
其次，書中對“原初狀況”和“差別原則”的討論給了我很大的啟示。通過描繪一個沒有個人身份的“原初狀況”，羅爾斯試圖構(gòu)建起一種理性而公平的基礎(chǔ)，以解決社會正義的問題。他提出的差別原則強調(diào)了社會資源的合理分配，以滿足最弱勢群體的最大利益。與現(xiàn)實社會中普遍存在的利益分配不均相比，這一原則更能夠確保社會的公正性，使每個人都能夠享受到公平的資源分配。
此外，羅爾斯對正義的討論還囊括了個人自由的問題。他主張，在確保每個人都能夠獲得平等權(quán)利的前提下，個人自由與自主性也應(yīng)受到保護和尊重。這與常見的權(quán)利與義務(wù)平衡觀念不同，更加注重了個體的自由發(fā)展，為人們實現(xiàn)自身價值和目標(biāo)提供了更好的條件。
最后，我認(rèn)為這本書還對我個人的成長產(chǎn)生了積極的影響。通過閱讀《羅爾斯的正義論》，我不僅對社會正義有了更深入的了解，也對理解和尊重不同觀點的重要性有了更深刻的認(rèn)識。這本書在思想層面為我開闊了眼界，使我更加關(guān)注社會公平與正義的問題，并激發(fā)了我為改善社會做出貢獻的愿望。
綜上所述，《羅爾斯的正義論》是一本具有啟發(fā)性和洞察力的著作。通過對正義的深入探討，羅爾斯提出了一套新的社會正義理論，為我們思考和解決社會問題帶來了新的思路。這本書不僅對我個人的思想和價值觀產(chǎn)生了積極影響，也為我對社會理論和公共事務(wù)的理解提供了有益的指導(dǎo)。我相信，通過更廣泛地宣傳和應(yīng)用羅爾斯的正義理論，我們可以共同努力，構(gòu)建一個更公平和正義的社會。
正義是人類社會永恒的主題。它不僅是構(gòu)建法制社會體系的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛地滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)中。自古以來，它就一直是新事物，成為哲學(xué)家和思想家的一個根本問題。
20世紀(jì)70年代美國著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》(1971年) ,從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說,對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對“公共理性”與社會行為、個人權(quán)利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)
一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會政治哲學(xué)的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”開始的標(biāo)志。
羅爾斯的正義理論可以追溯到其起源于古希臘的柏拉圖和亞里士多德。但它不同于柏拉圖和亞里士多德的正義思想。柏拉圖和亞里士多德強調(diào)社會秩序，認(rèn)為正義體現(xiàn)了民族和諧的秩序。
羅爾斯強調(diào)人的自由和平等，認(rèn)為人的自由是正義的核心。柏拉圖從他的理念論出發(fā),認(rèn)為一個理想的國家應(yīng)該是不同能力的人得到最恰當(dāng)?shù)陌才?使所有的需要都得到滿足,從而使社會成為協(xié)調(diào)一致的那種國家。社會上不同能力的人(即柏拉圖所說的統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個階層)各司其職,不相僭越,國家就達到了正義。
可見，柏拉圖的正義是建立等級從屬的社會秩序，以利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。亞里士多德認(rèn)為人是自然理性動物和社會政治動物。從人的這種本性出發(fā)，提出了人具有參與社會生活的欲望。
另一方面，正義自然源于這種社會關(guān)系。公正的行為是符合公眾利益的一種善。而且因為法律體現(xiàn)了人民的共同利益，所以守法就是正義的。
亞里士多德的正義可以說是法治的正義。由此可見，亞里士多德和柏拉圖一樣，強調(diào)正義是社會秩序。如果有什么不同，柏拉圖在人治的基礎(chǔ)上確立了正義，亞里士多德則通過法治實現(xiàn)了社會正義。
摘要古希臘以社會秩序為中心的正義，已演變?yōu)楫?dāng)代羅爾斯以人的自由和權(quán)利為中心的正義
正義。羅爾斯的正義思想與其說是古代正義思想在長期社會發(fā)展中的演變,勿寧說是近代資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展更為恰當(dāng)。古希臘哲學(xué)家的正義思想,像古希臘其他文化一樣,在經(jīng)過西歐中世紀(jì)千年冬眠之后,隨著近代資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、人文主義思潮的興起而重新煥發(fā)出光輝。
資產(chǎn)階級啟蒙思想家繼承了古希臘的優(yōu)秀文化，宣揚人文主義，批判神學(xué)，提倡人性，譴責(zé)神性。在資產(chǎn)階級啟蒙理性精神的滋潤下，以霍布斯、洛克為代表的自由主義正義觀應(yīng)運而生。他們在近代資產(chǎn)階級自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)上，建立了自然狀態(tài)理論和社會契約理論。
自由主義的正義思想是從自然狀態(tài)論和社會契約論中演繹出來的政治哲學(xué)理論。英國哲學(xué)家霍布斯是自然狀態(tài)理論和社會契約理論的第一倡導(dǎo)者。他設(shè)想人的自然狀態(tài)是“一切人對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài),為了自我保存,人們互相訂立契約,將所有權(quán)利交給一個人或一些人組成的社會組織,建立一個強大無比的社會公共權(quán)利來保障人們的生命安全,這就是國家的起源。
因此，國家擁有至高無上的權(quán)力，人民必須絕對服從國家權(quán)力，這是正義的。洛克同樣以自然狀態(tài)說和社會契約說為基礎(chǔ),但他所推演出的正義觀與霍布斯的迥然不同。駱家輝認(rèn)為，人的自然狀態(tài)是人人自由平等的和平狀態(tài)。只有人與人之間的利益沖突，才能引發(fā)戰(zhàn)爭。
人們訂立契約,也不是如霍布斯說的將所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓與他人,而是轉(zhuǎn)讓部分權(quán)利,即保衛(wèi)和平的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給公共權(quán)力;國家雖是契約的產(chǎn)物,但只是契約的一方。如果國家不能保護人民的自由權(quán)利，人民由權(quán)推翻它，建立新的統(tǒng)治者。
人民的自由權(quán)是衡量正義的根本標(biāo)準(zhǔn)。洛克的政治哲學(xué)確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的主流和方向。羅爾斯的正義理論繼承了啟蒙時期自由主義的傳統(tǒng)。
但更重要的是，他修正和發(fā)展了啟蒙思想家的正義思想。這主要表現(xiàn)在:羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似于“自然狀態(tài)”)出發(fā),推出正義的兩條根本原則。
第一條原則:“每個人都在最大程度上平等地享有和其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利?！钡诙l原則:
“社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)解,使得(1)人們有理由指望它們對每個人都有利;并且(2)它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對所有人開放”。羅爾斯的第一條原則叫做自由原則，它保證人們享有平等的自由。羅爾斯認(rèn)為正義的核心就是平等,在他看來“正義即公平”。
具體來說:“公平”是指社會權(quán)利、利益的公平分配。羅爾斯把社會成員的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利作為基本利益。
可見,平等地享有自由權(quán)利,是羅爾斯正義論的首要原則。第二條原則簡稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟和社會福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件,要求社會利益和經(jīng)濟利益的不平等分配應(yīng)該對處于社會最不利地位的人最有利。
這一原則的實質(zhì)是要求國家調(diào)整社會成員的社會經(jīng)濟差異，最大限度地改善最差的地位。在這兩個原則中，自由原則是第一原則，區(qū)別原則是以自由原則為基礎(chǔ)，從屬于自由原則。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲差別原則為代價去滿足差別原則。
羅爾斯正義理論的兩大原則反映了個人與國家的關(guān)系是其正義理論要**的根本問題。其實,
這個問題也是所有政治哲學(xué)都要討論的根本問題。但羅爾斯的正義論在對待個人和國家關(guān)系問題上,為**的制度建設(shè)提供了更為深刻、合理的理論依據(jù),是古希臘的正義思想和近代資產(chǎn)階級思想家的正義思想所不可企及的。古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想強調(diào)個人服從國家秩序，以國家利益消解個人利益。
而17 - 18世紀(jì)的啟蒙時期的社會契約論,既產(chǎn)生了以霍布斯為代表的典型君主**論,也產(chǎn)生了以洛克、孟德斯鳩為代表的有限**論,它們雖然代表了啟蒙時代在個人和國家關(guān)系上的兩種對立的傾向,但共同的是,都沒有解決好個人和國家之間的關(guān)系。一個是國家對個人自由的吞并，另一個是對個人自由的國家干預(yù)的排除。19世紀(jì)初，個人自由被排除在國家干預(yù)之外的思想傾向發(fā)展到功利主義哲學(xué)家手中，趨于極端。
功利主義者邊沁、密爾認(rèn)為追求功利是人的本性,個人利益是真實的,社會利益是虛構(gòu)的,社會利益不過是個人利益的總和,最大限度的追求個人利益,必然會帶來全社會的繁榮。因此，他們主張國家應(yīng)采取自由放任或不干涉?zhèn)€人經(jīng)濟和社會生活的原則?！肮艿米钌俚?*是最好的**”。
功利主義完全否定和否定了國家對個人的干預(yù)和調(diào)節(jié)。羅爾斯雖然繼承了近代資產(chǎn)階級自由主義傳統(tǒng),但他關(guān)于個人和國家關(guān)系的理論,既和古希臘哲學(xué)家的正義論大相徑庭,也遠(yuǎn)甚過啟蒙主義和功利主義的正義觀。羅爾斯的深刻之處在于他不僅看到了個人和社會的統(tǒng)一,更看到了兩者的對立,并深刻揭示了人類自由的悖論現(xiàn)象,即:
當(dāng)個人充分享有自由權(quán)利的同時,由于人類理性的缺限和迷誤,也必然會造**們利益的沖突,造**們實際社會政治經(jīng)濟生活結(jié)果的差別和不平等,從而最終限制和破壞了個人對自由權(quán)利的充分享有。同時,羅爾斯還為我們提供了解決這一矛盾的途徑和辦法,那就是在實施自由原則的同時實施差別原則,通過國家調(diào)節(jié)以保障自由和不斷解決由之產(chǎn)生的矛盾。
羅爾斯關(guān)于自由與平等的矛盾以及解決這一矛盾的兩個正義原則的思想，對我們的改革開放具有重要意義
中國的社會主義建設(shè)具有重要的借鑒和啟示意義。自由和平等的矛盾在任何社會形態(tài)里都是必然存在的,不僅在資本主義社會有深刻的表現(xiàn),在我們社會主義社會里亦是如此。尤其我們正在進行經(jīng)濟政治體制的改革,隨著經(jīng)濟生活市場化、政治生活民主化的進程不斷向前發(fā)展,個人和社會的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。
為了保障公民個人充分享有政治經(jīng)濟的自由權(quán)利,又保持社會的長治久安,使我國成為高度民主和法制的國家,必須合理確立個人和國家之間的關(guān)系,建立合理的**管理制度。當(dāng)然，這樣的**不應(yīng)該是霍布斯式的或自由放任的。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的**干預(yù)理論,才能為我們提供建立**和個人關(guān)系的較為合理的模式,也才能為我們提供解決個人自由與社會平等、發(fā)展民主與加強法治、**對個人的保護干預(yù)等一系列重大社會問題的具有借鑒和啟迪意義的指導(dǎo)原則。
羅爾斯的正義理論，對于我們正確認(rèn)識和解決公平與效率的關(guān)系，確立正確的經(jīng)濟戰(zhàn)略，
也有非常重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯認(rèn)為，公平是正義的首要原則。限制或損害個人權(quán)利的自由和公平享受是違反正義的。
羅爾斯指的是公平，不是公民個人的地位、財富的結(jié)果，而是社會提供的機會的平等享受。**應(yīng)保證每個人機會均等,讓每個人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營、自由競爭的權(quán)利,自由享受**所提供的種種優(yōu)惠、機遇等。**社會經(jīng)濟差距的調(diào)整只能是人們最終形成的社會經(jīng)濟差距的調(diào)整，不能損害機會均等原則。
這一規(guī)定不應(yīng)超出有利于保護個人自由和平等權(quán)利的限度。羅爾斯的這種正義觀非常適合公平競爭的市場經(jīng)濟社會。公平競爭是市場經(jīng)濟的必然要求。
在市場經(jīng)濟中，**應(yīng)為每一主體提供和創(chuàng)造平等的**機會和條件，使市場主體享有平等的機會和公平競爭。
沒有公平的競爭,是不平等的競爭,只會挫傷勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性,降低工作效率,束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,甚至造成動亂。公平是效率的基礎(chǔ)。效率在于公平。沒有公平，就沒有效率。因此,**應(yīng)該在為勞動者提供一個完全公平開放的機會中,在為勞動者營造和建立公平、公正、自由的經(jīng)濟環(huán)境過程中追求勞動效率的提高,不斷推進經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。
羅爾斯的正義論,對于我們在市場經(jīng)濟條件下如何公平分配社會財富,縮小個人之間的社會經(jīng)濟差距,保護貧困社會群體的基本利益,也是很有現(xiàn)實意義的。在我國20多年的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展中,雖然每個社會成員擁有**所提供的大體相同的發(fā)展機遇,享有基本同等的各項權(quán)利,但由于人們的個體素質(zhì)的差異、崗位條件的差別、各地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡等諸多因素的制約,造成了人們收入分配的差距正在擴大。如果社會財富不合理地過分集中到一小部分人手中,公民收入差距過大,不僅會使集中到少數(shù)人手中的財富得不到有效地利用和發(fā)揮,還會造成這部分社會成員的浪費性消費,甚至還是產(chǎn)生社會腐敗的重要因素。
這部利于這部分人自身的發(fā)展，也引起了社會許多成員的不滿。同時，社會財富過度集中，必然導(dǎo)致一些成員的貧困和邊緣化，形成一些貧困和弱勢的社會群體。這不僅違背了社會主義社會的根本宗旨，也不利于社會的全面發(fā)展和進步。
社會財富分配不公，最終會使我們付出犧牲社會發(fā)展進步的沉重代價。為了縮小社會成員收入差距,保障貧困社會群體的基本權(quán)利,使得社會全面發(fā)展和繁榮,**的干預(yù)調(diào)節(jié)就是非常必要的了,而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。羅爾斯的差別原則雖然從屬于自由原則，但其意義不亞于自由原則。
因為離開差異性原則，最終會導(dǎo)致自由原則實施的失敗。這兩個原則實質(zhì)上是一個問題的兩個方面。自由原則關(guān)系到自由的過程，差異原則關(guān)系到自由的結(jié)果。
差異原則是對自由原則實施過程中形成的差距進行不斷修正，以確保自由原則的徹底實施?？梢?羅爾斯的差別原則要求**應(yīng)采取種種干預(yù)手段,調(diào)節(jié)人們收入差距過大的問題,以實現(xiàn)分配的真正公平正義。諸如:
**通過種種辦學(xué)方式、發(fā)放各種助學(xué)金、獎學(xué)金、教育貸款等,保障每個人都享有平等的接受教育的機會;**通過對企業(yè)經(jīng)營業(yè)主的管理,避免某些人壟斷某些好的社會地位和機會;**采取各種辦法和措施,消除一些****的尋租現(xiàn)象;**采取各種對貧困家庭、生病、失業(yè)者獲得特別補助的福利政策等等,使社會上最不利者獲益,從而保障每一公民能充分享有自由平等的權(quán)利。
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編理論部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
第二遍制度部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議?？傊?，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。
第三編目的部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。
應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會的每個人都應(yīng)該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了?？墒?，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風(fēng)氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
本書被譽為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感
延伸閱讀
讀后感，是我們讀完一些書籍或文字帶來的啟發(fā)和心得，也叫作讀書筆記，一部好的作品，它的作品一定不會差。對于讀后感來說，敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。下面由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯幫大家編輯的《2023《福爾摩斯探案集》讀后感》，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁！
傍晚，媽媽給我端來了一盤豐盛的水果，可是，我看也沒有看，因為我的心已經(jīng)全部投入在了那驚險的《福爾摩斯探案集》上了。
《福爾摩斯探案集》講述了許多有趣的故事，但最令我難以忘懷的是他那驚心動魄的案件———《血字的研究》這一個案件。
這部案件講了克利夫蘭人維伯在一天夜晚被暗殺在一座屋子里，福爾摩斯與助手華主來到現(xiàn)場，展開一系列調(diào)查。在不知兇手的情況下，福爾摩斯通過細(xì)心觀察確認(rèn)了兇手的外貌和聰業(yè)，并通過那認(rèn)真的“貝克街小分隊”查出了真相。
讀了這個故事，我覺得福爾摩斯那細(xì)心的觀察值得我們學(xué)習(xí)。因為這個案件是靠福爾摩斯的觀察破案的。在生活中，我們也應(yīng)該細(xì)心地觀察，這樣，我們就不會犯那些不該犯的錯誤，有的時候，因為一些粗心大意而犯下了錯誤，所以，我們應(yīng)該細(xì)心地觀察。
福爾摩斯不僅能靠觀察破案，而且還能靠他那精湛的演技破案，最高超的莫屬《臨死前的探案》了。
在房東的吩咐下，助手華生來到了福爾摩斯的住處，只見福爾摩斯兩眼直勾勾地看著他，臉色蒼白，話語低低的，令人感覺十分虛弱，華生因此去叫福爾摩斯要叫的“醫(yī)生”（是犯人）給他看病，在“醫(yī)生”面前，福爾摩斯不慌張，用暗號叫來警察，將犯人捉拿歸案。
在這里，我真覺得福爾摩斯的演技真是高超，我十分羨慕他，我仿佛自己也是福爾摩斯，置身于案件之中，盡自己所能去破案，去尋找案件的根源，破解那不可思議的案件謎團。
當(dāng)我入下書本，天上的星星在夜空中眨眼，可是，我的腦海里依然是福爾摩斯那雙敏銳的眼睛。
《福爾摩斯探案集》是英國作家柯南·道爾創(chuàng)作的偵探小說。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，情節(jié)起伏跌宕，絲絲入扣，引人入勝，讓人充分領(lǐng)略到主人公福爾摩斯的理性智慧、細(xì)致觀察以及強大的推理潛力，同時也展現(xiàn)了這一歷史時段色彩斑斕的社會畫卷和人生百態(tài)。
這部小說之所以會令人愛不釋手，我認(rèn)為福爾摩斯縝密的邏輯思維潛力功不可沒。福爾摩斯利用一切機會研究關(guān)于偵探方面的科學(xué)與經(jīng)驗，這使他能夠熟練地掌握思維的正確道路，擁有無比縝密的邏輯思維。探案時，他總是各個細(xì)小環(huán)節(jié)都不放過，地上車輪印的深淺、死者唇上的氣味、窗臺上的小藥丸……這些微不足道的細(xì)節(jié)都足以引起福爾摩斯的興趣，而這些在旁人看來不值一提的小細(xì)節(jié)正是破案的關(guān)鍵。等到福爾摩斯用他縝密的思維將細(xì)心觀察得來的線索串連起來的時候，那些看似毫無頭緒的案子便一目了然。就像一根絲線串起一顆顆精致的珠子，便成了一條精美的項鏈。《吸血鬼》一案中，弗格森親昵地?fù)肀雰簳r，杰克表現(xiàn)出強烈的嫉妒和冷酷的仇恨，福爾摩斯把這一表情與窗戶旁的毒箭聯(lián)系起來，于是推斷出杰克便是傷害嬰兒的兇手，也因此將可憐而又無辜的弗格森太太從被人誤解的深淵中解救出來。還有，在《巴斯克維爾的獵犬》中，福爾摩斯透過斯特頓小姐對她哥哥的百依百順，以及墻上的畫像等一系列線索，察覺到這對所謂的兄妹其實是夫妻關(guān)系。在查看沼澤地的地形之后，巧妙地利用亨利爵士作誘餌，讓斯特頓現(xiàn)出了原形，并掌握了他的罪證，最終成功地破獲了這一神秘恐怖的謀財害命案件。那么多的細(xì)節(jié)攤在讀者的面前，錯綜復(fù)雜，讓讀者目不暇接，簡直到了讓人忘記呼吸的地步，就連他的搭檔華生在破案之后還是百思不得其解福爾摩斯的“怪異”行動。
由此可見，培養(yǎng)細(xì)致的觀察力和縝密的邏輯思維潛力是有多么的重要。那么，我們就應(yīng)怎樣培養(yǎng)自己的觀察力和思維潛力呢?其實，最簡單的方法就是要從生活中的小事做起。上課時要集中注意力，認(rèn)真聽講，不要漏掉任何一個知識點，然后快速轉(zhuǎn)動大腦，用縝密的思維把這些“珠子”串成一個整體，這樣所學(xué)的東西就不容易忘記了。做作業(yè)時，千萬不能囫圇吞棗，學(xué)到的東西還沒弄懂就下筆，必須要認(rèn)真收集題目中的有用信息，細(xì)細(xì)斟酌，然后就能夠一氣呵成，這樣既能夠提高效率，又能夠提高準(zhǔn)確率。再拿日常生活來說，每一天都要有計劃，不能做完一件事，不明白下面該做什么，而坐在那里發(fā)呆，虛度光陰。一寸光陰一寸金，人生如此短暫，哪兒容得每一天耽誤很多時間?人的一生，務(wù)必要井然有序，不能眉毛胡子一把抓，否則善惡不分，受騙上當(dāng)，到頭來甚至不明白自己一輩子干了什么！
因此，在人生的道路上，讓我們用理性的光芒照亮前方！
如果拓寬“咨詢顧問”的邊界，我覺得福爾摩斯當(dāng)是最好的，至少也是其中之一——當(dāng)然是在允許小說中的人物參與評選的情況下。
他的客戶范圍非常廣泛，甚至包括了政府門(《布魯士-巴丁登計劃》)和歐洲的王室(《波宮秘聞》);他破獲的案件也可謂豐富多彩，有的是連環(huán)命案，有的是男女感情糾葛，有的卻只不過是智力游戲。也許他并不是在每一個案件中都能最好的答案，但是他的表現(xiàn)無疑得到了所有委托人的肯定和贊賞，得到了專業(yè)級競爭對手(倫敦警局-蘇格蘭場等)的一致尊敬，也令我等旁觀者為之景仰和癡迷，也就是說，他的客戶滿意度是最高的，業(yè)內(nèi)口碑和公眾中的品牌聲譽也都是最好的。
什么是福爾摩斯賴以成名的利器呢?當(dāng)然，他敏銳的觀察力和縝密的推理能力無疑是最令人驚嘆不已的——毫不夸張的說，通過一根手杖、一頂帽子，他甚至可以參透你的一生——然而除此之外，以下三點也是他之所以成為一名優(yōu)秀的“咨詢顧問”所不可或缺的。
1、舊案索引
福爾摩斯不止一次地表達過這個意思——“天底下沒有新鮮的事。所有的是以前都發(fā)生過?！边@么說確實過于絕對了，但是對于以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)的咨詢行業(yè)來說，過去已經(jīng)發(fā)生的案例無疑具有不可忽視的借鑒意義。表面上看，福爾摩斯的直覺確實異乎常人，但是這種直覺實際上很大程度上是以豐富的經(jīng)驗積累為后盾的，他自己就建立了一套舊案索引系統(tǒng)，用摘錄的方式將所有有關(guān)的人物、事件歸檔，遇到相似的案件或問題，馬上就會捕捉到線索，找到最合適的方法。
“你真應(yīng)該把這個舊案重讀一下。”做到福爾摩斯那樣優(yōu)秀，先從建立舊案索引開始吧。
2、華生
在我看來，華生并不算是一個合格的“助手”，他的出現(xiàn)似乎就是要以遲鈍、業(yè)余甚至幼稚反襯福爾摩斯的敏銳、嚴(yán)謹(jǐn)和老練。然而，華生——也可以說是作者亞瑟柯南道爾爵士自己——確是一個頂級的宣傳者。
優(yōu)秀的偵探(咨詢顧問)身邊需要助手，也需要這樣的傳播者。
3、“貝克街221號”、“小提琴”、“老黑煙斗”……
不僅有華生的宣傳，實際上福爾摩斯自身也是非常注重“形象包裝”的。他長年住在貝克街221號、碰到令人頭疼的案子時會拉拉小提琴、用老黑煙斗抽著粗煙草、單調(diào)而專注的習(xí)性……這些作為獨特的品牌符號構(gòu)成福爾摩斯在人們心目中的生動形象。
有個性的人更容易讓人記住，讓人感興趣。小說是這么寫的，品牌傳播的規(guī)律也是如此。
在國慶節(jié)期間，我閱讀了《福爾摩斯偵探集》這本書。它使我受益匪淺。
這本書以作者在醫(yī)院認(rèn)識福爾摩斯為開頭。他們變成了室友。在當(dāng)室友期間一件離奇殺人案出現(xiàn)在福爾摩斯眼前，這也加強了作者的好奇心，決定和福爾摩斯共同偵破這件案子。福爾摩斯觀察著蛛絲馬跡，每個角落都不放過。憑著福爾摩斯的天賦這樁殺人案的真相就要浮出水面時有一樁案子使整件案子更加匪夷所思。但憑著福爾摩斯堅定的信念真相大白了。
讀了這本書我的感受是做事要認(rèn)真注意每個細(xì)節(jié)。
篇四：《福爾摩斯偵探集》讀書筆記
最近，我看了一本名為《福爾摩斯偵探集》的書。里面講的是大偵探夏洛克·福爾摩斯所辦過的大部分案件。福爾摩斯是一個很聰明的人，例如：有一次，一個軍曹路過福爾摩斯的家門口，福爾摩斯見了，說他可以判斷出那個軍曹從那里回來，經(jīng)過了哪里。
他的助手華生不信，就和他打賭，沒想到福爾摩斯竟然真的說對了!這本書很好看，我推薦大家看看!
上個星期，我讀了一套《福爾摩斯探案集》，書里的每一個故事都十分精彩，讓我深受啟發(fā)，愛不釋手。
《福爾摩斯探案集》中塑造了一個充滿智慧而又富有傳奇色彩的偵探形象——福爾摩斯。各種疑云重重、撲朔迷離的案件，經(jīng)過福爾摩斯縝密的思考和觀察，在合乎邏輯的推理之下，將許多離奇案件一一偵破的故事。這套書故事曲折，扣人心弦，對我們有很深的教育意義，讓我們認(rèn)識到世上有好人也有壞人，有善良也邪惡，好人必將勝利，壞人必將受到懲罰。它也給我以啟發(fā)，比如要學(xué)會觀察，從蛛絲馬跡中獲得信息?？傊?，看完這本書后，我也想像福爾摩斯一樣做個大偵探。
機會終于來了！今天，姑姑家的小表弟來我家玩，姑姑叮囑我：“你一定要看好他，不準(zhǔn)他看電視，更不能讓他玩電腦?！蔽覞M口答應(yīng)。
上午半天，表弟很聽話，做完了作業(yè)就陪我看書，討論書中的一些角色，聊一些學(xué)校的事，都沒有看電視，也沒有碰過電腦。到了下午一點，我忽然想起要去書店買幾支筆，我問表弟要不要一起去，表弟不愿意，我只好一個人去，但我還是不放心，說：“表弟，你不去在家可得乖乖的，不準(zhǔn)看電視，更不能玩電腦，我一會就回來了?！北淼鼙犞劬γ蛑爝B連點頭。
我跑了幾家店，才買到了想要的筆，一看表，已經(jīng)二點半了，萬一表弟不聽話在家看電視怎么辦？表弟可是個電視迷，小小年紀(jì)就戴上了眼鏡，于是我加快腳步趕回家。
快到家門口時，我決定給他一個突然襲擊，于是就放慢腳步，躡手躡腳地走到家，正想開門。糟了，沒帶鑰匙。唉！沒辦法，只好敲門了，這就抓不著他了。我無奈地敲門，老半天表弟才過來開了門，我見他手上還拿著一本書，看一眼電視，沒開。我問他看電視了沒有，他滿臉嚴(yán)肅直搖頭。讀后感難道他真的沒看？我半信半疑，但無憑無據(jù)，我回到書房，忽然想到福爾摩斯的話：“只要做了，總會留下蛛絲馬跡的?！睂Γ灰戳?，總會留下蛛絲馬跡的。我摸了摸電腦，涼涼的，看來他沒有玩過電腦。我走出房間，看向茶幾，咦？奇怪，我上午不是把搖控器放到茶幾上的嗎？怎么不見了？我東翻翻西找找，在一個小盒子里找到了遙控器，我再一摸電視，熱的，哈哈！還不是被我找到了證據(jù)。我拉了拉表弟，問：“你確定你沒看過電視？”表弟還想抵賴，我把他的手放到電視機上，他啞口無言低下了頭?？吹剿谋砬?，我實在太開心了！
誰說看推理小說沒用的？《福爾摩斯探案集》就是一套非常棒的推理小說嘛！我建議你也去看看。
讀書可以鍛煉我們的邏輯思維能力，對于作者作品的體悟，我們可以寫在作品中。?真正的讀后感不是只字片語的描述，而是深刻領(lǐng)會了這本書的核心思想。我們特地為你收集整理“托爾斯泰傳讀后感”，但愿對你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助！
托爾斯泰是俄國著名的作家，思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家。他被稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。
但是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。
1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀(jì)整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜?？心崮取?。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的liuxue86.富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤獨的。八十二歲的時候，他選取了出走，并病死于一個小火車站上。
雖然別人都說他是天才，但是《名人傳》里他自己說到：我只是個普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。
每個人的生命中都有屬于他自己的一份精華。我們要了解自己，選定方向，認(rèn)真去追求。如果每個人都能意識到開掘智慧之門的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實實，以自己的方式，認(rèn)認(rèn)真真完成自己的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱：我不是天才，但我成材了!
托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業(yè)論文的關(guān)系，一直在看這方面的書。希望對自己的論文有一定的幫助。
他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當(dāng)中，當(dāng)他出現(xiàn)對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會這樣做，當(dāng)他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒有成功，就越加的不如意，當(dāng)他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續(xù)前進；進而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部的作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種。種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中；最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對藝術(shù)的.研究。
作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。她為托爾斯泰營造了一個安靜和諧的創(chuàng)作環(huán)境，一直支持著托爾斯泰的進行文學(xué)創(chuàng)作。正是由于在這樣的家庭環(huán)境中，托爾斯泰才堅持著創(chuàng)作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術(shù)評價，無論伯爵夫人怎樣勸說也無法把他拉回來。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評，《復(fù)活》可以說是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個高峰。
作品的最后增加了一些附錄，簡單介紹了托爾斯泰的遺作，同時也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復(fù)活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國家都有書信來往，其中他最為欣賞的是中國的老子，無為而治。托爾斯泰提倡無為，不反抗，沉默地對待侵略。最后還有一封關(guān)于托爾斯泰死前兩個月給甘地的信，信中提及了對與信仰的看法，提出__中的博愛，不反抗主義，都是他極為欣賞的。
這部作品雖然不到二百頁，但它表現(xiàn)出作家的真實想法，清晰明確的展現(xiàn)出來。
濃重的黃昏，它就是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著，安撫著我們青少年的心靈。在法國，大多數(shù)人認(rèn)為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，而且他還是歐洲全部藝術(shù)中唯一的真正的友人列夫托爾斯泰
托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父，致使他從小都缺乏母愛和父愛。這種常人無法承受的痛苦砥礪著他作家的人生，使得作家在以后的生活和寫作上獲得動力和深邃的思想。正是他幼年的慘痛遭遇，正是這種痛苦給了他創(chuàng)作的素材，也正是這種經(jīng)歷奠定了他作品的藝術(shù)風(fēng)格。托爾斯泰的遑遑巨著《戰(zhàn)爭與和平》，這是以他現(xiàn)實中的生活經(jīng)歷為母體加工而成的藝術(shù)品。
托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。 1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，但成績平平而且也不愿學(xué)，最終還是退了學(xué)。名人傳托爾斯泰讀后感托爾斯泰在成年以后回憶自己的童年并評價自己的《童年時代》時，卻不以為然，他十分嚴(yán)厲的指出了自己的錯誤和缺陷，對此大多數(shù)讀者不能理解。
總結(jié)了這一時期托爾斯泰的思想不斷變遷和發(fā)展，這是他人生中的轉(zhuǎn)折期，同樣也是過渡期。在這一過渡期，天才的托爾斯泰在摸索，在懷疑自己，他似乎很激動，沒有很強的激情，沒有主宰意志，如同《記數(shù)人日記》中的涅赫留波夫親王。但在這一時期，他卻創(chuàng)造出了他此前從未創(chuàng)作過的最精粹的作品《夫婦間的幸福》。我們不得不由衷驚嘆愛情這偉大的力量！
不久，托爾斯泰到達人生創(chuàng)作的頂峰時期，在這一時期創(chuàng)作的作品中，他已經(jīng)將自己的思想甚至是自己的人生處境全部寫進了作品中。他已完全將自己融入了他的作品中的人物和事件中去，過度的思考讓他十分迷茫？？最終他竟然不得不求助于上帝，讓上帝來幫助他化解自己的痛苦和煩惱。但是，托爾斯泰并不是這么意志不堅定的人，他是會戰(zhàn)勝自己，最終戰(zhàn)勝自己迷茫的思想的。
他是我們的兄弟，他是人類的良知-《列夫托爾斯泰傳》讀后感1000字！
這個星期，我讀了羅曼羅蘭的《名人傳》第三篇《列夫·托爾斯泰傳》，內(nèi)心對這位上個世紀(jì)俄國最偉大的作家充滿了深深的敬意?！稇?zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》等等這些“世界文學(xué)中一流的作品”，是他留給后人的寶貴精神財富。列寧稱頌他為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，也被其稱為“俄國革命的鏡子”。
這個世界上的作家有很多，列夫托爾斯泰之所以受到如此高的評價，我認(rèn)為很重要的一點是因為他對社會底層人民深深的同情與關(guān)愛，總是想通過自己的努力去幫助處于困境中的農(nóng)民，試圖去改變他們的悲慘命運。這樣的情感滲透在他的作品中，使他的作品也充滿了人道主義情懷，讀來讓人感動。
托爾斯泰出身于一個貴族家庭，從小在自家的莊園里長大。他喜歡接觸底層勞動人民，對底層社會的人們有著天然的同情心，他總是試圖幫助他們，為他們能過上好日子盡一份綿薄之力。1854年，他參加了高加索戰(zhàn)役，并開始了他的文學(xué)創(chuàng)作?！锻辍贰渡倌辍贰肚嗄辍啡壳鷮懗隽送袪査固耐甑角嗄甑母形?，訴說了他對這個弱肉強食的年代的不滿。他發(fā)出了疑問，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔(dān)沙皇強加于我們的痛苦？對戰(zhàn)爭的憎惡，對勞苦大眾的同情，對國家美好未來的憧憬，這些感情交織在一起，給了托爾斯泰一顆善于體察民情的心靈。
托爾斯泰不僅用文字來抨擊社會對農(nóng)民的剝削，而且用實際行動去挽救農(nóng)民的悲慘命運。他各處奔走，走到農(nóng)民中去，了解他們的生活，想要幫助他們脫離苦難的境地。他甚至為自己是個貴族而感到羞恥，他放棄所有的不動產(chǎn)，把稿費無償捐獻給農(nóng)民。他在生活上苛刻自己，不吃葷，他同農(nóng)民一起割草犁地，這樣做時他從內(nèi)心感到快樂。他認(rèn)為，不應(yīng)該為自己一個人生活。這是毀滅，只有在你為別人而生活或培養(yǎng)自己能夠做到為別人而生活的時候，那才是生活。甚至最后彌留之際，他還嚎啕地哭喊：“大地上千百萬的生靈在受苦，可你們?yōu)楹味荚谶@里照顧一個列夫托爾斯泰?”
一個作家，對社會底層人民充滿慈悲之心，關(guān)注他們的喜怒哀樂，為他們發(fā)聲，為他們爭取利益，這樣的作家令人尊敬，他創(chuàng)作的作品無疑也是有價值的。我不由想起最近比較火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆發(fā)武漢封城期間，寫了了60篇“方方日記”，記錄特殊時期武漢人民的經(jīng)歷，字里行間也流露出對弱勢群體的關(guān)心與同情，對身處困境中的人們她總是想方設(shè)法地去幫助他們。因為記錄真實而充滿悲憫情懷，她的日記受到眾多讀者的喜愛。
羅曼羅蘭在最后一章對托爾斯泰給予了高度的評價：“托爾斯泰的文字不是寫給那些思想上的特權(quán)者看的，而是寫給千百萬普通人的。他說出了我們這些普通人的想法，和我們不敢正視的內(nèi)心的聲音。對我們來說，托爾斯泰不是一位驕傲的大師，不是高踞藝術(shù)和智慧寶座之上的天才。正像他喜歡自稱的那樣，他是我們的兄弟，他是人類的良知?！?/p>
向這位偉大的作家致敬！
列夫·托爾斯泰，這個世界文學(xué)輝煌一時的頂尖人物，在羅蘭的筆下，被冠予了中肯、實際的評價。
羅蘭在對托爾斯泰的作品、書信和他人回憶文章的基礎(chǔ)上，向讀者展現(xiàn)了真正本質(zhì)的東西，讓托爾斯泰崇高的靈魂和偉大的人格躍然紙上。
托爾斯泰出生于貴族世家，是一個在一般人看來什么都不缺的人。而這卻恰恰成了他痛苦的源頭，他為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距而感到不安。他天性善良，悲天憫人，渴望天下大同，希望所有的人都過上幸福安詳?shù)纳睢Ｋ噲D改善農(nóng)民的處境，在自己的莊園里實行改革，解放農(nóng)奴，把土地分給佃戶。雖然最終沒有如愿，但我們從此就可以發(fā)現(xiàn)托爾斯泰成功的一點重要因素。
這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏時撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫反映了真實的時代背景，是他一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。“托爾斯泰哪怕多活一天也是這個世界的財富?！备郀柣@樣說過。
托爾斯泰“是自由_徒中最崇高的一個典型，窮盡一生只為追求一個越來越遠(yuǎn)的理想?！彼燥L(fēng)的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，雖已離去，可他給世人心靈所帶來的觸動是無法磨滅的。
他，真正的名人，就像一朵開在荊棘里的花，褪去鉛華，奮不顧身地抵抗。
越流淚越仰望。
托爾斯泰列夫尼克拉耶維奇托爾斯泰是19世紀(jì)偉大的批判顯示主義的杰出代表，俄國偉大的作家。他一有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧，辛勤創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，因此被列寧稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。
《戰(zhàn)爭與和平》是托爾斯泰藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，也是世界文學(xué)中少數(shù)最偉大小說之一，這部史詩式的鴻篇巨著透過對現(xiàn)實細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確把握﹑精細(xì)描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整體風(fēng)貌。18731877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小說藝術(shù)已達爐火純青的地步，但是他的生活卻陷入了一種迷茫的狀態(tài)。他開始厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂?！稄?fù)活》是他晚年最重要的作品，女主人公瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當(dāng)時一般作家用同情的筆調(diào)描述下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅強意志。
他開始以照相機那樣精準(zhǔn)的方式，把他參觀貧民窟或夜里在收容所時目睹的莫斯科貧困的景象逐個描繪下來。他堅信，不能如他最先想象的那樣，以錢財去救助那些或多或少都被城市腐敗所害的遇難者。
于是，他勇敢地去尋找禍害的根源。首先是富人，他們窮奢極欲，如同傳染病一般吸引人，令人墮落，具有普遍誘惑性的不勞而獲的生活。其次是國家這個由強人為個人私利去剝削、奴役他人而建立的殘暴個體。教會是其同謀；科學(xué)藝術(shù)是其幫兇……這為非作歹的各路大軍該怎樣對待呢？首先，不要與其同流合污，拒絕參加剝削人的行為。放棄財富和田地，拒絕為國家服務(wù)?？蛇@還不夠，必須“不說假話”，不害怕真理。應(yīng)當(dāng)“改過自新”，把由教育帶來的驕傲徹底根除。最后必須以雙手勞動?！澳阈枰款~頭上的汗水去掙你的口糧”，這是第一又是最基本的法則。
托爾斯泰的世界觀由此改變。他是那么地與眾不同。當(dāng)他身邊的人都沉溺在富裕的生活中，都享受著至高無上的權(quán)利時，托爾斯泰卻開始了他對窮人們生活的體驗，以至于讓大家都排擠他，罵他是瘋子。
可是他卻滿足于自己美好的追求，他認(rèn)為為貧困的人奉獻出自己微不足道的力量是一種愛的體現(xiàn)
《名人傳》中的托爾斯泰是個完整的托爾斯泰，書中完整的記錄了他的經(jīng)歷。羅蘭在寫其他二人時，總是以局外人的身份和語氣來描述，但在托爾斯泰傳中卻處處透露著一種朋友的情懷，出現(xiàn)了我或他，可見他們關(guān)系不一般。他父母早逝，導(dǎo)致他對死亡是有一種很大的恐懼感，感到迷惘、苦悶，受到賭博、情欲和虛榮心的折磨，而至於他不得不在痛苦中不斷地斗爭。他的抒情小說《哥薩克》表達了一種很迷茫的心情：幸福，是犧牲自己而迎合別人嗎?而犧牲自己是否愚蠢之極的事呢?這些問題在現(xiàn)在依然未得到一個完美的答案。而我的看法是：犧牲自己是為了他人，并不是為了迎合;在犧牲自己后幫助他人或社會時，往往會得到很大的利益，即使沒有報償，也不是愚蠢之極的事，至少不是愚蠢的：可以讓人得到一種很大的心理滿足?？墒牵@樣的托爾斯泰卻“不是個天才”，沒錯，托爾斯泰說過：我不是天才，我只是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。是的，他在卡贊上學(xué)時，成績?nèi)绱似胀ǎ葻o洋溢的'激情又橫溢的才華，不僅孤獨郁悶而且大腦狂熱偏執(zhí);他對生活不滿甚至感到厭倦，于是他學(xué)會了賭博，他不得不四處借債……這可真令人難以置信：托爾斯泰竟然會曾如此!他那善良的心靈呢?他那昂揚的斗志呢?他那閃光的才干呢?
這種低谷當(dāng)然只是暫時的，托爾斯泰又怎會這樣永久的消沉下去呢?他勇敢地追求意志與肉體、精神與境界的完美結(jié)合，而且他希望得到全人類的擁護和愛戴，于是，他努力的奮斗著……終于他寫出了驚世之作，他的才華無人可媲美。然而雖然如此，托爾斯泰還是一如既往的強調(diào)他不是天才，只是找到他智慧之門的金鑰匙，才成就了他的成功。在希臘神話中，在每個人的心中都有一扇“智慧之門”，只是它常常被暫時地掩埋著，因為一個人本身就是一座潛力巨大的寶藏庫，假如你善用你的“金鑰匙”，才能發(fā)現(xiàn)門后是一片燦爛陽光，有著無窮的熱能——這時的你，就奏響了生活的最強音;相反，如果你惰于開發(fā)自己的無限潛能，你將一輩子是個弱者!我們每個人都還可以成為人才，甚至與天才，就在于你每天是否在改進自己，在逆境中不放棄希望，努力成長，我們可能不能成為像托爾斯泰這樣偉大的藝術(shù)家，但我們一樣可以做一個對社會有用的人。影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。
托爾斯泰在《日記》里寫道：
一、賭欲是能戰(zhàn)勝的。
二、肉欲和情欲是很難戰(zhàn)勝的。
三、虛榮心是一切中最難克服的。
在托爾斯泰看來，一切都是能夠戰(zhàn)勝的，只有難度不同罷啦。在如今的社會中，每個人遇到困難，總是不斷催眠自己：不可能的，我絕對不能做到。這樣，他只會越來越不相信自己。如果說他這樣想：我一定可以的，這不過只是一點麻煩而已。結(jié)果就會大不相同啦。多少人因為賭欲無法戰(zhàn)勝而走上一條不歸路，大都是他的心里在作怪，想著我無法解除賭癮。看到這兒，我想我們應(yīng)該改改了，在遇到困難時，要不斷為自己打氣，想著我可以的，有信心和勇氣，那困難一定可以解決。在以后的生活中，要不斷為自己打氣哦!
距書看完已經(jīng)一個月了，才來寫這個讀后感，真是一種罪過。
這本書看得很糾結(jié)，一個是因為翻譯的確有很大的問題，讀起來相當(dāng)拗口及不順。我還是很毛估估地看懂了。另一個是因為，托爾斯泰的確是一個很變態(tài)級別的人物，異于常人，讓我無法短時間理解他的一些觀點及行為。
托爾斯泰是個偉大的人。他努力地極力地去成為了自己，拋棄了一切，只為追求那個更高層次的境界。從茨威格對他的描述來看，我個人覺得可惜托爾斯泰沒去加入佛教，而是加入了__。他是個糾結(jié)的人，他的糾結(jié)在于對自己的高要求，但卻不對自己釋懷，一定要找出一個解決方案出來?？赡苓@就是西方思維的問題所在吧？我不太清楚。
根據(jù)我目前學(xué)佛所得來說，無為亦是有為，等待也是一種作為。然而，托爾斯泰有點極端化了，他一心想實現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當(dāng)他看到那些窮人們在勞作，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲。可是，他當(dāng)時的地位，身價已經(jīng)無法讓他與別人平起平坐了。可是他極力地去試圖證明，他與別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進入痛苦的沉淪之中，再從中爬出來，再跌入，再爬出來。如此往復(fù)。糾結(jié)的人啊！
托爾斯泰，一直在懺悔，一直在贖罪，因為他知道他年輕時做了很多錯事，傷害他人的事。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開人世，我想，再重的罪孽都應(yīng)該洗凈了。
茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是我看的茨威格的第二本書了，他的寫實，跟對于事件的洞悉觀察力都很強。適合我的口味。只可惜這本書讀一遍真心不夠，找時間我將再讀一遍。
我在此發(fā)愿，如果能去俄羅斯旅行，一定會去拜祭一下托爾斯泰，一個偉大的俄國作家！
最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了“俄國的一面鏡子”
影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。
書就是我的精神力量，念書就是我的快樂。我最愛的一篇文章是《托爾斯泰》。托爾斯泰是前蘇聯(lián)的著名小說家。他一開始斟酌寫網(wǎng)絡(luò)小說時，用了四年的時間也沒寫出。以后，他當(dāng)上個下屬軍人，來到了勤快的群眾身旁，另外被本地的風(fēng)景所吸引住，此后，他已不平白無故虛構(gòu)小故事，用真正的體會最終寫完了《戰(zhàn)爭與和平》這一部輝煌經(jīng)典著作。
我一口氣念完本文后，禁不住心潮起伏，感慨萬千。感悟到馮驥才祖父來我院專題講座時得話：把隨時隨地聽見的、見到的、感受到的寫下來，要積少成多實際上，日常生活的人與物全是創(chuàng)作的主題，如果你留意觀查，一篇優(yōu)秀的文章便會栩栩如生。還記得我們?nèi)ハ腊踩糯箨爡⒂^考察，回家后，我滿懷愉悅的心態(tài)寫起了體會，題型是《金戈鐵馬，長城永固》。由于我親眼看到了消防戰(zhàn)士們的精彩演出，體會來到消防戰(zhàn)士們聽見警報后，僅用了十幾秒左右便所有蓄勢待發(fā)的真正場景。她們臨危不懼地爬懸梯、鉆超級黑洞，姿勢敏捷地從高樓大廈險處攀沿、滑下。在火團中身先士卒，沖鋒陷陣都令我五味雜陳。在末尾我都想到到：從她們的身上可以看得出大家中華民族的精神實質(zhì)：堅毅、果斷、奮發(fā)圖強。那樣的敘述獲得了教師的贊美。這更是我在親自體會考慮，用每一個字，每一個詞構(gòu)成一幅幅栩栩如生新鮮的界面的結(jié)果啊!
我真是期待大家都能在著名小說家的啟發(fā)下，勇于開拓，擅于創(chuàng)作。只有這樣，在沒多久的未來，著名的作家、作家、作家務(wù)必會在大家這種二十一世紀(jì)小主人中不斷涌現(xiàn)的。
托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，這個上天賜給我們的一顆巨星，這道最耀眼的光芒，深深吸引著我們。
1886年，他那強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫除了當(dāng)時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。我深深地體會到，他為真理和正義堅持信念，為真理和正義譜寫人生。文中主人公那與命運抗?fàn)幍某绺哂職鉃樽非笳嫔泼?，真理和正義而長期忍受苦難的心路歷程，使我被深深的震撼了。
托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父，青少年時代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。
1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀(jì)整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜·卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。因此，他厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂，他又得不到人們的支持。在精神上，他一直是孤獨的。八十二歲的時候，他選擇了出走，并病死于一個小火車站上。
從托爾斯泰的經(jīng)歷，我得到了一個道理：當(dāng)你遇到困難和危機時，一定要勇往直前。不要放棄，如果放棄了，那么一切的希望將會灰飛煙滅，但如果你能抓住機會，想盡辦法去解決問題，那就可能是海闊天空了。只要不斷思考，我們一定會有意外的收獲！加油吧！
筆者整理了以下關(guān)于“《福爾摩斯探案集》讀后感”的內(nèi)容，以供參考。讀書可以幫助我們更好地理解現(xiàn)實中的一些問題，閱讀完一篇作品后，我深深地被作者的文筆所折服。在寫讀后感時，需要對材料進行分析，總結(jié)感受，并清晰地表達自己的基本觀點。相信這篇文章能夠給您帶來一些幫助！
在一個安靜祥和的下午，我一邊讀著書，一邊思考著：如果把生活中每一個瑣碎的細(xì)節(jié)都連接起來，那么就可以組成一個一個故事，而生活正是由這些故事組成。其實很多事情都比我們想象中的簡單，但是當(dāng)那些瑣碎的細(xì)節(jié)反向行駛時，我們常常會感到疑惑不解。例如《福爾摩斯探案集》中有一章名叫“銅山毛櫸案”。
一天，福爾摩斯和華生醫(yī)生二人收到了一位女士的委托信，這位女士最近遇到了一件非常奇怪的事，她去應(yīng)聘家庭教師時，雇主要求她把頭發(fā)剪短，但是她不想失去她這一頭烏黑亮麗的秀發(fā)，而雇主開出的薪水使她無法拒絕，她實在太需要這份工作了，于是她來請教福爾摩斯。
后來，她決定去試一試。在一天深夜，福爾摩斯接到了這位女士的電報，請求第二天中午見面，顯然她遇到了麻煩。第二天上午，二人前往目的地的那個小村莊，一路上面對清新美麗的村莊景色，福爾摩斯內(nèi)心卻產(chǎn)生恐懼，這種恐懼令我不禁想到，一個個鄉(xiāng)村古宅間隔甚遠(yuǎn)，人煙稀少，因此很容易發(fā)生罪案，倘若發(fā)生了，也沒有人會知道，但如果是發(fā)生在城市里，更容易引起注意，就算沒有法律制裁，公眾輿論的壓力也可以做到法律所不能做的事情。
他們的委托人講述了她在雇主家遇到的怪異事件：她的雇主與雇主夫人都很和藹可親，但是他們有一個性格十分惡劣、脾氣乖張的兒子，雇主與他的前妻有一個女兒去了美國費城。她到了雇主家，在收拾行李時在柜子里發(fā)現(xiàn)了和她前幾天剪掉的一模一樣的頭發(fā)。兩天后雇主請她換上一件面料很特殊的衣服并且背對著窗戶坐下，然后雇主給她講笑話，逗的她笑得喘不過氣。隔了兩天，又要求她穿著那件衣服背對著窗戶讀書，這樣怪異的要求令她十分不解。然而還有一件奇怪的事，她發(fā)現(xiàn)，雇主家有一扇門上了鎖，除了雇主有鑰匙以外其他人不能進去。但是，有一天雇主喝的酩酊大醉，把鑰匙落在門上，好奇心驅(qū)使著她偷偷轉(zhuǎn)動鑰匙溜了進去。走到走廊的盡頭，還有一扇門上了鎖，她透過門縫望去，有一個人影在晃動，她大驚失色，轉(zhuǎn)身想逃跑卻被雇主發(fā)現(xiàn)。迫于恐慌與無助，她請福爾摩斯幫忙，去一探究竟。
事情的真相遠(yuǎn)比我想象的要簡單的多，并沒有什么可怕的陰謀或可惡的罪行，那間上了鎖的房間里關(guān)著雇主的女兒，她與她的戀人到了談婚論嫁的地步，但是雇主卻不同意他們結(jié)婚，于是就把她關(guān)了起來，沒過多久她得了很嚴(yán)重的腦膜炎，骨瘦嶙峋，頭發(fā)也剪短了，但是她的未婚夫依然不放棄，每天來找她，后來她的病逐漸康復(fù)，雇主就請來一位和他女兒發(fā)色、身高、體型都很相似的女士，想間接的告訴女兒的未婚夫，離開他以后她過的很快樂。
生活中的許多瑣碎細(xì)節(jié)都可以鍛煉我們的推理分析能力和羅輯思維能力，作為一個中學(xué)生，我應(yīng)該向福爾摩斯學(xué)習(xí)，在最不起眼的現(xiàn)象中找到最大的樂趣。
當(dāng)媽媽買回《福爾摩斯探案集》時，其實我早已被吸引過去。這個暑假，我終于可以安心地看完這套偵探小說了。
我非常喜歡福爾摩斯，他是個優(yōu)秀的偵探，擁有的淵博的知識和豐富的破案經(jīng)驗。每次遇到無法解開的謎團懸案時，他總會出現(xiàn)。他可以從一塊手表、一頂禮帽中，判斷出主人的生活習(xí)性，靠地上的泥土就能知道兇手的年齡、長相成功破案，這些在我們看來太不可思議了。
我印象最深的就是《血字的研究》這一篇，一個美國紳士在一個空無一人的屋子里死去，身邊有一大灘血跡，但身上卻沒發(fā)現(xiàn)任何傷痕。墻壁上用鮮血赫然寫著RACHE。大家都認(rèn)為死者是想告訴大家兇手的名字雷切爾，只是來不及寫完剩下的L。可福爾摩斯通過仔細(xì)觀察了路面上的車轍印、草地上的腳印和屋外的環(huán)境后，聯(lián)想到死者的德國名字后，經(jīng)過細(xì)致的調(diào)查和縝密的推理后，推敲出Rachel的德語含義復(fù)仇，最終憑借眾多細(xì)小的線索鎖定馬車夫就是兇手。在福爾摩斯的腦海中，有一張無形的網(wǎng)，能把任何看上去微不足道的信息最后都成串聯(lián)在一起，而且相互佐證。我真是十分佩服他。
其實，福爾摩斯也有解決不了問題的時候。但是看完這套探案集后，我發(fā)現(xiàn)他每次遇到問題的時候，他都會細(xì)心觀察，冷靜分析，從不同的角度來反復(fù)考慮，有時甚至徹夜不眠地收集證據(jù)來解開懸案。這也是我喜歡福爾摩斯的原因。
在平時的學(xué)習(xí)中，我雖然沒有懸案謎團需要偵破，但是遇到難題需要攻克時，我也應(yīng)該像他一樣多觀察，多思考。我之前做奧數(shù)邏輯題時，常常發(fā)現(xiàn)了2個隱藏的彎，3個彎就暗暗竊喜，信心滿滿地自認(rèn)為這下考慮周全了?？善鋵嵅⒉蝗?，我常常是單個因素考慮了，并沒有全部串聯(lián)在一起，所以到最后就會前后矛盾，功虧一簣。
看過了這套探案集后，我覺得我要向我的偶像學(xué)習(xí)，以后可不能再馬馬虎虎答題，自認(rèn)為都做出來了，其實只考慮了表面意思，沒有找到隱含的深意。細(xì)心觀察，能獲得更多解題線索，要冷靜分析，才會找出真正的解題方法。我也要讓我的腦袋中有一張無形的網(wǎng)，來串聯(lián)出最準(zhǔn)確的破解方法。福爾摩斯身上的閃光點，值得我們每個人認(rèn)真學(xué)習(xí)。
他，是一個影響世界幾代讀者的神秘偵探；他，是一個家喻戶曉威名赫赫的傳奇英雄；他，是個熒屏前長熱不衰備受青睞的經(jīng)典；他，是個現(xiàn)實世界中人人向往的不朽傳說……他，就是舉世聞名的夏洛克·福爾摩斯！
福爾摩斯是一個具有極高的偵探天賦的偵探。面對復(fù)雜離奇、撲朔迷離、毫無頭緒的案情，他仿佛對一切了如指掌，只需一些推理便不僅展現(xiàn)了案情的經(jīng)過、兇手、動機、內(nèi)幕和真相，而且更完美的體現(xiàn)了福爾摩斯令人驚才艷艷的偵探天賦。他沉著、冷靜、不屈服、不退縮、不畏困難，把每一個環(huán)節(jié)都串聯(lián)起來，通過他超出常人般的分析、推理、實驗，最終使案情水落石出。
舉一個例子來說，又一件兇殺案，毫無頭緒，兇手十分狡猾，幾乎沒有給警方留下什么線索，警方請福爾摩斯出面。福爾摩斯充分利用他的偵探天賦，通過亂七八糟的車輪印明白了兇手是和被害人一起坐馬車來的，并且馬車是由一批有著三個舊鐵蹄及一個前腳新鐵蹄的馬拉的；通過兇手跨步的大小得知了兇手是個壯年人，身高超過六英尺；通過腳印知道了兇手穿的是方頭鞋；通過地上的煙灰知道了兇手抽特里奇那波黎（印度南部的一個城市）雪茄；通過兇手在墻上寫的血字中輕微的刮痕可以看出兇手的指甲頗長。從這些線索中足以看出福爾摩斯的推理和分析技能有多么高超。
再拿一個小例子來說，一個華生哥哥（福爾摩斯的朋友）的手表，從表盒里至少有四個號碼中，福爾摩斯推斷出華生的哥哥缺錢花；通過表盒上的刮痕，福爾摩斯推斷出華生的哥哥非常不整潔而且不負(fù)責(zé)任；通過內(nèi)盤上的鑰匙孔旁邊無數(shù)的刮痕，福爾摩斯推斷出華生的哥哥是個醉漢。這兩個例子都充分地體現(xiàn)了福爾摩斯超出常人的偵探技能，十分高超。
而他推斷出的這些細(xì)節(jié)，并沒有什么難點，只是依靠一些平常的推理，細(xì)致的觀察、分辨，和一些知識，就能推斷出來。任何一個知識充足的人，只要細(xì)心觀察，也能推斷出來。但是，能做到這些的人，卻寥寥無幾。所以，細(xì)致的觀察是多么的重要??！
與此同時，福爾摩斯的人格魅力就像他的探索能力一樣。他以一貫優(yōu)雅的貴族風(fēng)采讓我們著迷，而有時，他在說話的時候，還帶著孩子似的純真的粗魯，這可愛的一面不僅沒有損壞他的形象，反而讓我們覺得他更加真實可親。
當(dāng)然，最讓人感動的還是福爾摩斯和朋友華生的真實友情。他們的感情深摯無比——像兄弟、像戰(zhàn)友、像親人；他們一起撥開迷霧、一起探秘尋蹤、一起經(jīng)歷——這是世界上最讓人感佩的友誼，任憑時空消逝，而他們卻可以帶給你永遠(yuǎn)的溫暖和感動……
這本書令我印象深刻，它將使我受益無窮。
《福爾摩斯探案集》這本書一共講了福爾摩斯破案的八個故事，分別是“波希米亞丑聞”“銀色馬”“顯貴的主顧”“硬紙盒子”“桐山毛櫸案”“最后一案”
其中，“最后一案”是我被深深地感到了，他講了福爾摩斯為了消滅莫里亞蒂教授，和他在瀑布旁打斗，最后一起落入萬丈深淵。其中我覺得福爾摩斯有一種舍己為人的精神，我們生活中也有舍己為人的精神。
那次汶川大地震，有一位母親，她為了救別人的孩子，拼命地跑向廢墟，用手把一塊又一塊的磚搬開，可她自己的孩子卻被埋在廢墟里面，這個孩子一直在廢墟中等待著媽媽。幾天過去了，媽媽一直沒來救他。結(jié)果，這個孩子由于缺水，死去了。
這件事說明了媽媽為了別人的孩子讓自己的孩子失去了生命，這種舍己為人的精神值得我們學(xué)習(xí)。
我以后也要做一個舍己為人的人。
相信大家都讀過《福爾摩斯探案集》吧，今年暑假，我懷著好奇的心情去讀了《福爾摩斯探案集》。一讀，就深深地沉浸在其中了。整本書主要講了福爾摩斯是如何完美地解除一個又一個案件的。
為什么福爾摩斯能解除如此多的奇案呢?因為他會用眼睛去觀察案發(fā)現(xiàn)場，也會思考案件的過程，抓住蛛絲馬跡，以解除案件。
都說眼睛是上帝給我們的禮物，我們要學(xué)會如何好好地使用它。眼睛是心靈的窗戶，窗外有萬千世界等我們來探索。我們要用眼睛觀察這世界，觀察后你會發(fā)現(xiàn)，這個世界有多么奇妙、美好。
寫作文要觀察，觀察每一個細(xì)節(jié)，寫出每一個點滴。
畫畫需要觀察，觀察每一種色彩，畫出每一樣景色。
做實驗要觀察，觀察每一個變化，記錄每一個原理。
…………
做什么事都需要觀察。觀察生活中的每一個小美好，能讓我們的生活更充實。巴甫洛夫說過：“觀察，觀察，再觀察?！蔽覀円黄鹩^察，一起學(xué)習(xí)，一起進步，一起熱愛生活!
在學(xué)校聽大家說《福爾摩斯探案集》很好看。于是，我便在放寒假時津津有味的看起了這本書。一開始我覺得很不好看，可看著看著，看到后來竟然連晚飯都忘吃了。因為這本書太有意思了，先說怎樣破案，然后怎樣分析，最后推理出一個結(jié)果抓住兇手。
慢慢地，我越來越喜歡書中的福爾摩斯了。因為他有著一個神奇的頭腦和敏銳的眼睛，他那堅定的毅力，神奇的推理，驚人的想法……破解第一章“謀殺幕后的兇手”，福爾摩斯通過細(xì)致的觀察，線索分析，實際親身試驗，得出了一個最終結(jié)果，將兇手捕獲進行了處置。
這本書看完后的第二天晚上，天色黑暗沒有一絲微光，嚇得我寒毛都立了起來，像有一個人在我后面，向我吹氣。我還幻想出了一個人渾身是血躺在我的面前。我臉色蒼白，神魂不定，心里像有十八個水桶，七上八下，想找一個地縫鉆下去一樣。我被四面墻圍住了，出不去，突然有人叫我，嚇得我一哆嗦，魂都飛了。原來是媽媽叫我，我還在家里??！可真是把我嚇壞了。
晚上睡覺時，我夢見自己在書中和福爾摩斯一起破案。途中福爾摩斯教我破案技巧，結(jié)果我也成為了一名小偵探。以后家里有什么東西找不到啦，我會根據(jù)蛛絲馬跡來尋找它，幾乎每一件東西我都會找到他它。家里的人都叫我是“小小偵探家”呢！我要謝謝福爾摩斯。
《福爾摩斯探案集》是英國作家柯南·道爾創(chuàng)作的偵探小說。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，情節(jié)起伏跌宕，絲絲入扣，引人入勝，讓人充分領(lǐng)略到主人公福爾摩斯的理性智慧、細(xì)致觀察以及強大的推理能力，同時也展現(xiàn)了這一歷史時段色彩斑斕的社會畫卷和人生百態(tài)。
這部小說之所以會令人愛不釋手，我認(rèn)為福爾摩斯縝密的邏輯思維能力功不可沒。福爾摩斯利用一切機會研究關(guān)于偵探方面的科學(xué)與經(jīng)驗，這使他能夠熟練地掌握思維的正確道路，擁有無比縝密的邏輯思維。
探案時，他總是各個細(xì)小環(huán)節(jié)都不放過，地上車輪印的深淺、死者唇上的氣味、窗臺上的小藥丸……這些微不足道的細(xì)節(jié)都足以引起福爾摩斯的興趣，而這些在旁人看來不值一提的小細(xì)節(jié)正是破案的關(guān)鍵。等到福爾摩斯用他縝密的思維將細(xì)心觀察得來的線索串連起來的時候，那些看似毫無頭緒的案子便一目了然。
就像一根絲線串起一顆顆精致的珠子，便成了一條精美的項鏈。《吸血鬼》一案中，弗格森親昵地?fù)肀雰簳r，杰克表現(xiàn)出強烈的嫉妒和冷酷的仇恨，福爾摩斯把這一表情與窗戶旁的毒箭聯(lián)系起來，于是推斷出杰克便是傷害嬰兒的兇手，也因此將可憐而又無辜的弗格森太太從被人誤解的深淵中解救出來。還有，在《巴斯克維爾的`獵犬》中，福爾摩斯通過斯特頓小姐對她哥哥的百依百順，以及墻上的畫像等一系列線索，察覺到這對所謂的兄妹其實是夫妻關(guān)系。
在查看沼澤地的地形之后，巧妙地利用亨利爵士作誘餌，讓斯特頓現(xiàn)出了原形，并掌握了他的罪證，最終成功地破獲了這一神秘恐怖的謀財害命案件。那么多的細(xì)節(jié)攤在讀者的面前，錯綜復(fù)雜，讓讀者目不暇接，簡直到了讓人忘記呼吸的地步，就連他的搭檔華生在破案之后還是百思不得其解福爾摩斯的“怪異”行動。
由此可見，培養(yǎng)細(xì)致的觀察力和縝密的邏輯思維能力是有多么的重要。那么，我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)自己的觀察力和思維能力呢?其實，最簡單的方法就是要從生活中的小事做起。上課時要集中注意力，認(rèn)真聽講，不要漏掉任何一個知識點，然后快速轉(zhuǎn)動大腦，用縝密的思維把這些“珠子”串成一個整體，這樣所學(xué)的東西就不容易忘記了。
做作業(yè)時，千萬不能囫圇吞棗，學(xué)到的東西還沒弄懂就下筆，一定要認(rèn)真收集題目中的有用信息，細(xì)細(xì)斟酌，然后就可以一氣呵成，這樣既可以提高效率，又可以提高準(zhǔn)確率。再拿日常生活來說，每天都要有計劃，不能做完一件事，不知道下面該做什么，而坐在那里發(fā)呆，虛度光陰。一寸光陰一寸金，人生如此短暫，哪兒容得每天耽誤很多時間?人的一生，必須要井然有序，不能眉毛胡子一把抓，否則善惡不分，受騙上當(dāng)，到頭來甚至不明白自己一輩子干了什么!
因此，在人生的道路上，讓我們用理性的光芒照亮前方!
我要做一個細(xì)心的人、留心觀察身邊的人和事，多動腦筋的人，世上無難事，只怕有心人只要多動腦筋，再難的事也能辦到的。
今年我讀了許多書，有《草房子》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《福爾摩斯探案集》等等，其中我最喜歡的一本書是《福爾摩斯探案集》。
這本書是英國著名小說家阿瑟柯南道爾所著，書中的主人公夏洛克福爾摩斯是位鼎鼎大名的私人偵探，它主要講述了福爾摩斯與他的助手華生一起偵破一樁樁懸案的故事。福爾摩斯長著高高的個子，一雙炯炯有神的眼睛，身披風(fēng)衣，頭戴禮帽，嘴里常常叼著雪茄。他機智勇敢、沉著冷靜、又富有正義感。他用自己敏捷的思維和分析判斷能力，抓住一個又一個無比狡猾的罪犯，令我十分喜愛和敬佩。
當(dāng)福爾摩斯遇到解決不了的難題時，他就會連續(xù)幾天、甚至一個星期廢寢忘食地反復(fù)思考，重新梳理掌握的各種線索，并從各個角度來審查那個問題，直到水落石出。他留心觀察周邊的事物，不放過任何一個細(xì)節(jié)，面對重重疑云，他總能用最嚴(yán)密的推理做出最準(zhǔn)確的判斷。正是因為這樣，一樁樁懸念重重的疑案最后都作文如快刀劈毛竹般迎刃而解，令你茅塞頓開。
讀完這本書后，我覺得福爾摩斯身上有很多優(yōu)秀的品質(zhì)值得我學(xué)習(xí)，例如細(xì)心、仔細(xì)、耐心、毅力
在學(xué)習(xí)中我有時會粗心，不仔細(xì)，比如數(shù)學(xué)，我有時會把單位寫錯、數(shù)字寫錯、算錯。在語文閱讀時，有時會思考不仔細(xì)，甚至有時還會寫錯別字。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我要養(yǎng)成善于觀察、勤于動腦的好習(xí)慣。在平時的上課和考試中，認(rèn)真對待每一次作業(yè)，每一次測試，遇到問題時多一份細(xì)心，多一份思考。
我有時做事沒有耐心、缺乏毅力，一些事情往往半途而廢，比如練習(xí)跆拳道，剛剛練習(xí)了三個月，就因為嫌苦嫌累而放棄了。我今后遇到困難，要像福爾摩斯那樣不慌張、不退縮，做一個沉著冷靜、持之以恒的人。
我喜歡《福爾摩斯探案集》這本書，不光是因為書里精彩的偵探故事，還因為福爾摩斯鮮明的人物特征，他豐富的科學(xué)知識，嚴(yán)密的邏輯思維，細(xì)致的調(diào)查研究，都值得我去學(xué)習(xí)。我要做一個細(xì)心的人、留心觀察身邊的人和事，多動腦筋的人。世上無難事，只怕有心人只要多動腦筋，再難的事也能辦到的。
世界名著是人類偉大的精神財富，為我們打開一扇扇興趣的大門。這其中有許多我喜歡的書，例如：《童年在人間我的大學(xué)》、《昆蟲記》、《水滸傳》等等，但我對英國著名偵探小說家阿瑟﹒柯南道爾創(chuàng)作的《福爾摩斯探案集》格外青睞。
《福爾摩斯探案集》一書是由《血字的研究》、《四簽名》、《冒險史》及《歸來記》等四個驚心動魄的故事構(gòu)成的?！堆值难芯俊分v述了摩門教的嚴(yán)酷和主人公為復(fù)仇而鍥而不舍的經(jīng)歷，奠定了福爾摩斯尊重人性、崇尚自由、倡導(dǎo)科學(xué)與民主、反對專制與恐怖的思想基礎(chǔ)?！端暮灻愤@個故事真實地體現(xiàn)了財富欲的空前膨脹所帶來的罪惡，通過人們對寶藏的拼死追逐、瘋狂復(fù)仇來加以表現(xiàn)，意義深刻?！睹半U史》中最經(jīng)典的是《五個橘核》，它情節(jié)曲折多變，驚心動魄，結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，展現(xiàn)了福爾摩斯的卓越才華。而《歸來記》中福爾摩斯放走了為愛人而布置謀殺現(xiàn)場的水手，幫助了為愛情而險些犯下大錯的貴婦，讓我們看到了福爾摩斯閃爍的人性光輝。
書中主人公福爾摩斯的.聰明才智令我欽佩，他的推理能力及超強觀察能力也非常人所及。我們在學(xué)習(xí)、生活中正需要這種“關(guān)鍵時候不掉鏈子”的意識，冷靜的頭腦和鍥而不舍的精神，不能說福爾摩斯是十全十美，也是“十全九美”了。他是我們的榜樣，我們要向他學(xué)習(xí)。
提到福爾摩斯，大家一定都不陌生，他就是柯南道爾筆下那位赫赫有名的推理學(xué)專家。他的探案和推理真是無與論比的，任何人見了都會贊不絕口。他性格開朗，喜歡吸鼻煙，沉思案件過程時，他總是食指與中指相抵，閉著眼睛思考。他對化學(xué)十分熱愛，甚至到了走火入魔的程度，每當(dāng)他的得力助手—華生醫(yī)生在他家睡覺時，每到午夜他都能聽到玻璃試管的撞擊聲。
雖然他的性格十分開朗，但是他一做起事來，就好像是判若兩面人，一絲不茍，一言不發(fā)，及其認(rèn)真，有時甚至做得廢寢忘食，只吃一頓早餐。他有如此敬業(yè)的精神，所以名氣才會欲發(fā)大增。
他擁有著稀奇古怪的思維，又同樣擁有超強的順理事情的腦子。在一些奇案中，福爾摩斯可以根據(jù)嫌疑人寫在墻上的字，推斷出他的身高和一些特征；還有他總是推斷得很準(zhǔn)確，像諸葛亮一樣神。奇案必定很難，但在福爾摩斯面前，完全是小菜一碟，不用那樣費盡腦子想，猜測。而他的兩個伙伴——華生醫(yī)生和瓊斯警察卻經(jīng)常弄得暈頭暈?zāi)X的，搞不懂他的用意。
我要向福爾摩斯學(xué)習(xí)，認(rèn)真觀察生活中的點點滴滴，從中獲取更多的奧秘。
暑假里，我讀了《福爾摩斯探案集》這本書中，我印象最深刻的自然就是主人公——福爾摩斯了。
他外表十分引人注目，個子高高的，身體異常消瘦，因此顯得格外修長，他目光銳利，細(xì)長的鷹鉤鼻子使他的相貌顯得格外機警、果斷，下巴方正而突出，說明他是個非常有毅力的人。他的觀察力也十分驚人，隨便看一眼一個人，大概就知道他的職業(yè)，探案時也可以出其不意的找出兇手。
其中我認(rèn)為最精彩的就是《勞斯頓花園街的慘案》。在這個案件中福爾摩斯他并不著急，反而顯出一副漫不經(jīng)心的樣子。他在人行道上走來走去，茫然的注視著地面，一會兒看天空和對面的房子以及墻頭的木柵欄。他又目不轉(zhuǎn)睛的觀察著小路的地面，從屋外一路仔細(xì)的觀察到屋內(nèi)，他在屋里默默地走來走去，有時站住，有時跪下，有時竟趴在地上，不放過任何一個角落，出奇的證明了他對事物的敏銳的觀察力，看出了許多別人所看不見的東西。準(zhǔn)確的推測出案件的兇手。
在這本書里，我很欣賞福爾摩斯，他有著豐富的科學(xué)知識，神奇的推理，是個名副其實的名偵探。在他身上我學(xué)到了，不管是生活還是學(xué)習(xí)中，我也要善于思考，刻苦鉆研的態(tài)度。他是我學(xué)習(xí)的好榜樣。
《福爾摩斯探案集》，由英國的亞瑟-柯南道爾所寫。一看到，我這個愛看探索案題的人就跑了過去，生怕有人去搶它。一翻開，我好像跟著這位傳奇人物，來到了18世紀(jì)80年代的英國倫敦，破開一個個奇異的案件。
讀“血字的研究”我不能不佩服福爾摩斯對文學(xué)的精通?？础拔鍌€橘核”，我不得不佩服福爾摩斯的記憶力。讀“四簽名”，我非常驚訝福爾摩斯對物種的了解。
起初，福爾摩斯在我眼中是一個有點驕傲，文科極差，冷酷的人。不承認(rèn)別人自己好，他用鞭子去抽打尸體。
后來，福爾摩斯在我心里是一個大方，判斷力極強，反應(yīng)力極快的神探，他原諒華生說他的'缺點，他每次判斷都很準(zhǔn)，他能以極快的速度去抓犯罪。
柯南-道爾他的作品《福爾摩斯探案集》他不缺幽默，中間也有搞笑部分。讓人放松精神。
如果要問我日本人青山剛昌的《名偵探柯南》好看還是亞瑟-柯南道爾公爵的《福爾摩斯探案集》好看，我肯定選《福爾摩斯探案集》，(1)我是中國人，(2)《福爾摩斯探案》比《名偵探柯南》要更真實，幽默。
每次我那起這本書，我看到凌晨我都不會困，放下就像和親人告別，那種依依不舍。那種牽腸掛肚的感覺伴我入睡?？傋霾缓玫膲?。
直到有一天，我看完了。夢里，我好像跟隨著福爾摩斯這位傳奇人物來到了英國倫敦的小鎮(zhèn)里，看著這位一代神探去開破一個個奇異的案件。
每個人都應(yīng)該寫過作文，作文有助于人們流露真情實感，寫好文章需要我們用心對待，到底怎樣才能寫好作文？小編推薦你不妨讀一下2023城記讀后感(經(jīng)典四篇)，供你參考，希望能夠幫助到大家。
讀完老舍先生的《貓城記》后，又查找翻閱了當(dāng)時的社會背景， 作品背景是在中國發(fā)生九一八事件之后，當(dāng)時國內(nèi)政治正值黑暗不堪、時局混亂的時期。
這部作品從序言開始就充滿了諷刺。他這么說道： “《貓城記》是個噩夢，為什么寫它？
的原因：吃多了?！崩仙嵯壬鷮ψ约哼M行了一個大大的諷刺，因為吃飽撐的寫了它。
當(dāng)然，我們都知道事實并非如此。通過反諷，我們可以向當(dāng)時的社會表達我們的不滿和悲哀。 借描寫火星貓人民族的衰亡，影射舊中國**的腐敗無能、盲目自大，人民族麻木愚昧和崇洋媚外的奴才心理。
對于貓城真正的的寫作動機，老舍先生自己這樣說過：“我之所以揭露他們（貓人）的壞處，原是由于愛他們，也是無可否認(rèn)的。 我愛他們，慚愧！
我到底只能諷刺他們了?！笨梢娎仙嵯壬囊黄瑧n國憂民之心。
1932
對大多數(shù)不太熟悉歷史的人來說，1932年可能是動蕩的一年。說大概，因為可能沒辦法說出那一年具體發(fā)生了什么事情，可是震驚中外的 “九一八 ”事變沒過多久， 1933年初日軍攻入熱河。整
個三十年代和四十年代都在戰(zhàn)火紛飛中度過，沒可能1932年反而是
平靜的一年。
事實上， 1932年發(fā)生的事情不少，僅就國內(nèi)的局勢來看：
年初，日軍占領(lǐng)錦州，標(biāo)志著對東部三省的全面占領(lǐng)；
5 月，中華蘇維埃共和國臨時****發(fā)出《反對國民黨出賣淞
滬協(xié)定通電》，緊接而來的6 月，中共還要忙著布置第四次反圍剿的諸多事宜。
也是在這一年， “建軍節(jié) ”正式出現(xiàn)，直到今日仍在慶祝。 以上的只是這一年發(fā)生的部分大事，選出這些，是因為我覺得
它們和老舍在1932年發(fā)表的諷刺**《貓城記》有對照關(guān)系。 火星上的貓國貓國里的貓人
1932年， “人民藝術(shù)家”老舍發(fā)表**《貓城記》。當(dāng)然，那個時候，還并沒有出現(xiàn)“人民藝術(shù)家”的稱號，甚至 “人民 ”的意義恐怕還不那么明晰。可是從這部作品里，仍可以看到一個有良知的，為了人民傷痛的作家，那如同黑暗中的星光一樣的品格。
在許多人的印象里，老舍因為《駱駝祥子》（1936 ）、《四世
同堂》（ 1944-1948）、《茶館》（ 1956 ）而，事實上這部《貓城記》比他的這些代表作完成得都要早。也與代表作們不同，《貓城記》是一部充滿幻想元素的**，講“我 ”和友人駕駛飛機來到火星， 卻因為飛機失事，朋友身故，而“我 ”遇到了一群貓人，來到貓國， 有了許多體會和經(jīng)歷的故事。隱藏在貓國背后的，是當(dāng)時的中國。
這隱藏得并不高明和隱晦，畢竟外甥（1932年，老舍 33歲，想必外甥也不大，還因為只用十斤蘋果就堵住了他的問話）都能看懂背后要表達的意思。老舍在自序里說：《貓城記》是個惡夢。
惡夢好歹會醒，可身在當(dāng)時社會的人們，有這切膚之痛，還要保持希望， 一定十分辛苦。 “二姐嫌它太悲觀，我告訴她，貓人是貓人，與我們不相干 ”，這話是安慰二姐，還是催眠自己？貓人貓人，說到底還是人，貓只是托詞罷了。
有一些文章說老舍在1932年就預(yù)言了南京大**，因為在故事的最后，矮子貓人們把貓國的貓人們**得差不多了（矮子貓人， 以及其他的一些描寫，很容易讓人聯(lián)想到日軍）。先不說若老舍真的有預(yù)言能力，在那個年代預(yù)言這么可怕的事情可能會被無知恐懼的老百姓投石砸死，只說這些文章都忽視了在這個亡國滅種的悲劇里，是貓人自己失卻了人格，哪怕最后兩個貓國人，都是互相撕咬至死，最終才有令“我 ”扼腕的后果。
在貓國里不斷想念著快樂、幸福中國的“我 ”與貓國的悲觀的貓人小蝎，我想都是老舍本人。他為自己構(gòu)造了這個與當(dāng)時的中國無
比相似的貓國，卻說自己來自地球上的光明的中國，仿佛是在文學(xué)
作品里把自己沒有的東西補全，但又不忍心放棄自己，所以“我 ”是老舍，小蝎也是老舍，“我”表達著對在黑暗中掙扎著的中國，不思進取的國民的痛惜；小蝎表達著在黑暗中的中國的老舍那悲觀的情緒。
他不責(zé)怪國家的軟弱和強權(quán)。他只是不怪人民沒有戰(zhàn)斗。他不相信如果所有人都反抗，如果人們知道如何合作，他們就會失敗。即使失敗了，也是有尊嚴(yán)的失敗，脊梁也不會彎曲?？墒撬吹搅藶榱苏急阋恕榱藗€人利益不惜踩踏別人尊嚴(yán)的人，看到那些邯鄲學(xué)步的教育，他不想悲觀， 可是現(xiàn)實容不得他不悲觀！
國民失了人格，國便慢慢失了國格。沒有人愿與沒國格的國合作的。我們承認(rèn)別國有對貓國不講理的地方，但是，誰肯因為替沒有國格的國說話而傷了同等國家的和氣呢？
火星上有許多貧窮國家，他們不會因為貧窮而失去國際地位。國弱是有許多原因的，天災(zāi)，地勢都足以使國家貧弱；但是，沒有人格是由人們自己造成的， 因此而衰弱是惹不起別人的同情的。
他借別國的貓人的口，說出上面的話。如果說狂人看到的滿紙
都是 “吃人 ”二字，那么在這本《貓城記》里，我看到的全是“屈服 ” 二字：對外國人屈服、對迷葉屈服、對不公屈服，對所謂的現(xiàn)實屈服，對懦弱屈服
那兩萬年歷史最古的貓國，可不就是當(dāng)時的中國，大家做著**上國的夢，吸食著鴉片；那些學(xué)者喊著應(yīng)該多娶幾個老婆，如同 “一個大星總要帶著幾個小星”，多熟悉！這不就是辜鴻銘說的“一個茶壺可配四個茶碗”；喊著要革命啊革命，到頭來是革了誰的命，反而把哄（黨派）的頭領(lǐng)舉上了皇位；外國人入侵了，皇帝和大臣先跑，還下了法令說老百姓不準(zhǔn)跑；文物、書籍，一切只要還有點價值的，都換了錢，而這錢卻叫“國魂 ”；為了民族大義甘愿赴死的義士，死了以后不過成了來往人的談資：呀，那個大壞蛋抓住啦！
為了什么而死根本不重要，重要的是又有熱鬧看啦！
讀的過程中，我時常覺得，長歌當(dāng)哭。有些話是不能直白地寫出來的，動搖民心。但像這樣諷刺地寫，恐怕很多人真的把它當(dāng)成笑話了。
但又或許不點破，老舍才能躲在貓國的故事里盡情宣泄自己的情感，可是情到深處，仍不免露出馬腳，只看他好幾次不再說“貓人 ” 而說 “人類 ”，以及最后 “我 ”無處可去，還要回貓城，因為那里是“我 ” 的家。
由賈樟柯執(zhí)導(dǎo)的《24城記》以記錄片的手法，再現(xiàn)了1958年成發(fā)集團（420廠）從初創(chuàng)遷移到成都，而現(xiàn)在將面臨又一次變遷的一段真實歷史。影片中，呂麗萍、陳沖等著名演員的表演貼近現(xiàn)實生活，代表了國有420工廠的歷史風(fēng)貌。
影片名《24城》，這也許是一個標(biāo)題黨，剛開始，我則誤解了它。以為《24城》講述的是因國家建設(shè)需要，從祖國的東北遷移到四川成都來的人員，他們分別來自24個城市?？吹胶髞?，才了解了《24城》是原來的成發(fā)集團用土地置換的方式搬遷到新的工業(yè)園區(qū)，而原來的廠址上將開發(fā)成一個地產(chǎn)的住宅項目名稱。
雖然它取自古詩“二十四城芙蓉花，錦官自昔稱繁華” ，寓意美好?？筛捌闹黝}關(guān)聯(lián)并不大，且有廣告的嫌疑。
時光流轉(zhuǎn)與時代變遷漸漸褪去耀眼的光環(huán)，留下的則是無盡的落寞與慨嘆。復(fù)雜年代里不可忘卻的集體記憶。如今，它已成歷史。
影片截取各個時代的代表人物，展現(xiàn)420家工廠的風(fēng)貌：50年代的大麗，1958年隨老廠從沈陽遷至成都，成為工廠第一代女工。她無法忘記千里之外遷徙的痛苦，因為在這條路上，她失去了她的孩子。
上世紀(jì)60年代下崗女工侯麗君樂觀而堅強。她這一代人經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。他們是改革的犧牲者與奉獻者。上世紀(jì)70年代，新一代員工的子女趙剛有了多種選擇。
娜娜是上世紀(jì)80年代第二代工人的子女。他們目睹了父輩再就業(yè)的艱辛。從任性到理性，這是一幅歷體的立史畫卷，真實地呈現(xiàn)在每個人面前。420工廠的歷史是半個世紀(jì)中國的歷史。每420個人的故事都是當(dāng)代史。特別是有同樣國企經(jīng)歷的人，他們更能感同身受。
老區(qū)開發(fā)保留了小部分的廠房。其他開發(fā)為華潤二十四城商住區(qū)。歷史已經(jīng)留在了老廠區(qū)，在行將消逝中。而工業(yè)園新區(qū)則蘊涵著420廠的未來。
每個人都是一本精彩的書。翻開它，書中圖滿了絢爛的色彩。曾經(jīng)的艱辛，曾經(jīng)的艱苦跋涉，曾經(jīng)的輝煌，都已經(jīng)過去了。
然而，420名工廠工人不會忘記，他們的青春和汗水曾經(jīng)在這片熱土上蔓延。共和國不應(yīng)忘記，他們?yōu)楣埠蛧陌l(fā)展作出了巨大的貢獻和犧牲。
貓城記讀后感并且在各國都很受歡迎，被認(rèn)為是諷刺**中的精品。前蘇聯(lián)的一本頗有影響的雜志《新世紀(jì)》發(fā)行了老舍的《貓城記》，**后又出版了單行本，發(fā)行了70萬冊。
《貓城記》是以一個科幻**的形式出現(xiàn)，講我一個中國人坐航天飛機到了火星。所以我遇到了地球上最糟糕的國家之一的人們，貓城人。這個國家的人貪、懶、老、腐、惑、笨，反正世界上最惡毒的詞在這個國家也不能用得太多。
他們不勞動，不講衛(wèi)生，怕水不洗澡，最懼怕的就是外國人，他們不吃飯只吃一種叫做“迷葉”毒品。
這個國家上的人以各種手段想方設(shè)法的得到“迷葉”和“國魂”為此不惜隨意殺人。這個國家的人曾經(jīng)產(chǎn)生過各種政黨——哄，但是都以皇帝給“哄”們“迷葉”而不了了之。這個國家的人喜歡看熱鬧，而且不遵守規(guī)矩，有點錢的人就是娶老婆和妾，然后就是“哪什么”。
連年輕人也是非常的麻木，學(xué)者更是一塌糊涂，古董全部變賣給外國人來換取外國人的東西和“迷葉”。只要與外國人打起仗來就作鳥獸散。
聽到我的上述描述，你像不像想想一下當(dāng)時的中國不一樣？此外，從某種意義上說，這揭示了中國人民的許多最根本的罪惡。《貓城記》寓言化地描寫了人際關(guān)系的復(fù)雜，嘲諷了人的劣根性，具有超越國界的世界性。
當(dāng)然，老舍寫這本書時，誤解了馬列主義和紅軍。他把紅軍的長征描述為逃跑，向外國人投降，這是錯誤的。這也是老舍自殺的直接原因，因為**對讀這本書不滿意。**看了這本書后，大怒：
這簡直是在污蔑中國，批判!
于是，懦弱的老舍先生投河自殺了。這時，老舍先生不知道諾貝爾文學(xué)獎為他立下了功勛，他選擇了向世界告別的道路。諾貝爾文學(xué)獎從不給死去的人，無論他多么好的著作，多么名聲顯著。
所以老舍先生當(dāng)之無愧的第一名被取消了。就這樣，諾貝爾文學(xué)獎獲得了第二名。1968年，獲勝者是日本的川端康成。
由于種種原因，《貓城記》后來沒有出過單行本，收在《老舍文集》中。
貓城記讀后感(三)
如果讓我說對我影響最大的作家，我只能讓王小波坐在前排，雖然我很不情愿。追求王小波是多么庸俗的事啊！但是我沒有注意，所以小波先生影響了我。
往后排，免不了還要庸俗：鄭淵潔。第三排并排坐著老少二位：
老舍和王朔，魯迅先生落后半個身位。幾位先生只有最末一位幫我提升了一點品味!我也想說列夫·托爾斯泰，我也想說馬爾克斯，我也想說卡爾維諾，我也想說米蘭·昆德拉，但是拿望遠(yuǎn)鏡看看這幾塊料，都排到門外面去了，真是不好意思找他們來裝點門面。
我一點都不為我的趣味而自豪!
魯郭茅、巴老曹，在六大名流中，陸和老我看得最多，老舍我最喜歡。至于現(xiàn)代作家，我可以毫不臉紅地說老舍是我的最愛。如果你不太喜歡老舍，就不要和我談老舍。我見過很多老舍！
忘了誰說錢鍾書是學(xué)者的幽默，老舍是市民的幽默，趙樹理是農(nóng)民的幽默。學(xué)者的幽默領(lǐng)教了一點，也不過是耍嘴皮子掉書袋，我喜歡;市民的幽默更貧，幽默地徹底，就是為了幽默而幽默，不招笑還叫什么幽默!農(nóng)民的幽默我體會的比較差，還是短練呵。
老舍茲一打算幽默，就不帶點別的，也不專為弘揚什么鞭撻什么，先幽一默再說。這里面做的最足的是《牛天賜傳》，從頭貧到尾，一點正經(jīng)沒有。如果老舍只能幽默，那他就不能在六大中占有一席之地。老舍又重又重又幽默。
《四世同堂》、《駱駝祥子》夠沉重，也不是從頭到尾的沉重。魯迅先生有幽默感，但他的性情很強。他自己也可以很幽默。其他人取笑他。一個幽默的人應(yīng)該先放下自尊，先踩自己，再踩別人。
老舍看到了人民的苦難，不想把他們救活在水火之中，而是希望他們在水火之中含淚微笑，這就是老舍與魯迅的策略之不同。老舍知道自己有多大屁股穿多大褲衩——這話沒有影射魯迅的意思，我同樣贊賞知其不可為而為之。倘換作我，我做老舍，在旁邊給魯迅鼓掌叫好，唉，就是這么沒責(zé)任感這么麻木不仁啊我，沒治;魯迅先生，您批評我吧。
《貓城記》是老舍眾多作品中不太知名的一部。一方面是由于**自身藝術(shù)上的高度有限——流于直白、膚淺;另一方面是對革命對共產(chǎn)主義的認(rèn)識比較“落后”，對國民性只有批判沒有建議——讓老舍這樣的人提出建設(shè)性意見太勉為其難——和極其悲觀主義的論調(diào)，因此這部**一直不被推薦。除非有人對老舍特別感興趣，否則他們通常不會注意這本書。
《貓城記》是一個直露的寓言，講的是“我”登陸火星在貓國的所見所聞。不知道這是不是中國第一部長篇科幻**。在《我怎樣寫〈貓城記〉》里面老舍提到了威爾斯，不知道是不是寫《世界大戰(zhàn)》那個威爾斯;倘是，老舍是看過科幻**的。
《貓城記》科幻是虛，暗喻是實，反映的還是當(dāng)時舊中國的生態(tài)?？上О涤鞯貌惶担屓艘豢淳兔靼琢?。**放大國民性，就像一幅漫畫，夸大了當(dāng)時中國人的缺陷。
但老舍的筆是市民的筆，眼是市民的眼;他寫的是那些被踐踏的人的看法和感受，因此沒有什么“思想上的”“深度”。
這部**老舍不是奔著幽默去的，因此也不是特別幽默，饒是如此，也比《子夜》之流有趣得多。但是沒有幽默和深度，**的可讀性很低。我把這本書推薦給那些對現(xiàn)代文學(xué)不太了解的人，因為這本書讓我們知道，在上世紀(jì)中葉，有人寫了這樣的文章。
1930年代的人中國人，也不都是悶子。
貓城記讀后感(四)
《貓城記》被認(rèn)為是老舍先生一部另類的作品，而讀者也通過這部作品認(rèn)識了一位“另類”的老舍。這些“另類”也許源于人們未能從中找到老舍先生一貫幽默的筆調(diào)、社會底層那些小人物的悲歡離合，還有那些讓人感覺親熱而溫馨的濃濃的京味。而失了幽默、小人物和京味的《貓城記》，在它一經(jīng)出版就遭到了各種各樣的非議，甚至三年后，老舍先生在他的《我怎樣寫》一文中，也說這部作品是一部失敗的作品。
多年后的老舍，便不得不連篇累牘地為這部失敗的作品寫出檢討文字，甚至先生那謎一般的生命永逝，似乎都與這部“另類”的作品有著扯不斷，理還亂的關(guān)系。
在歐洲老舍研究界享有權(quán)威地位的保爾·巴迪先生在他的《**家老舍》一書中對《貓城記》也有著同樣具有新意的另類評價，他認(rèn)為**“揭示了當(dāng)時普遍存在于人們頭腦中的某種思想狀態(tài)，這是這部**所獨特的貢獻，……我們對作家由此而透露出來的某些獨創(chuàng)性的思想不應(yīng)漠然視之?！?/p>
也許，藉著**這些獨創(chuàng)性的思想，我們可以稍許地撩開《貓城記》的神秘面紗，走近一個“另類”的老舍。
給我們另類感覺的首先是作品的形式。
《貓城記》在文體上具有很大的模糊性，長期以來被冠以寓言**、諷刺**、科幻**、奇遇**、幻寓**等等名稱，由此可知它荒誕的外衣首先給人們帶來的認(rèn)知上的不確定性和無所適從，以及認(rèn)知心理上的強烈沖擊。
在《貓城記》中，我們幾乎處處可見諸如《美麗新世界》、《神曲》、《辛巴達歷險記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境記》、《最先抵達月球的人》等西方奇遇游記中故事構(gòu)建的影子，同時又不乏來自中國的《新西游記》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、譏談世風(fēng)的成分。其中，與西方歷險相同的故事結(jié)構(gòu)不僅是一種摹仿形式，也是對烏托邦精神的繼承。而中國傳統(tǒng)的譴責(zé)諷喻**給予《貓城記》的又是貓城諸多景象所反映的上世紀(jì)三十年代中國社會的影兒。
老舍是一位特別關(guān)注政治、社會和文化的作家。他對烏托邦的關(guān)注和繼承不僅表現(xiàn)在形式上，而且表現(xiàn)在整個精神世界上。老舍又是一位寫實主義的作家，他在《文學(xué)概論講義》中這樣描寫寫實主義者的烏托邦理想：“幾乎沒有文藝作品是滿足于目前一切的，烏托邦的寫實者自然是具體地表示對現(xiàn)世不滿，而想另建理想國。
”這是老舍最早提及烏托邦的文字，它的寫作時間是在1930年到1934年間。最早提及“理想國”是在1934年寫的《小病》中，最早提及“地上樂園”是在1935年到1936年間寫的《我怎樣寫》中。而在《貓城記》中，同樣也寄寓著鮮明的烏托邦理想。
**認(rèn)為：“假如有好的領(lǐng)袖，貓國就一定有希望，在我的心中起了許多許多色彩鮮明的圖畫：貓城改建了，成為一座花園似的城市，**、雕塑、讀書聲、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”
寫實家對于現(xiàn)實的批判是永遠(yuǎn)基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對于建構(gòu)未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。
貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來自**信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為**信徒的老舍來說，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎(chǔ)了。
在**教思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義籠罩著濃厚的**教色彩，許多空想社會主義者本身就是虔誠的信徒。**宗教所倡導(dǎo)的正直善良、廉潔自立、渴望正義、樂于助人等優(yōu)良品質(zhì)，是社會主義運動與宗教的相容性。
早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《**教的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經(jīng)濟之不平者深，……是平民由覺悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國際聯(lián)合，……以求建設(shè)**之新紀(jì)元焉!
……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?/p>
老舍的烏托邦理想是一個簡單的社會主義烏托邦理想。在這個理想的國家里，天堂的形想是明亮而生動的。把我們的視野從烏托邦的天國拉回到上世紀(jì)三十年代的中國，《貓城記》所反映的現(xiàn)實影像同樣是鮮明而生動的。
1932年的中國，國民正為**和**的橫行所苦，軍閥在各自的地盤上作威作福，還強迫饑餓的民眾夾道歡迎他們這些所謂保護者，甚至鼓動自己的軍隊到鄰近地區(qū)搶劫。在北方地區(qū)，每年有近1400000難民從滿洲逃進關(guān)內(nèi)，人民群眾處在戰(zhàn)爭的威脅與****的雙重苦難之中，民不聊生。而在貓國，迷葉林的所有者們?yōu)榈钟鶕尳僬卟坏貌黄赣猛獍钊藢で蟊幼o，更可悲的是，自己手下的護衛(wèi)軍同樣是劫匪!
而校園內(nèi)，一幕接一幕的慘劇也在不斷地上演，正如《貓城記》中所描寫的，掙扎在死亡線上的大學(xué)校長、教授被瘋狂的學(xué)生非法監(jiān)禁。
當(dāng)《貓城記》開始在《現(xiàn)代》刊物上**后的第二個月，即1932年9月，**就披露了北京一批教授控告故宮博物館管理當(dāng)局偷賣文物的新聞，**一時嘩然，當(dāng)局不得不承認(rèn)了自己的**事實。這又何嘗不是貓國那個被盜賣已空的博物院的翻版呢?
把這些鮮活的現(xiàn)實從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國，這種時空的錯位給了我們陌生感，從而實現(xiàn)了作者的話語策略，同時也傳達給我們又一種另類的感覺，那就是作者悄然改變了的觀察視角。
寫作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強敵環(huán)伺的祖國不久，此時的他對現(xiàn)實政治和國事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對其進行文化反觀的新視角。
貓國的天空布滿了絕望的陰霾，但這位外來的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫一個理想的現(xiàn)代中國。
在貓城，塵世間的種種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來的觀察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個觀察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強烈的雙重對比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時白色大寶座前的毀滅，但同時又讓我們隱隱感受到一份對理想國度的激情盼望，它讓我們看見對天國翹首的**信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們，乃是因為作者的筆端涌流著愛的激情，這是一種強烈的對土地的熱愛、對祖國的熱愛、對生命的熱愛。
在貓城，鄉(xiāng)村的劣紳、街面上的庸眾、官場上的群丑、校園里的**、儒林中的敗類、軍隊里的懦夫……一切合乎一般公眾價值觀的美好事物都被顛覆，失去了全部的意義。然而這種顛覆的后面涌動著對理想國度的翹盼激情，激蕩著一種來自信仰的堅定意志，從而使這種顛覆性的描述充滿了強勁的道德力量。這種道德性的顛覆是一種笑謔，也是一種諷刺，不過它也是雙重性的，它也將自己的鋒芒指向笑謔者和諷刺者自身。
在這個充斥著絕望氣息的貓城，觀察者和敘述者成為唯一的被取消者，他被取消的理由似乎只有一個，那就是因為他來自異域，在他的血管里流動的是別樣的鮮血，它提供了一種可能的空間，這種空間讓我們浮想聯(lián)翩：他是一線希望?貓城的唯一救命稻草?
對西方異域文化的渴求?抑或只是來自**信徒確信的天國等待?
無論這種可能是什么，它都指向一種極大的現(xiàn)實可能，那就是它可能帶給作者意想不到的災(zāi)難，而事實也確實如此。老舍先生因?qū)@個虛擬貓城的顛覆性敘述而獲罪了，獲了政治之罪。那么，老舍先生是在說政治嗎?
這是否又是他另類的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“馬祖大仙”、“紅繩軍”等意象在貓城留給了觀察者深刻印象和強烈沖擊，而在觀察者看來，與其說貓城是毀于外敵的入侵，倒不如說是毀于這個紛亂無序的貓城社會。那么，老舍一定是在抨擊政治了?假如真是如此，老舍就太膚淺了!
貓城毀了，貓城是什么?國家?政權(quán)?
民族?《貓城記》并不是獨立的作品，他依然是一個始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無、價值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個個諸如“大家夫斯基”之類的定語，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來，它們也有顯明的現(xiàn)象：
“第一，政治只有變動，沒有改革。這樣，民主思想越發(fā)達，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們越浮淺。
大家都看政治，不管學(xué)識，即使有救國的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒有應(yīng)付的能力與知識?！?/p>
讀著這些文字，我想說，與其說老舍是在抨擊政治，不如說他是在鞭撻文化。只不過他的鞭撻有別于那個時代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因為他始終是站在文化民族主義者的堅定立場上言說他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時意識形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說的話語。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進行了民族種性的拷問，而且開出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再從文化的復(fù)興上升到國家民族的高度，這樣，民智可開，民族有望，國家可強。
可以說，這樣的療救方案并沒有超出五四新文化運動的啟蒙傳統(tǒng)，但老舍的突破在于，他一直以來并不看好五四時期一再強調(diào)的沖破一切束縛和鮮明決絕的“個性解放”態(tài)度，他著眼并關(guān)注的是由群體的自覺所體現(xiàn)出來的國家觀念和自尊自信的民族意識，這是他獨特的關(guān)懷視角和解決方式，這里彰顯的是先生在重建國民性上與五四先驅(qū)的重大差異。老舍先生對市民群體的弱點有著不同于常人的深刻洞見，甚至帶有一種“執(zhí)拗的偏見”，然而正是這種偏見使他始終都延續(xù)著自己一貫的文化啟蒙主題，《貓城記》也不例外。而這一主題之所以深刻，乃是因為，時至今日，當(dāng)各種各樣的意識形態(tài)迷思如過眼煙云般在歷史的天空劃過，塵埃落定，我們面臨的依然是嚴(yán)峻的“文化啟蒙”問題。
盡管有許多所謂的后結(jié)構(gòu)主義者，企圖用大眾的主動性來消解精英話語，但無可否認(rèn)的是，文化啟蒙始終是一個誰也繞不過去的本土現(xiàn)實。
老舍，他始終以明確的文化擔(dān)當(dāng)意識固守著自己的文化使命，這是“老舍文學(xué)”一貫的深層底色。他自覺地身負(fù)破壞鏟除舊文化、創(chuàng)造新社會與新文化的雙重十字架，堅定地走在文化十字架的思考者和踐行者的路上。
在老舍先生一生的創(chuàng)作時光中，有近三分之一都是在英美的自由國度里度過的，異域的文化體驗給了他獨特的思想感受和情感沖擊，在巨大的文化落差沖擊下，他踏上的是一個以有著深厚文化積存的文明古國的視閾去發(fā)現(xiàn)和理解眼前新文明的歷程。他在異域的文化落差中艱難探索，建構(gòu)起了自己獨特的文化心理和文化個性，使他能夠以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明。文化反觀的視閾一旦打開，對國民劣根性的強烈批判就幾乎貫穿了他的全部作品，《貓城記》也是其中之一，而且是舉足輕重的一部。
他的文化心理機制和特異的思想歷程，使他自覺地從文化層面去觀察描寫他所熟知的國民，**民族的命運，指向“文化改造”的預(yù)定主題，中西文化及國民性的比較就這樣成了“老舍文學(xué)”的核心架構(gòu)。
老舍以他特異的風(fēng)格著稱于世，他以最獨特的方式感知自己，同時也就感知到了一個獨特的時世，從而創(chuàng)造了一個獨特的藝術(shù)世界。
當(dāng)我們再次捧讀《貓城記》這部被老舍先生自稱為“失敗”的作品，掩卷長思，我們的靈魂便不得不嘆服于他那驚人的道德眼光和心理深度。作者那種“執(zhí)拗的偏見”使我們不能不面對我們自身文化的極大缺憾，不能不將審視的眼光投向我們的內(nèi)心。直到今天，自省與反觀依然是我們認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及自我改造的必要視角。
在這一點上，《貓城記》無疑是具有深刻的預(yù)見性的。
我們的文化需要謙卑!
貓城記讀后感(五)
今年30晚上在自己家過的。都期待著春節(jié)晚會。包了頓白菜豬肉餡的餃子。
8點正，開始看晚會。打了很久的哈欠，就看見兩個亮點。一個是魔術(shù)師謝謙的變魔術(shù)。
另一個就是由趙本山、畢福劍、小沈陽、丫蛋演的小品。只有這兩個是不讓我們失望而讓我們興奮的。
初一到初三每天在家給病人輸液。**都沒有去。初三把買的老舍的《貓城記》一口氣讀完。
我稀罕老舍的文字?！对卵馈?、《駱駝祥子》、《二馬》、《離婚》、《四世同堂》等，好多都看了。唯獨仰慕的《貓城記》沒有看過。
這陣子終于在新華書店買到《貓城記》。年前瞎忙著，一直沒有時間看這本書。這一天，我終于過癮了。
老舍先生在1932年完成的一部當(dāng)時稱得上異類的一部作品《貓城記》，當(dāng)年代表世界文壇最高榮譽的諾貝爾文學(xué)獎曾經(jīng)鐘情于它。從某種意義上來說，這部作品在當(dāng)時可算得上是一部超越時代的作品。當(dāng)這部作品被介紹到西方時，這種題材及風(fēng)格便深受西方讀者的喜愛。
有消息說，在1968年，諾貝爾獎已經(jīng)決定將獎頒給老舍，只是由于他已辭世而作罷。
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(船)來到火星，遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋，主人公目睹貓人國滅亡后半年，乘法國探險飛機(船)回到地球。從主人公自救脫險，結(jié)識貓人朋友，到學(xué)***語言，進入貓國都城歷險，等等諸多細(xì)節(jié)，無不符合社會科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時，人類所掌握的科技能力對火星了解還十分有限，對火星上是否存在高級生命也沒有定論。
可以說整篇**是構(gòu)筑在一個科學(xué)幻想式的背景上。
在這部作品中，老舍先生的黑色幽默的語言風(fēng)格展露無疑。老舍先生是京味**的先驅(qū)與代表，但在《貓城記》這部作品中卻沒有像以往那樣用過多的北京方言編制形象。一方面這與上文提到的**特殊背景有關(guān)，另一方面卻是因為作者蓄意嘗試著一種特殊的語言風(fēng)格。
作為貓人看待的另一種外國人，他們在與主人公善意地交流時有這樣一段話，“我們?yōu)槭裁唇M織這個團體呢?因為本地人的污濁***無法矯正的，他們的飯食和毒藥差不多，他們的醫(yī)生就是———噢，他們就沒有醫(yī)生!”類似口語上的突然轉(zhuǎn)折，常常被設(shè)計成相聲中的包袱，這里令人莞爾一笑的同時，也會適宜地引起我們對那一年代的國民在衛(wèi)生、醫(yī)療方面的狀況和***反思。
這篇**盡管主觀上背離了當(dāng)時常用的幽默手法，但客觀上偶然地具備了二十世紀(jì)六十年代才被世界廣泛認(rèn)可的黑色幽默藝術(shù)特色。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國人。
影射的還是我們中國人人性的悲哀。在這本書里，這個溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。
不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國的影子，有文-革的影子。有日本人打中國的影子。
那**就像南京大**一樣。老師和校長沒有薪水。被批斗，學(xué)生和老師是敵對的，互殺。
學(xué)生沒有知識，抵御不了外敵，就會窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學(xué)***頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。
迷葉，貓人的生活離不開迷葉。
和以前**的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降。
皇宮的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因為攻城的矮人怕臟。這樣可笑的抵御。
(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國的滅亡是整個的，連他們的蒼蠅都不剩幾個。)老舍的原話。
主人公最后搭法國到火星的探險飛機，才回到偉大光明的中國。最后一句結(jié)尾是整篇文字唯一有一點光的地方。其余就是灰暗。
理想與現(xiàn)實的交鋒——匠人的無奈
歷史是一種積淀，它總是沉重的，尤其是與現(xiàn)實密切相關(guān)的歷史。城市作為一個相對穩(wěn)定、連續(xù)的有機體，其歷史對我們的生活有著更直接、更深刻的影響?！冻怯洝?，作為集中講述解放后北京城市變遷的著作，它所描繪的每一點歷史片段，都被如實的反映在了今日的北京城。
如今，這個巨型城市已經(jīng)被種種問題糾纏到不法自拔。在這時回顧它的變遷，顯得格外有意義。
如果說城市的發(fā)展與變化，是**于市民意志的沖突與融合的話，那對于將市民意志集體化，統(tǒng)一化的社會主義國家，代表著集體意志的公權(quán)力，則必然成為決定城市變遷的核心因素。傳統(tǒng)的規(guī)劃是一種公開的、有計劃的工作，也需要集體統(tǒng)一的管理模式。規(guī)劃師與公權(quán)力相結(jié)合也就順理成章了，難怪陳占祥也會對這個“計劃工作者的天堂”格外的向往。
然而，隨之而來的卻是理想與現(xiàn)實的激烈交鋒，其實，這種沖突的必然性，恰恰**于這種被不少規(guī)劃者視為“天堂”的行政模式，它決定了大匠們的生命軌跡，也見證著北京，這座藝術(shù)殿堂的衰落。
規(guī)劃者把理想寄托在公公權(quán)力上是一種自然的選擇。而初期，他們也看到了希望，梁思成和陳占祥都北京規(guī)劃的核心部門，表面上也有決定北京未來的影響力，直到他們拋出梁陳方案，才逐漸體會到現(xiàn)實的殘酷。這個現(xiàn)實，有人認(rèn)為是經(jīng)濟的約束，如另建新區(qū)不符合實際，有人認(rèn)為是工程要求，比如拆去城墻可以打通道路云云。
沒錯，這些都是擋在北京古城整體保護這個理想前的障礙，但從書中可以看出，梁思成等人對這些觀點都做出的反駁，有些甚至是定量的對比，如在西面另開行政中心和改建古城中心的花費對比。但在我看來，這些都不是最大的現(xiàn)實，其實在大匠們后來的種種言語中，就能體會出真正的障礙，是來自于政治，這個最大的現(xiàn)實。梁思成感嘆的“有職無權(quán)”，就是最好的注解。
梁陳方案本身的合理性根本就不那么重要了，古城保護也只是在政治上忽左忽右的大帽子，說不準(zhǔn)什么時候就扣上來，甚至北京居民本身的生產(chǎn)生活也不得不讓位于政治正確。而政治正確的標(biāo)準(zhǔn)則**于“領(lǐng)導(dǎo)”們，成了整個北京建設(shè)的首要原則。偉大的工匠把他們的規(guī)劃思想放在這樣一個公公權(quán)力系統(tǒng)上，他們失敗是不可避免的。
這是一種無奈的歷史必然。也就是說，就算沒有古城的“羈絆”，北京也不太可能合理的發(fā)展起來。上世紀(jì)五六十年代北京的發(fā)展仍將呈現(xiàn)以下情況：
1.巨大的人口規(guī)模。由于北京的行政地位，人力資源的調(diào)動已成為吸引人口的關(guān)鍵。但環(huán)境容量畢竟是有限的，其結(jié)果是水資源、土地和生態(tài)的不協(xié)調(diào)。
2.城市職能與性質(zhì)的混亂。作為行政中心，卻在“只有將城市的生產(chǎn)恢復(fù)起來和發(fā)展起來，將消費城市變成生產(chǎn)城市，人民政權(quán)才能鞏固起來”的口號中，城市建設(shè)一片混亂。
所以，我認(rèn)為，北京的變遷并不是技術(shù)上的可能與不可能，而更多是政治上的正確與不正確，對于此，匠人們只能無奈的接受現(xiàn)實的殘酷。其實，今天的規(guī)劃從業(yè)者，何樂而不為呢？
至此，我不得不思考，規(guī)劃作為**的一大職能，一定時期內(nèi)都必將是由上至下主導(dǎo)型的，作為規(guī)劃師，除了被動接受與迎合外，就沒有什么辦法能體現(xiàn)自己的價值觀嗎？最近北京愈演愈烈的“保護性拆除”，不斷挑戰(zhàn)著我們的底線，包括法定的歷史名城保護規(guī)劃劃定的片區(qū)，也形同虛設(shè)，直到梁林故居被拆，在網(wǎng)絡(luò)上掀起不小波瀾，方才對開發(fā)商示意性的罰款。對于這個問題，我認(rèn)為規(guī)劃者有兩種方法：
一：體制內(nèi)解決。其實，保護的關(guān)鍵在于責(zé)權(quán)利的問題，地方**有責(zé)任和權(quán)力，卻沒有利益動力去理性看待歷史保護問題，規(guī)劃者在價值觀上有動力，卻沒有權(quán)力！
如前輩們一般，將希望寄托在行政的理性上，其最有可能的結(jié)果仍然是在妥協(xié)與失望中前進，局部的成功，但整體上失敗。因此，如何擺脫對行政的過渡性依賴，形成一條更加穩(wěn)定可靠的道路，成為必須解決的問題。求助于岌岌可危的法制，這不失為一條正確之路，但由于牽扯過廣，非規(guī)劃師所能掌控，從法定規(guī)劃不斷被突破，而又不需要為此付出任何代價來看，實在不容樂觀。
二：由下至上的推動。于前一種方法的不穩(wěn)定性和不可控性相比，如果能達成社會共識，擴大普及和宣傳，就更加科學(xué)。
隨著中產(chǎn)階級的不斷壯大，這個方法也顯得更加可行，在這個過程中，規(guī)劃師除了自身職業(yè)道德的要求外，也能更多的發(fā)揮自身的專業(yè)知識，調(diào)動更多公民關(guān)注，參與到歷史保護中來，不但在編制中能提供更加符合實際的保護方式，也是實施中的監(jiān)督者。
以上只是略看《城記》之后，結(jié)合最近熱點問題的一些想法，成文較為隨意，粗淺之處望教授指正。
《二十四城記》是導(dǎo)演賈樟柯2008年的作品。影片以20世紀(jì)50年代末至21世紀(jì)最初十年為時代背景，講述了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期間，一個國營老工廠的興衰起伏以及工廠幾代工人的命運跌宕。
工廠是一個專門生產(chǎn)飛機發(fā)動機的軍工廠，1958年為了國家需要從遙遠(yuǎn)的東北遷址到成都，在經(jīng)歷了六七十年代國營鐵飯碗的光輝歲月以及80年改革開放的慘淡經(jīng)營之后，2008年被一座名為二十四城的豪華高層樓盤取而代之。
伴隨著工廠成長變化的是工廠的一、二、三代工人。這當(dāng)中有為了國家理想奉獻一生的第一代女工大麗（呂麗萍飾演），有感情經(jīng)歷豐富不斷尋找真愛的廠花小花（陳沖飾演），有受時代思想影響放棄學(xué)業(yè)接替父親崗位的宋衛(wèi)東（陳建斌飾演），還有消費時代的第三代人娜娜（趙濤飾演），在和父母迥異的人生道路上堅強生長。
在這里，有青春激情，有無私奉獻，有放蕩不羈，有初戀童年，有親情、愛情和友情，生老病死、人生百態(tài)。導(dǎo)演以一段段人物訪談的形式，將半個世紀(jì)的中國社會和經(jīng)濟歷史濃縮成幾個人生動的生活經(jīng)歷，即用百度百科上的影評來講，賈樟柯以最有力的方式最清晰的表現(xiàn)了宏觀力量是如何加諸在微觀層面或者，確切地說，中國政府的政策變化是怎樣被個體感知的，而變遷是這部影片的根本主題。
時代在改變，人們也在變革的時代中做出相應(yīng)的改變。所謂時勢造英雄，其實時勢也在創(chuàng)造平凡普通的人。最近在看六六編劇的電視劇《寶貝》，有這么一段話：70后夫妻想多要個小孩，80后夫妻想丁克，90后夫妻要小孩不要婚姻。隨著物質(zhì)的極大豐富、科技的加速創(chuàng)新以及人們欲望的無限膨脹，如今的時代已經(jīng)不再是30年河?xùn)|30年河西的蝸牛速度，而是每10年就是一代、3年差異就存在代際代溝問題的飛速發(fā)展時代。70后、80后、90后甚至00后這些街頭巷尾老少咸宜的稱謂，其背后背負(fù)的時代含義總是值得琢磨的。
在時代的背景下，感知個體的感知，在別人的生活經(jīng)歷里，做自己的人生思考。當(dāng)有一天我們也成為電影里的人物被訪問被記錄被追憶被思考的時候，別人將給予我們什么樣的論斷？將賦予我們什么樣的時代意義？而我們自己又是如何評價自己的呢？我很期待。
從電影《24城記》
看城市化進程下普通個人的變遷
摘要：電影《24城記》，將鏡頭對準(zhǔn)了城市化進程下成都這個西部城市?！?20”由一個國營老企業(yè)，轉(zhuǎn)變成一個商業(yè)樓盤，屬下的職工也隨著做出了各自人生命運的改變。
在當(dāng)今中國城市化裹挾下的個人，如何來回答時代？賈樟柯，用這部電影嘗試著尋找答案。
關(guān)鍵詞：《24城記》 城市化個人變遷
2009年8月，中國社科院昨日發(fā)布“2009年中國《城市藍皮書》”。截至2008年末，中國城鎮(zhèn)化率達到45.7%，擁有6.
07億城鎮(zhèn)人口，形成建制城市655座，其中百萬人口以上特大城市118座，超大城市39座。
城市化，是當(dāng)下中國不可逆轉(zhuǎn)的一個趨勢。隨著大量農(nóng)村人口流入城市，中國城市化進程加快，城市面積不斷擴大。
在城市轉(zhuǎn)型的過程中，涌現(xiàn)了一系列各種問題。
存在四個基本問題：區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)；城鄉(xiāng)收入不協(xié)調(diào)；土地利用不良比例不協(xié)調(diào)；工業(yè)用地比例偏高；資源相對短缺。
電影《24城記》，正是在這一背景下，將鏡頭對準(zhǔn)了成都這個西部城市。在城市化進程中，一個名叫420的國營老企業(yè)，采用土地置換的方式，搬遷到新的工業(yè)圓區(qū)，而原有的土地則用于修建商業(yè)樓盤“24城”，來滿足成都城市化面積的擴張。
從420到24城，從成發(fā)集團到住宅小區(qū)變化中，影片截取了工廠50年代，60年代，70年代和80年代出生的工廠職工代表，以一問一答采訪錄的方式，反映了在工廠搬遷的過程中，中國快速城市化進程裹挾下，普通個人的生活和價值觀改變。
50年代的大麗：集體記憶的艱苦奮斗
大麗(呂麗萍)，1958年從沈陽來到成都，成為工廠的第一代女工，作為第一代移民，他們滿揣著建設(shè)共和國的熱情來到這里，卻也同時帶著背井離鄉(xiāng)的遺憾。
作為建設(shè)者，這些工人們也對自己的“榮耀”格外看重，因此，他們用老一輩革命家留下的開拓革命的精神來經(jīng)營工廠，很多年沒有再回過家。工廠一切，都是他們打下的。艱苦奮斗是他們恪守的本分。
而工廠的撤離，對于他們來說，則是集體記憶的離去。
60年代的下崗女工樂觀不氣餒
工廠搬遷，國企改制，不少員工下崗了?！抖某怯洝分?，當(dāng)離開了屬于自己的工廠，下崗女工回憶起往事的時候，笑中帶淚。
除了工廠一定的安置費用外，下崗婦女后來還做了一些縫紉活繼續(xù)生活。這也體現(xiàn)在改革時期我國國有企業(yè)下崗職工的共同特點上。
“無論是順境還是逆境，我都要勇往直前?！背蔀樗齻兊淖毅憽Ｅば稳葸@段經(jīng)歷的時候，不斷的重復(fù)“人有活干，才老得慢！”
在國企體制改革下，中年人在經(jīng)歷人生挫折時，依然秉持著樸素的信念和最自然的生活和工作。
在中國的轉(zhuǎn)型中，這些話是她們留給后人的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，中國人理解樂樂觀精神。
70年代的趙剛：新一代職工子弟的多元選擇
70年代出生的趙剛，是第一代工人子女。他放棄了父母在工廠里不變的生活，有了反抗的念頭。他想離開父母的生活。他沒有繼續(xù)在工廠工作，而是到其他地方去上學(xué)。
4年后，趙剛學(xué)有所成，成為了一名新聞主播。對于那些一輩子都在工廠工作的父母來說，這份工作很奇怪。
20世紀(jì)70年代，這一群體成長于全球經(jīng)濟一體化和信息一體化的時代。他們接受著更為豐富的知識，有著更多的選擇。尋找不一樣的工作或者生活，成了青年們的生活常態(tài)。
80年代的娜娜：從任性回歸到感恩理性
80年代新生代娜娜，是第二代工人子弟。他的父親原來是工廠的領(lǐng)導(dǎo)。自小娜任性的灑脫，年少輕狂。與50年代，60年代的那一代人的青年時代相比較，形成鮮明對比。
但在面對父親退休，母親下崗后，娜娜體會到母親再就業(yè)的辛苦，明白了母親對這樣的工作也抱著感恩的心，卻沒有任何抱怨，覺悟之后愧疚痛哭……
她有這樣一個機會重新審視父母的辛苦生活，然后心甘情愿地回到父母的生活中，為他們買房。
80年代的人，經(jīng)歷過對父輩的“不屑”然后前進。更進一步，她從父母那里傳承下來了許多的精神財富，比如吃苦耐勞，比如越挫越勇。這些精神都是當(dāng)代青年人應(yīng)該學(xué)習(xí)和擁有的。
《24城記》，從影像表現(xiàn)來看，有著紀(jì)錄片的痕跡。它繼承了賈樟柯一貫的長鏡頭敘事手法。最新的是，它采用“一問一答”的采訪風(fēng)格，盡可能還原生活的原貌。從成都到中國大部分城市，在這個城市化的過程中，人們的生存和心理狀態(tài)。
我們看到，隨著城市化的快速發(fā)展，如激情、進步、滿足，城市化背后的真相是無數(shù)普通人的命運，而這些命運隨著城市化而變化：如痛苦，如接受和最終理解。
電影以一首詩結(jié)尾：成都，只有你消逝的一面，已經(jīng)足夠讓我尊重我的生命。這包含了對過去的建設(shè)和努力充滿敬意，對今天的城市化進程充滿理解。
背景：中國城市化進程
改革開放以來，中國城市化進程大致經(jīng)歷了以下三個階段：
1） 1978年至1984年，農(nóng)村經(jīng)濟體制改革推動了城市化進程。這個階段的城市化帶有恢復(fù)性性質(zhì)，“先進城后建城”的特征比較明顯。
一是約有2000萬青年知識分子和分散干部下鄉(xiāng)進城就業(yè)。高考的全面恢復(fù)和快速發(fā)展，也使一批農(nóng)村學(xué)生進城
二是城鄉(xiāng)集市的開放和快速發(fā)展，帶動了大批農(nóng)民進城和小城鎮(zhèn)。
2） 從1985年到1991年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市改革促進了城市化。這一階段以新城開發(fā)為主，沿海地區(qū)涌現(xiàn)出一大批新興小城鎮(zhèn)。
3） 1992年至2000年，在城市化階段，城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)發(fā)展和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)建設(shè)是主要的驅(qū)動力。1992-1998年，城鎮(zhèn)化率由27.63%提高到30.42%。
20世紀(jì)90年代以來，中國城市化從沿海向內(nèi)地推進。
貓城記讀后感《貓城記》被認(rèn)為是老舍先生一部另類的作品，而讀者也通過這部作品認(rèn)識了一位“另類”的老舍。這些“另類”也許源于人們未能從中找到老舍先生一貫幽默的筆調(diào)、社會底層那些小人物的悲歡離合，還有那些讓人感覺親熱而溫馨的濃濃的京味。而失了幽默、小人物和京味的《貓城記》，在它一經(jīng)出版就遭到了各種各樣的非議，甚至三年后，老舍先生在他的《我怎樣寫》一文中，也說這部作品是一部失敗的作品。
多年后的老舍，便不得不連篇累牘地為這部失敗的作品寫出檢討文字，甚至先生那謎一般的生命永逝，似乎都與這部“另類”的作品有著扯不斷，理還亂的關(guān)系。
在歐洲老舍研究界享有權(quán)威地位的保爾巴迪先生在他的《**家老舍》一書中對《貓城記》也有著同樣具有新意的另類評價，他認(rèn)為**“揭示了當(dāng)時普遍存在于人們頭腦中的某種思想狀態(tài)，這是這部**所獨特的貢獻，……我們對作家由此而透露出來的某些獨創(chuàng)性的思想不應(yīng)漠然視之?！?/p>
也許，藉著**這些獨創(chuàng)性的思想，我們可以稍許地撩開《貓城記》的神秘面紗，走近一個“另類”的老舍。
給我們另類感覺的首先是作品的形式。
《貓城記》在文體上具有很大的模糊性，長期以來被冠以寓言**、諷刺**、科幻**、奇遇**、幻寓**等等名稱，由此可知它荒誕的外衣首先給人們帶來的認(rèn)知上的不確定性和無所適從，以及認(rèn)知心理上的強烈沖擊。
在《貓城記》中，我們幾乎處處可見諸如《美麗新世界》、《神曲》、《辛巴達歷險記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境記》、《最先抵達月球的人》等西方奇遇游記中故事構(gòu)建的影子，同時又不乏來自中國的《新西游記》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、譏談世風(fēng)的成分。其中，與西方歷險相同的故事結(jié)構(gòu)不僅是一種摹仿形式，也是對烏托邦精神的繼承。而中國傳統(tǒng)的譴責(zé)諷喻**給予《貓城記》的又是貓城諸多景象所反映的上世紀(jì)三十年代中國社會的影兒。
老舍是一位特別關(guān)注政治、社會和文化的作家。他對烏托邦的關(guān)注和繼承不僅表現(xiàn)在形式上，而且表現(xiàn)在整個精神世界上。老舍又是一位寫實主義的作家，他在《文學(xué)概論講義》中這樣描寫寫實主義者的烏托邦理想：“幾乎沒有文藝作品是滿足于目前一切的，烏托邦的寫實者自然是具體地表示對現(xiàn)世不滿，而想另建理想國。
”這是老舍最早提及烏托邦的文字，它的寫作時間是在1930年到1934年間。最早提及“理想國”是在1934年寫的《小病》中，最早提及“地上樂園”是在1935年到1936年間寫的《我怎樣寫》中。而在《貓城記》中，同樣也寄寓著鮮明的烏托邦理想。
**認(rèn)為：“假如有好的領(lǐng)袖，貓國就一定有希望，在我的心中起了許多許多色彩鮮明的圖畫：貓城改建了，成為一座花園似的城市，**、雕塑、讀書聲、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”
寫實家對于現(xiàn)實的批判是永遠(yuǎn)基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對于建構(gòu)未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。
貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來自**信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為**信徒的老舍來說，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎(chǔ)了。
在**教思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的烏托邦社會主義籠罩著濃厚的**教色彩。許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的信徒。**宗教所倡導(dǎo)的正直善良、廉潔自立、渴望正義、樂于助人等優(yōu)良品質(zhì)，是社會主義運動與宗教的相容性。
早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《**教的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經(jīng)濟之不平者深，……是平民由覺悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國際聯(lián)合，……以求建設(shè)**之新紀(jì)元焉!
……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?/p>
老舍的烏托邦理想是一個簡單的社會主義烏托邦理想。在這個理想的國家里，天堂的形想是明亮而生動的。把我們的視野從烏托邦的天國拉回到上世紀(jì)三十年代的中國，《貓城記》所反映的現(xiàn)實影像同樣是鮮明而生動的。
1932年的中國，國民正為**和**的橫行所苦，軍閥在各自的地盤上作威作福，還強迫饑餓的民眾夾道歡迎他們這些所謂保護者，甚至鼓動自己的軍隊到鄰近地區(qū)搶劫。在中國北部地區(qū)，每年有近14萬難民從滿洲逃入海關(guān)。人民正遭受著戰(zhàn)爭的威脅和中國共產(chǎn)黨的雙重苦難，他們沒有生命可言。而在貓國，迷葉林的所有者們?yōu)榈钟鶕尳僬卟坏貌黄赣猛獍钊藢で蟊幼o，更可悲的是，自己手下的護衛(wèi)軍同樣是劫匪!
而校園內(nèi)，一幕接一幕的慘劇也在不斷地上演，正如《貓城記》中所描寫的，掙扎在死亡線上的大學(xué)校長、教授被瘋狂的學(xué)生非法監(jiān)禁。
當(dāng)《貓城記》開始在《現(xiàn)代》刊物上**后的第二個月，即1932年9月，**就披露了北京一批教授控告故宮博物館管理當(dāng)局偷賣文物的新聞，**一時嘩然，當(dāng)局不得不承認(rèn)了自己的**事實。這又何嘗不是貓國那個被盜賣已空的博物院的翻版呢?
把這些鮮活的現(xiàn)實從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國，這種時空的錯位給了我們陌生感，從而實現(xiàn)了作者的話語策略，同時也傳達給我們又一種另類的感覺，那就是作者悄然改變了的觀察視角。
寫作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強敵環(huán)伺的祖國不久，此時的他對現(xiàn)實政治和國事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對其進行文化反觀的新視角。
貓王國的天空充滿了絕望的陰霾，但這個外來的闖入者試圖用一種感傷的文化觀念來描述一個理想的現(xiàn)代中國。
在貓城，塵世間的種種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來的觀察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個觀察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強烈的雙重對比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時白色大寶座前的毀滅，但同時又讓我們隱隱感受到一份對理想國度的激情盼望，它讓我們看見對天國翹首的**信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們，乃是因為作者的筆端涌流著愛的激情，這是一種強烈的對土地的熱愛、對祖國的熱愛、對生命的熱愛。
在貓市，鄉(xiāng)下的惡紳，街上的普通人，官場的丑惡人，校園里的**，儒林里的渣滓，軍隊里的懦夫，所有符合大眾價值觀的美好事物都被顛覆，失去了全部意義。然而，在這種顛覆的背后，是對理想國家的激情和信仰的堅定意志，這使得這種顛覆性的描寫充滿了強大的道德力量。這種道德顛覆是一種戲謔和諷刺，也是一種二元性。它也把自己的尖銳點指向了戲謔者和諷刺者本身。
在這個充斥著絕望氣息的貓城，觀察者和敘述者成為唯一的被取消者，他被取消的理由似乎只有一個，那就是因為他來自異域，在他的血管里流動的是別樣的鮮血，它提供了一種可能的空間，這種空間讓我們浮想聯(lián)翩：他是一線希望?貓城的唯一救命稻草?
對西方異域文化的渴求?抑或只是來自**信徒確信的天國等待?
無論這種可能是什么，它都指向一種極大的現(xiàn)實可能，那就是它可能帶給作者意想不到的災(zāi)難，而事實也確實如此。老舍先生被判犯有顛覆性敘述虛擬貓城罪和政治罪。那么，老舍先生是在說政治嗎?
這是否又是他另類的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“馬祖大仙”、“紅繩軍”等意象在貓城留給了觀察者深刻印象和強烈沖擊，而在觀察者看來，與其說貓城是毀于外敵的入侵，倒不如說是毀于這個紛亂無序的貓城社會。那么，老舍一定是在攻擊政治？如果是這樣，老舍太膚淺了！
貓城毀了，貓城是什么?國家?政權(quán)?
民族?《貓城記》并不是獨立的作品，他依然是一個始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無、價值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個個諸如“大家夫斯基”之類的定語，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來，它們也有顯明的現(xiàn)象：
“第一，政治只有變動，沒有改革。這樣，民主思想越發(fā)達，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們越浮淺。
大家都看政治，不管學(xué)識，即使有救國的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒有應(yīng)付的能力與知識?！?/p>
讀到這些話，我想說老舍與其說是批評政治，不如說是批評文化。然而，他的鞭撻不同于那個時代的大呼小叫的風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，而老舍的毀滅是針對新生代的，因為他始終站在文化民族主義者的堅定立場上說出自己的文化關(guān)懷。這種關(guān)懷源于超越的視界和信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時意識形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說的話語。
然而，正是這部失敗的作品，深刻揭示了民族落后的癥結(jié)所在。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進行了民族種性的拷問，而且開出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再從文化的復(fù)興上升到國家民族的高度，這樣，民智可開，民族有望，國家可強。
可以說，這樣的療救方案并沒有超出五四新文化運動的啟蒙傳統(tǒng)，但老舍的突破在于，他一直以來并不看好五四時期一再強調(diào)的沖破一切束縛和鮮明決絕的“個性解放”態(tài)度，他著眼并關(guān)注的是由群體的自覺所體現(xiàn)出來的國家觀念和自尊自信的民族意識，這是他獨特的關(guān)懷視角和解決方式，這里彰顯的是先生在重建國民性上與五四先驅(qū)的重大差異。老舍先生對市民群體的弱點有著不同于常人的深刻洞見，甚至帶有一種“執(zhí)拗的偏見”，然而正是這種偏見使他始終都延續(xù)著自己一貫的文化啟蒙主題，《貓城記》也不例外。而這一主題之所以深刻，乃是因為，時至今日，當(dāng)各種各樣的意識形態(tài)迷思如過眼煙云般在歷史的天空劃過，塵埃落定，我們面臨的依然是嚴(yán)峻的“文化啟蒙”問題。
盡管有許多所謂的后結(jié)構(gòu)主義者試圖利用大眾的主動性來消除精英話語，但不可否認(rèn)的是，文化啟蒙始終是一個任何人都無法回避的局部現(xiàn)實。
老舍，他始終以明確的文化擔(dān)當(dāng)意識固守著自己的文化使命，這是“老舍文學(xué)”一貫的深層底色。他自覺地肩負(fù)著破壞舊文化、創(chuàng)造新社會和新文化的雙重十字架，堅定地走在文化十字架的思想家和實踐者的道路上。
在老舍先生一生的創(chuàng)作時光中，有近三分之一都是在英美的自由國度里度過的，異域的文化體驗給了他獨特的思想感受和情感沖擊，在巨大的文化落差沖擊下，他踏上的是一個以有著深厚文化積存的文明古國的視閾去發(fā)現(xiàn)和理解眼前新文明的歷程。他在異域的文化落差中艱難探索，建構(gòu)起了自己獨特的文化心理和文化個性，使他能夠以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明。文化反觀的視閾一旦打開，對國民劣根性的強烈批判就幾乎貫穿了他的全部作品，《貓城記》也是其中之一，而且是舉足輕重的一部。
他的文化心理機制和特異的思想歷程，使他自覺地從文化層面去觀察描寫他所熟知的國民，**民族的命運，指向“文化改造”的預(yù)定主題，中西文化及國民性的比較就這樣成了“老舍文學(xué)”的核心架構(gòu)。
老舍以其獨特的風(fēng)格而聞名。他以最獨特的方式感知自己，同時感知一個獨特的時代，從而創(chuàng)造出一個獨特的藝術(shù)世界。
當(dāng)我們再次捧讀《貓城記》這部被老舍先生自稱為“失敗”的作品，掩卷長思，我們的靈魂便不得不嘆服于他那驚人的道德眼光和心理深度。作者那種“執(zhí)拗的偏見”使我們不能不面對我們自身文化的極大缺憾，不能不將審視的眼光投向我們的內(nèi)心。直到今天，自省與反觀依然是我們認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及自我改造的必要視角。
在這一點上，《貓城記》無疑是具有深刻的預(yù)見性的。
我們的文化需要謙卑!
易中天教授的書，每本細(xì)細(xì)品讀來都意味深長而又不缺乏靈動鮮活，其中?！蹲x城記》是一本很有意思的書，足不出戶的人可以從中體會那讀萬卷書若行萬里路的感受，走南闖北的人更需要讀它億遍，來盡情融入新的城市中。
書中共寫了七座城市，一開頭就是北京城。北京--中國的首都，是政治商業(yè)的腹地，也是歷史文化的沉淀之地，在這里有名副其實的現(xiàn)代化設(shè)施，也有貨真價實的人文古跡，特別是胡同和四合院，處處都洋溢著北京人的鄉(xiāng)土情結(jié)。北京，是一座古老而又鮮活，博大而又精深，迷人而又神秘的城市。
接著又寫了上海灘，相對于北京的沉穩(wěn)安靜，上海是海外貿(mào)易的重要地區(qū)。與外國文化的交融，使上海成了世界矚目的大城市。舊上海的迷人，歌廳、舞廳、雪花膏，夜上海使這里成為了許多藝術(shù)家的向往與聚居之地。在國人的努力建設(shè)下，上海以十分驚人的速度發(fā)展，成為冒險家、革命人士所癡迷熱衷的港灣，也是全國最大的金融商貿(mào)工業(yè)和航運中心。
易中天先生把里面一個個地點、一段段時期的景象繪聲繪色地記錄在書里，使你在書中也能領(lǐng)略到一二分上海的魅力。接著，易中天教授又寫了鮮活靈動的廣州，魅力溫馨的廈門、豪邁奔放的武漢以及意氣風(fēng)發(fā)的深圳，為我們展現(xiàn)了各地的自然與社會美景。
記錄一個城市，當(dāng)然少不了記錄這個城市的人。所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個城市的風(fēng)俗都孕育著不同的人的性格和品質(zhì)。易中天先生用他那雙聰慧的雙眼，看透了每一個地方人的善良的一面。北京人有著外強中干的性格、高尚的人格理想和高雅的審美觀念，他們熱愛生活，坦誠做事，不愧為首都的代表。
上海人有著靈活的頭腦和準(zhǔn)確的志向與價值觀，他們精明、講究、追求高的生活品味與生活質(zhì)量，但也不乏一些缺點，算計、小氣、自私充斥著他們的靈魂。所以在讀易中天先生的作品時，也會反思自己的不足，找準(zhǔn)自己的特性來做出改善和提高，這也是正是這本書意味深長的所在之處。印象最深的就是武漢人的直爽，在書中記敘到一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀，可見，武漢人的那股子爽朗與坦誠已融入他們的骨子中去。
城市中真的隱藏著許多我們未知曉的有趣故事，如果你想足不出戶就遍覽全國的風(fēng)土人情，就去細(xì)細(xì)品讀《讀城記》。
作文，是一種蘊含豐富情感的文字，寫作是作家們創(chuàng)作文學(xué)作品重要的途徑之一。寫作文一定不能寫廢話偏離主旨，寫好作文，我們到底要怎么做？為此，你可能需要看看“托爾斯泰傳讀后感15篇”，希望能幫助到你，請收藏。
最近我有幸拜讀了羅曼羅蘭的《列夫托爾斯泰傳》主人公列夫托爾斯泰9歲時失去了父親，父親的死使他第一次明白了悲苦的現(xiàn)實，使它的心靈充滿了沮喪絕望。在青年時他又常為思想苦惱，還為能丑陋的相貌深感痛苦。之后他擁有了地位和財富，但他為自我的富有感到羞愧，從而厭倦生活，最終在一個寒冷的夜晚離家出走，在一個無名的小城一病不起，彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道：大地上千百萬的生靈，在受苦，為何大家都在那里照顧一個列夫托爾斯泰。其實，托爾斯泰發(fā)出是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應(yīng)，如他所說的死是一種解脫，死，即幸福的死。
列夫托爾斯泰發(fā)出的穎問，讓我不禁浮想聯(lián)翩，在生命即將逝世的一位老人發(fā)出的感慨，竟然還是在想著別人，他的想法讓我欽佩，他的精神讓我學(xué)習(xí)，他的這番舉動，讓我想到了一個人，一個立志長大后要參軍的女孩，我第一次見她的時候，她正坐在班級靠窗的一個位置，冬日里一縷陽光照進教室里恰好落在她身上，當(dāng)她抬頭看我的時候，我被她那可愛的臉龐，美麗的笑容所折服了，當(dāng)她向我打招呼時，我毫不猶豫走到她旁邊的位置坐下且和她談了起來，我覺得她是個開朗的女孩，我們的關(guān)系也變得越來越親密，在日后的交往中，我明白了她的父母幼年時就去世了，此刻她隨爺爺、奶奶生活，更有一個令每個人都不愿談起的事實，她的左腿與右腿的長度不一，是個殘疾人，但她卻總是一副無所謂的樣貌，其實，我們每個人明白她心里其實很難過，但她是個要強的女孩，她不愿讓別人看到她的不開心，并且她還常常對我們大聲的說：我長大后要當(dāng)一名軍人，要去保衛(wèi)我們的祖國，要去幫忙需要幫忙的人。
可她種種不幸是掩蓋不了她身上的品質(zhì)和精神?？倿閯e人著想的她，總會在別人需要幫忙的時候，伸出她的雙手，記得有一次，她因為好心幫忙別人，卻被別人罵到：一個瘸子還想巴結(jié)人，裝好人。她悲痛的跑到了我身邊哭著對我說：雖然我是個殘疾人，可是我有顆健全的心，我對別人的幫忙，也是對社會的幫忙，更是想為國家做一點貢獻，這樣才能離我的夢想更近一樣。聽著她的這番話，我的眼睛模糊了起來。我一個四肢健全，心理健康的人更應(yīng)當(dāng)去為社會為祖國出一份力，因為祖國，我有了家，因為祖國，我有了歡樂，因為祖國，我學(xué)到了知識，得到了收獲，我身為新中國的中學(xué)生，為祖國日新月異感到無比自豪，為祖國的成就而感到驕傲，我立起必須要好好學(xué)習(xí)，貢獻自我的一份力量。
悲慘的命運不僅僅降臨到普通人的頭上，同樣也降臨在偉人的身上，雖然享有盛名，但并不能免除痛苦的考驗，托爾斯泰對寫作的執(zhí)著，對自由的向往，值得我們學(xué)習(xí)，他一生的經(jīng)歷更值得我們思考，所以，我們應(yīng)當(dāng)讀讀《列夫托爾斯泰傳》，并像他那樣活著。
《列夫·托爾斯泰傳》有感一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人——列夫·托爾斯泰
在有暇之余，我翻開了《列夫·托爾斯泰傳》，從而來體會一下托爾斯泰的人生成長的艱辛歷程。
托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。
在他家庭的回憶中，好幾個人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時代專制的貴族代表;他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭與和平》。
雖然對于他的父母，他是不大熟知的(他的母親逝世時，他還未滿一歲)，但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨立不羈、毫無野心的生活;他父親死時托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心中充滿了絕望。
然而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。
一個土生土長的俄國人，一個渴求快樂，期盼和平的俄國人，一個生在了不屬于他的年代，卻讓這個時代深深打上“托爾斯泰”烙印的俄國人。他的一生本就是個綻放光芒的太陽，不落的太陽。
孩提時代的托爾斯泰，不懂得失去母親的痛楚，身為貴族后裔的他，跟體會不到生活的艱辛。然而，厄運卻接二連三的降臨在他的身上，9歲的小托爾斯泰又失去了深愛他的父親。也許是命運促使他選擇了一條不尋常的道路，他并沒有像其他的貴族子弟一樣，乖乖的接收那屬于貴族的良好教育，去繼承他的父母給他的爵位。他選擇了去接收那些來自西方的智慧——啟蒙思想。
貴族間的阿諛的寒暄讓托爾斯泰早早的對這個社會感到了厭惡，克里木戰(zhàn)爭更是讓年輕的托爾斯泰看到了貴族的腐化和農(nóng)奴制的落后。
于是，他脫下了那些繁瑣的貴族裝束，拿起屬于他的筆桿，開始了他的戰(zhàn)斗。
《童年》《少年》《青年》三部曲寫出了托爾斯泰從童年到青年的感悟，訴說了他對這個弱肉強食的年代的不滿。他發(fā)出了疑問，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔(dān)沙皇強加于我們的痛苦?他不明白，卻在漸漸明白。
終于，歲月讓他明白了一切，原來我們本就不屬于自己，而是這個農(nóng)奴時代的附屬品。他開始鞭笞這個人吃人的世界，數(shù)千個真實場景構(gòu)成的戰(zhàn)爭與和平將他推上了文學(xué)史的巔峰，他拿著自己的武器，他的筆來呵斥腐敗的封建制度，來歌頌勇敢的而國人民。直到在安靜的鄉(xiāng)村生活中結(jié)束了他的英雄似的一生。
有些人一輩子也成不了英雄，有些人卻一生下來就注定要成為英雄。
我想托爾斯泰就是英雄。
他就是太陽，照亮了那個漆黑的時代。
托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業(yè)論文的關(guān)系，一直在看這方面的書。希望對自己的論文有一定的幫助。
這部作品是以傳記的形式來寫的，大多是一些評論性的語言，缺乏敘事性，比較枯燥。但是作家以自己的方式來構(gòu)思作品，使作品看起來不會很亂，而是比較有條理性，結(jié)構(gòu)相對緊湊。作家以一定的順序展開敘述：首先介紹托爾斯泰在文學(xué)史上的地位，堪稱可與莎士比亞媲美;然后介紹托爾斯泰的生活及家庭狀況，出生于貴族家庭，身邊有許多事情都被當(dāng)做寫作的素材;再次介紹作家的宗教信仰，他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當(dāng)中，當(dāng)他出現(xiàn)對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會這樣做，當(dāng)他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒有成功，就越加的不如意，當(dāng)他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續(xù)前進;進而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部著名的作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的`塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中;最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對藝術(shù)的研究。
作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。她為托爾斯泰營造了一個安靜和諧的創(chuàng)作環(huán)境，一直支持著托爾斯泰的進行文學(xué)創(chuàng)作。正是由于在這樣的家庭環(huán)境中，托爾斯泰才堅持著創(chuàng)作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術(shù)評價，無論伯爵夫人怎樣勸說也無法把他拉回來。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評，《復(fù)活》可以說是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個高峰。
羅曼羅蘭的這部作品，讓我又進一步認(rèn)識了托爾斯泰。再偉大的人物，也有其不足之處。作家沒有因為對托爾斯泰的喜愛，而沒有看到他的不足之處，而是對自己喜歡的地方作出正確的評價，并結(jié)合當(dāng)時大家們對他的評價作出正常的評說。對于作家最后幾年的作品也給出了客觀的評價，指出其不足之處。整部傳記結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，對于托爾斯泰作品的分析非?？陀^到位，沒有說人云亦云，整部作品都是對托爾斯泰的一生作品的概述，講述有詳有略，觀點明確可以看出作家對托爾斯泰的喜惡。
作品的最后增加了一些附錄，簡單介紹了托爾斯泰的遺作，同時也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復(fù)活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國家都有書信來往，其中他最為欣賞的是中國的老子，無為而治。托爾斯泰提倡無為，不反抗，沉默地對待侵略。最后還有一封關(guān)于托爾斯泰死前兩個月給甘地的信，信中提及了對與信仰的看法，提出中的博愛，不反抗主義，都是他極為欣賞的。
這部作品雖然不到二百頁，但它表現(xiàn)出作家的真實想法，清晰明確的展現(xiàn)出來。
托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業(yè)論文的關(guān)系，一直在看這方面的書。希望對自己的論文有一定的幫助。
這部作品是以傳記的形式來寫的，大多是一些評論性的語言，缺乏敘事性，比較枯燥。但是作家以自己的方式來構(gòu)思作品，使作品看起來不會很亂，而是比較有條理性，結(jié)構(gòu)相對緊湊。作家以一定的順序展開敘述：首先介紹托爾斯泰在文學(xué)史上的地位，堪稱可與莎士比亞媲美；然后介紹托爾斯泰的生活及家庭狀況，出生于貴族家庭，身邊有許多事情都被當(dāng)做寫作的素材；再次介紹作家的宗教信仰，他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當(dāng)中，當(dāng)他出現(xiàn)對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會這樣做，當(dāng)他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒有成功，就越加的不如意，當(dāng)他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續(xù)前進；進而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部著名的作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中；最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對藝術(shù)的研究。
在托爾斯泰這位大作家的作品中就可以看出他對人類的理解。他的作品就是當(dāng)時人們的真實寫照。他能寫出一位婦女在懷孕時的`真實感受，也能寫出伊萬·伊里奇快死時的恐懼。還能寫出一個少年第一次騎馬的感覺。
托爾斯泰就是這樣一個與精神的惡魔搏斗的勇士，與思想的圣人交友的智者。作者用美麗的文字讓我延前啊出現(xiàn)了這樣一個托爾斯泰。
他是一個強壯、精神抖擻的老人。他經(jīng)常運動，并保持了一顆接受新鮮事物的心。他面孔輪廓粗獷，如同任何一個下地干活的農(nóng)民，任何一個鄉(xiāng)村貴族，任何一個軍官，任何一個獵人。除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個普通的俄國漢子。托爾斯泰作為一個藝術(shù)家卻是一絲不茍的。他會因為一個不恰當(dāng)?shù)谋扔髯層∷⒐と酥匦掠∷?。只為了完美無瑕的作品。托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)：完全真實。正因為如此，他才成為了文壇的大師，成為了一切人類中最有人性的人。
終于把這本心靈的傳記讀完了，我特別佩服作者茨威格先生，他能把別人的心靈剖析的如此準(zhǔn)確，我相信他也是一個大師。我想成為一個像列夫·托爾斯泰一樣的精神和身體上都堅不可摧的人，做一個真實普通偉大的人。
合上這本書，我不想再把它投入漆黑的箱子里，也不在抱怨它不是一本真正的傳記，他讓我更深地了解了托爾斯泰。我會一直把它保存在書架的最頂層，不時去打開它，也許會有新的感悟。
托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，這個上天賜給我們的一顆巨星，這道最耀眼的光芒，深深吸引著我們。
1886年，他那強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描述除了當(dāng)時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。我深深地體會到，他為真理和正義堅持信念，為真理和正義譜寫人生。文中主人公那與命運抗?fàn)幍某绺哂職鉃樽非笳嫔泼溃胬砗驼x而長期忍受苦難的心路歷程，使我被深深的震撼了。
托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父，青少年時代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自我丑陋的相貌感到絕望。
1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀(jì)整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜·卡列尼娜》?？墒牵袪査固┦强鄲赖模核救藫碛械匚缓拓敻?，但他時常為自我的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。所以，他厭倦自我的生活，決心和自我的社會決裂，他又得不到人們的支持。在精神上，他一向是孤獨的。復(fù)活》是他晚年最大的成就，此時托爾斯泰已經(jīng)七十歲。在彌留的床上，他哭了，不是哭自我而是哭天下不幸的人。于是，1910年11月20日早上，他稱之為“解脫”的時刻來了，“死亡，值得贊美的死亡……”
從托爾斯泰的經(jīng)歷，我得到了一個道理：當(dāng)你遇到困難和危機時，必須要勇往直前。不要放棄，如果放棄了，那么一切的期望將會灰飛煙滅，但如果你能抓住機會，想盡辦法去解決問題，那就可能是海闊天空了。只要不斷思考，我們必須會有意外的收獲！加油吧！
這幾天我讀了《名人傳托爾斯泰》一篇，因為列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜、卡列尼娜》、《復(fù)活》等名著的緣故，所以我讀得格外專注。
在了解這位偉大作家的過程中，我感覺到他的一些成長經(jīng)歷給了一定的啟示。
一是他是一個坦率的人。就像我們現(xiàn)在說的直性子，有什么說什么，雖然他也因此得罪了很多人，但他對自己也很坦率，能夠經(jīng)常在日記中批判自己，這一點卻非常值得我學(xué)習(xí)。在媽媽的引導(dǎo)下，我也經(jīng)常寫日記，但卻并沒有在日記對自己進行深刻的剖析和批判，也沒有在批判和剖析自己后，及時糾正錯誤，行動起來。例如我有的時候在日記中說到自己學(xué)習(xí)不刻苦，上課不認(rèn)真聽講，讀書要認(rèn)真等，但在實際中，我并沒有做到，仍然是讀書囫圇吞棗，讀書沒有思考，不去摘抄，更沒有從書中獲得收益，所以讀書并沒有給我?guī)砗锰帯倪@里可以看出，讀書是一個凈化心靈的過程，我應(yīng)該要切實認(rèn)真起來，用心靈去讀，讓書中的語言豐富我的素材，讓書中的思想滋潤我的靈魂。
再者，托爾斯泰他的創(chuàng)作天才令我佩服。從他身上，我感覺到天才和平庸只有一線之隔，天才能看透平凡的生活，能夠?qū)⑵椒驳纳顚懗缮鷦拥男≌f。托爾斯泰他的作品全是出自于他的生活經(jīng)歷，這就告訴我們，如果我們也能夠仔細(xì)觀察生活，思考生活，用勤于動筆將生活中點滴記錄下來，我們就能寫得一手好文章，說不了，成為著名的小說家、散文家、詩人等也都不在話下。在這里，我又想到了我自己的日記寫作，雖然寫了不少，寫了將近兩年，但效果不是很好。我能感覺到主要是我的日記沒有用心去寫，總是應(yīng)付媽媽的任務(wù)，記一些流水賬，并沒有用文字來記錄生動豐富的生活，所以日記沒有給我?guī)硇腋：蜌g樂。當(dāng)然沒有幸福和歡樂的日記也就沒有好的結(jié)果了，所以我的語文成績總是不見上漲，日記寫作就是很大的原因。今后我應(yīng)該在堅持寫好日記的基礎(chǔ)上，再多讀書，認(rèn)真讀書，心靈沉浸中，就能不斷進步。
最后《名人傳托爾斯泰》一文中，大文豪的妙筆生花讓我嘆為觀止。下面就我們共同欣賞他的這些優(yōu)美片段吧：看他是怎樣聽人說話！他用深嵌眼眶的那雙灰色的眼睛怎樣直視他的對手！他雙唇緊抿透著譏諷對手的神氣！
周圍是野生植物、無數(shù)的飛禽走獸，成群的蚊蚋，幽暗的樹木，溫暖而芬芳的空氣，枝葉下小溝中濁水在汩汩流淌。
這些優(yōu)美的字句蹦入我們眼簾，相隔一個世紀(jì)的文字，至今讀來都讓人震撼不已，欣賞不已，我真的佩服多爾斯泰，不愧是世界文學(xué)史上的大家，我愿學(xué)習(xí)大家，沐浴著他的作品和精神光芒，做一個新時代的好少年。
托爾斯泰列夫尼克拉耶維奇托爾斯泰是19世紀(jì)偉大的批判顯示主義的杰出代表，俄國偉大的作家。他一有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧，辛勤創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，因此被列寧稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。
《戰(zhàn)爭與和平》是托爾斯泰藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，也是世界文學(xué)中少數(shù)最偉大小說之一，這部史詩式的鴻篇巨著透過對現(xiàn)實細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確把握﹑精細(xì)描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整體風(fēng)貌。18731877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小說藝術(shù)已達爐火純青的地步，但是他的生活卻陷入了一種迷茫的狀態(tài)。他開始厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂?！稄?fù)活》是他晚年最重要的作品，女主人公瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當(dāng)時一般作家用同情的筆調(diào)描述下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅強意志。
托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業(yè)論文的關(guān)系，一直在看這方面的書。希望對自己的論文有一定的幫助。
他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當(dāng)中，當(dāng)他出現(xiàn)對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會這樣做，當(dāng)他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒有成功，就越加的不如意，當(dāng)他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續(xù)前進；進而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部的作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種。種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中；最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對藝術(shù)的.研究。
作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。她為托爾斯泰營造了一個安靜和諧的創(chuàng)作環(huán)境，一直支持著托爾斯泰的進行文學(xué)創(chuàng)作。正是由于在這樣的家庭環(huán)境中，托爾斯泰才堅持著創(chuàng)作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術(shù)評價，無論伯爵夫人怎樣勸說也無法把他拉回來。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評，《復(fù)活》可以說是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個高峰。
作品的最后增加了一些附錄，簡單介紹了托爾斯泰的遺作，同時也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復(fù)活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國家都有書信來往，其中他最為欣賞的是中國的老子，無為而治。托爾斯泰提倡無為，不反抗，沉默地對待侵略。最后還有一封關(guān)于托爾斯泰死前兩個月給甘地的信，信中提及了對與信仰的看法，提出__中的博愛，不反抗主義，都是他極為欣賞的。
這部作品雖然不到二百頁，但它表現(xiàn)出作家的真實想法，清晰明確的展現(xiàn)出來。
他是我們的兄弟，他是人類的良知-《列夫托爾斯泰傳》讀后感1000字！
這個星期，我讀了羅曼羅蘭的《名人傳》第三篇《列夫·托爾斯泰傳》，內(nèi)心對這位上個世紀(jì)俄國最偉大的作家充滿了深深的敬意?！稇?zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》等等這些“世界文學(xué)中一流的作品”，是他留給后人的寶貴精神財富。列寧稱頌他為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，也被其稱為“俄國革命的鏡子”。
這個世界上的作家有很多，列夫托爾斯泰之所以受到如此高的評價，我認(rèn)為很重要的一點是因為他對社會底層人民深深的同情與關(guān)愛，總是想通過自己的努力去幫助處于困境中的農(nóng)民，試圖去改變他們的悲慘命運。這樣的情感滲透在他的作品中，使他的作品也充滿了人道主義情懷，讀來讓人感動。
托爾斯泰出身于一個貴族家庭，從小在自家的莊園里長大。他喜歡接觸底層勞動人民，對底層社會的人們有著天然的同情心，他總是試圖幫助他們，為他們能過上好日子盡一份綿薄之力。1854年，他參加了高加索戰(zhàn)役，并開始了他的文學(xué)創(chuàng)作。《童年》《少年》《青年》三部曲寫出了托爾斯泰從童年到青年的感悟，訴說了他對這個弱肉強食的年代的不滿。他發(fā)出了疑問，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔(dān)沙皇強加于我們的痛苦？對戰(zhàn)爭的憎惡，對勞苦大眾的同情，對國家美好未來的憧憬，這些感情交織在一起，給了托爾斯泰一顆善于體察民情的心靈。
托爾斯泰不僅用文字來抨擊社會對農(nóng)民的剝削，而且用實際行動去挽救農(nóng)民的悲慘命運。他各處奔走，走到農(nóng)民中去，了解他們的生活，想要幫助他們脫離苦難的境地。他甚至為自己是個貴族而感到羞恥，他放棄所有的不動產(chǎn)，把稿費無償捐獻給農(nóng)民。他在生活上苛刻自己，不吃葷，他同農(nóng)民一起割草犁地，這樣做時他從內(nèi)心感到快樂。他認(rèn)為，不應(yīng)該為自己一個人生活。這是毀滅，只有在你為別人而生活或培養(yǎng)自己能夠做到為別人而生活的時候，那才是生活。甚至最后彌留之際，他還嚎啕地哭喊：“大地上千百萬的生靈在受苦，可你們?yōu)楹味荚谶@里照顧一個列夫托爾斯泰?”
一個作家，對社會底層人民充滿慈悲之心，關(guān)注他們的喜怒哀樂，為他們發(fā)聲，為他們爭取利益，這樣的作家令人尊敬，他創(chuàng)作的作品無疑也是有價值的。我不由想起最近比較火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆發(fā)武漢封城期間，寫了了60篇“方方日記”，記錄特殊時期武漢人民的經(jīng)歷，字里行間也流露出對弱勢群體的關(guān)心與同情，對身處困境中的人們她總是想方設(shè)法地去幫助他們。因為記錄真實而充滿悲憫情懷，她的日記受到眾多讀者的喜愛。
羅曼羅蘭在最后一章對托爾斯泰給予了高度的評價：“托爾斯泰的文字不是寫給那些思想上的特權(quán)者看的，而是寫給千百萬普通人的。他說出了我們這些普通人的想法，和我們不敢正視的內(nèi)心的聲音。對我們來說，托爾斯泰不是一位驕傲的大師，不是高踞藝術(shù)和智慧寶座之上的天才。正像他喜歡自稱的那樣，他是我們的兄弟，他是人類的良知?！?/p>
向這位偉大的作家致敬！
最近我有幸拜讀了羅曼羅蘭的《列夫托爾斯泰傳》主人公列夫托爾斯泰9歲時失去了父親，父親的死使他第一次明白了悲苦的現(xiàn)實，使它的心靈充滿了沮喪絕望。在青年時他又常為思想苦惱，還為能丑陋的相貌深感痛苦。之后他擁有了地位和財富，但他為自己的富有感到羞愧，從而厭倦生活，最終在一個寒冷的夜晚離家出走，在一個無名的小城一病不起，彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道：“大地上千百萬的生靈，在受苦，為何大家都在這里照顧一個列夫托爾斯泰”。其實，托爾斯泰發(fā)出是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應(yīng)，如他所說的死是一種“解脫”，死，即幸福的死。
列夫托爾斯泰發(fā)出的穎問，讓我不禁浮想聯(lián)翩，在生命即將逝世的一位老人發(fā)出的感慨，竟然還是在想著別人，他的想法讓我欽佩，他的精神讓我學(xué)習(xí)，他的這番舉動，讓我想到了一個人，一個立志長大后要參軍的女孩，我第一次見她的時候，她正坐在班級靠窗的一個位置，冬日里一縷陽光照進教室里恰好落在她身上，當(dāng)她抬頭看我的時候，我被她那可愛的臉龐，美麗的笑容所折服了，當(dāng)她向我打招呼時，我毫不猶豫走到她旁邊的位置坐下且和她談了起來，我覺得她是個開朗的女孩，我們的關(guān)系也變得越來越親密，在日后的交往中，我知道了她的父母幼年時就去世了，現(xiàn)在她隨爺爺、奶奶生活，更有一個令每個人都不愿談起的事實，她的左腿與右腿的長度不一，是個殘疾人，但她卻總是一副無所謂的樣子，其實，我們每個人明白她心里其實很難過，但她是個要強的女孩，她不愿讓別人看到她的不開心，并且她還常常對我們大聲的說：“我長大后要當(dāng)一名軍人，要去保衛(wèi)我們的祖國，要去幫助需要幫助的人?！笨伤N種不幸是掩蓋不了她身上的品質(zhì)和精神?？倿閯e人著想的她，總會在別人需要幫助的時候，伸出她的雙手，記得有一次，她因為好心幫助別人，卻被別人罵到：“一個瘸子還想巴結(jié)人，裝好人?！彼齻牡呐艿搅宋疑磉吙拗鴮ξ艺f：“雖然我是個殘疾人，但是我有顆健全的心，我對別人的幫助，也是對社會的幫助，更是想為國家做一點貢獻，這樣才能離我的理想更近一樣?！甭犞倪@番話，我的眼睛模糊了起來。我一個四肢健全，心理健康的人更應(yīng)該去為社會為祖國出一份力，因為祖國，我有了家，因為祖國，我有了快樂，因為祖國，我學(xué)到了知識，得到了收獲，我身為新中國的中學(xué)生，為祖國日新月異感到無比自豪，為祖國的成就而感到驕傲，我立起一定要好好學(xué)習(xí)，貢獻自己的一份力量。
悲慘的命運不僅僅降臨到普通人的頭上，同樣也降臨在偉人的身上，雖然享有盛名，但并不能免除痛苦的考驗，托爾斯泰對寫作的執(zhí)著，對自由的向往，值得我們學(xué)習(xí)，他一生的經(jīng)歷更值得我們思考，因此，我們應(yīng)該讀讀《列夫托爾斯泰傳》，并像他那樣活著。
今天我讀了第四章《愛情》和第五章《巨著》。我知道了列夫·托爾斯泰開始的作品中幾乎沒有女人的地位，但是在索尼婭·別爾斯的影響下，1859年，列夫·托爾斯泰創(chuàng)作出《夫婦間的幸福》。
在愛情的萌庇下，他又陸續(xù)寫出了威臨著十九世紀(jì)全部小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》?！稇?zhàn)爭與和平》是羅曼·羅蘭那個時代的最大的史詩，整個世界的無數(shù)的人物與熱情在其中躍動?！稇?zhàn)爭與和平》一開始叫《1805年》，它的最初兩部發(fā)表于1865年——1866年間。它是描寫軍隊和民眾，是描寫塞瓦斯托波爾圍城時的悲壯情景?！栋材取た心崮取放c《戰(zhàn)爭和和平》是這個成熟時期的登峰造極之作，而《安娜·卡列尼娜》則是一部更完美的作品。在以后的作品中，少女和婦人的形象增多了，甚至超過了男子。
正當(dāng)列夫·托爾斯泰在趁興奮筆疾書之時，噩耗卻隨之傳來了。三個孩子夭折了，塔佳娜姑母、列夫·托爾斯泰的義母、彼拉格婭姑母相繼去世，他的妻子亦病了。他的生活受著家庭中許多喪事的影響變得陰沉暗淡?！凹彝ブ袥]有完滿的幸福……”他寫道。這時，列夫·托爾斯泰又患了病，常常晚上感到一種悲苦十分駭人，等他起來時又完全恢復(fù)了。就在這如此艱苦的環(huán)境里1899年，列夫·托爾斯泰又寫出了巨著《復(fù)活》。在這本書中，令人贊嘆的是他真切的觀察能力，而且里面的人物十分豐富。
我很想知道列夫·托爾斯泰是如何離開人世的。
托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。
在他家庭的回憶中，好幾個人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時代專制的貴族代表；他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭與和平》。
雖然對于他的父母，他是不大熟知的（他的母親逝世時，他還未滿二歲），但是他至少還能保有若干關(guān)于父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的食邑中過著獨立不羈、毫無野心的生活；他父親死時托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心中充滿了絕望。
然而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)了。他慢慢地也學(xué)會了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。
最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了“俄國的一面鏡子”。
讀完《托爾斯泰傳》讓我明白：影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。
他開始以照相機那樣精準(zhǔn)的方式，把他參觀貧民窟或夜里在收容所時目睹的莫斯科貧困的景象逐個描繪下來。他堅信，不能如他最先想象的那樣，以錢財去救助那些或多或少都被城市腐敗所害的遇難者。
于是，他勇敢地去尋找禍害的根源。首先是富人，他們窮奢極欲，如同傳染病一般吸引人，令人墮落，具有普遍誘惑性的不勞而獲的生活。其次是國家這個由強人為個人私利去剝削、奴役他人而建立的殘暴個體。教會是其同謀；科學(xué)藝術(shù)是其幫兇……這為非作歹的各路大軍該怎樣對待呢？首先，不要與其同流合污，拒絕參加剝削人的行為。放棄財富和田地，拒絕為國家服務(wù)?？蛇@還不夠，必須“不說假話”，不害怕真理。應(yīng)當(dāng)“改過自新”，把由教育帶來的驕傲徹底根除。最后必須以雙手勞動?！澳阈枰款~頭上的汗水去掙你的口糧”，這是第一又是最基本的法則。
托爾斯泰的世界觀由此改變。他是那么地與眾不同。當(dāng)他身邊的人都沉溺在富裕的生活中，都享受著至高無上的權(quán)利時，托爾斯泰卻開始了他對窮人們生活的體驗，以至于讓大家都排擠他，罵他是瘋子。
可是他卻滿足于自己美好的追求，他認(rèn)為為貧困的人奉獻出自己微不足道的力量是一種愛的體現(xiàn)
濃重的黃昏，它就是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著，安撫著我們青少年的心靈。在法國，大多數(shù)人認(rèn)為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，而且他還是歐洲全部藝術(shù)中唯一的真正的友人列夫托爾斯泰
托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父，致使他從小都缺乏母愛和父愛。這種常人無法承受的痛苦砥礪著他作家的人生，使得作家在以后的生活和寫作上獲得動力和深邃的思想。正是他幼年的慘痛遭遇，正是這種痛苦給了他創(chuàng)作的素材，也正是這種經(jīng)歷奠定了他作品的藝術(shù)風(fēng)格。托爾斯泰的遑遑巨著《戰(zhàn)爭與和平》，這是以他現(xiàn)實中的生活經(jīng)歷為母體加工而成的藝術(shù)品。
托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。 1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，但成績平平而且也不愿學(xué)，最終還是退了學(xué)。名人傳托爾斯泰讀后感托爾斯泰在成年以后回憶自己的童年并評價自己的《童年時代》時，卻不以為然，他十分嚴(yán)厲的指出了自己的錯誤和缺陷，對此大多數(shù)讀者不能理解。
總結(jié)了這一時期托爾斯泰的思想不斷變遷和發(fā)展，這是他人生中的轉(zhuǎn)折期，同樣也是過渡期。在這一過渡期，天才的托爾斯泰在摸索，在懷疑自己，他似乎很激動，沒有很強的激情，沒有主宰意志，如同《記數(shù)人日記》中的涅赫留波夫親王。但在這一時期，他卻創(chuàng)造出了他此前從未創(chuàng)作過的最精粹的作品《夫婦間的幸?！?。我們不得不由衷驚嘆愛情這偉大的力量！
不久，托爾斯泰到達人生創(chuàng)作的頂峰時期，在這一時期創(chuàng)作的作品中，他已經(jīng)將自己的思想甚至是自己的人生處境全部寫進了作品中。他已完全將自己融入了他的作品中的人物和事件中去，過度的思考讓他十分迷茫？？最終他竟然不得不求助于上帝，讓上帝來幫助他化解自己的痛苦和煩惱。但是，托爾斯泰并不是這么意志不堅定的人，他是會戰(zhàn)勝自己，最終戰(zhàn)勝自己迷茫的思想的。
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從前有一個人叫普羅米修斯，是他在一個草原上創(chuàng)造了人類，然后仙女把人變成有靈性的人，它們繁殖的很快，生活的很好。
普羅米修斯很喜歡喜他造的人，有一次祭神活動，人將一頭健壯的公牛祭給神，普羅米修斯把這頭牛壞的地方給神，把好的地方給人類。普羅米修斯看見人類沒有火的情形很傷心，人類每天遭受著痛苦，所以普羅米修斯決定去太陽車上偷火種，把火種帶給人類，并教他們怎么用。宙斯知道后，派了兩個具有強暴力量的天神手里，還叫一只惡鷹來啄食普羅米修斯的肝臟，普羅米修斯還每天被吊在高加索山上。
一個叫赫拉克勒斯的天神路過高加索山，看見普羅米修斯被吊在高加索山上，看見后憤憤不平然后就救了普羅米修斯。宙斯知道普羅米修斯被救出后，就要有一個人獻身，然后有一個半人半獸的天神——喀戒的英雄為獻身。讀了這個故事，我感到心情澎湃，有這么好的一個天神，在造福人類。我一定要做一個像他這樣的人，維護正義，除暴安良。
在班級里，如果有人做錯事，我要幫助他改正；如果自己做錯事，我會努力去改正，做一個想普羅米修斯這樣的人，我還要努力學(xué)習(xí)，打好基本功，掌握很多本領(lǐng)。將來我要當(dāng)一名對國家有用的人，不當(dāng)那些小人，不當(dāng)那些好吃懶做的人。
四（3）班金月帥
這幾天，我們學(xué)了兩個神話故事，其中給我印象最深的一篇是《普羅米修斯盜火》，它是一個希臘神話故事。
很久以前，地球上沒有火，人類不能過文明的生活。眾神之王宙斯拒絕把火給人類，但勇敢而富有同情心的普羅米修斯從太陽神那里偷走了火，并把它送給了世界。宙斯知道。他很生氣。他把普羅米修斯鎖在高加索的懸崖上，飽受日曬雨淋之苦，每天派一只禿鷹啄食普羅米修斯的肝臟。
普羅米修斯這樣忍受著痛苦，為了人類的幸福，他沒有屈服。
這不由得讓我想起了曾經(jīng)發(fā)生過的那件事。我記得那年暑假，中午太陽曬得滿天都是，我就喊著要姐姐陪我去買冰棒。當(dāng)時，路上人很少。一個駝背的老人好像在找人問路。當(dāng)他看到我時，他立刻問：
“小朋友，到醫(yī)院怎么走？”可是，我心里只想著棒冰，哪高興停下腳步？當(dāng)時，我就是不回答，所以他只好問別人。
想想你自己，看看普羅米修斯。我認(rèn)為他是個偉大的神。我想向他學(xué)習(xí)。我要向他學(xué)習(xí)勇敢、堅強、樂于助人、不向困難低頭的精神。今后，在學(xué)***果遇到困難，我就要動腦筋，自己解決；在生活中，我更要幫助他人，關(guān)心他人，做個熱心腸的好孩子。
讀了這篇課文，我真的學(xué)會了不少東西。
今天，我讀了《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事。這篇故事的主要內(nèi)容是：很久很久以前，有一位名叫普羅米修斯的天神。他看到人間沒有火種的悲慘情景，決心冒著生命危險去天上取火種。普羅米修斯從太陽神阿波羅那里盜了一顆火星，把火星帶到了人間。宙斯知道后，氣急敗壞，要給普羅米修斯最嚴(yán)厲的懲罰，讓火神立即執(zhí)行?；鹕窈芫磁迤樟_米修斯，讓他承認(rèn)錯誤并歸還火種，這樣宙斯一定會饒恕他的?？善樟_米修斯為了人類的幸福，就是不承認(rèn)錯誤，更不會歸還火種。火神只好把普羅米修斯鎖在了高加索山上。普羅米修斯受到了狠心的宙斯的各種懲罰手段，但還是不肯屈服。就這樣過了數(shù)年。終于有一天，著名的大力士赫拉克勒斯看到普羅米修斯被鎖在懸崖上，心中憤憤不平，便把普羅米修斯救了下來。
普羅米修斯多勇敢呀!為了人類的幸福，自己卻忍受著宙斯的懲罰。而且連火神勸他他也不向宙斯屈服。
《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事告訴了我們這樣一個道理：我們遇到困難絕不能退縮，要堅強，用自己的堅強去戰(zhàn)勝困難。
這幾天，我們學(xué)了兩個神話故事，其中給我印象最深的一篇是《普羅米修斯盜火》，它是一個希臘神話故事。
很久很久以前，地球上還沒有火，人類不能過文明的生活。眾神之王宙斯拒絕把火給人類，但勇敢而極富同情心的普羅米修斯從太陽神那里偷來火種，送到了人間。宙斯知道了，大發(fā)雷霆，把普羅米修斯鎖在高加索上的懸崖絕壁上，經(jīng)受烈日暴雨的折磨，又派一只鷲鷹每天啄食普羅米修斯的.肝臟。普羅米修斯就這樣忍受著痛苦，為了人類的幸福，他毫不屈服。
這不由得讓我想起了曾經(jīng)發(fā)生過的那件事。記得那一年放暑假的時候，中午烈日當(dāng)空，我硬是嚷著要姐姐陪我去買棒冰。當(dāng)時路上也沒有幾個人，有一位彎腰駝背的老爺爺好像是在找人問路，看見了我立即問：“小朋友，到醫(yī)院怎么走？”可是，我心里只想著棒冰，哪高興停下腳步？當(dāng)時，我硬是沒有搭理，他也就只好去問別人了。
想想自己，再看看普羅米修斯，我覺得他真是一個很偉大的神。我要向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的勇敢堅強、樂于助人、不向困難低頭的精神。今后，在學(xué)習(xí)上如果遇到困難，我就要動腦筋，自己解決；在生活中，我更要幫助他人，關(guān)心他人，做個熱心腸的好孩子。
讀了這篇課文，我真的學(xué)會了不少東西。
普羅米修斯盜火讀后感今天，老師帶領(lǐng)我們學(xué)了一片古希臘神話故事——普羅米修斯，大家一聽名字就知道了故事的主人公是誰，那當(dāng)時是智慧男神普羅米修斯——一位為人類造火的英雄。
一天普羅米修斯下到凡間游玩，發(fā)現(xiàn)人間一片黑暗，人類很可憐，覺得讓人類擁有使用火的能力，預(yù)算他就來到天庭，趁太陽神阿波羅不注意的時候，偷拿了一顆火星帶到人間……自從有了火，人類就吃上了燒熟的食物并用火驅(qū)趕野獸，從此過上了其樂融融的生活。
宙斯發(fā)現(xiàn)后惱羞成怒，命令火神把普羅米修斯壓到高加索山上，火神很敬佩普羅米修斯，就勸他承認(rèn)錯誤，歸還火種，但普羅米修斯認(rèn)為為人類造福沒有錯，因此堅決不向宙斯屈服，狠心的宙斯又派了一只鷲鷹，每天啄食普羅米修斯的雙膝，讓他在懸崖上承受了三萬年的痛苦，直到有一天，著名的大力神克拉克斯進過高加索山，用劍射死了鷹，用巖石砸碎了鐵鏈，普羅米修斯終于獲得了自由。
我敬佩普羅米修斯，這位敢于造福人類的英雄。他堅持正義，寧愿為人類的幸福犧牲自己，不敢為自己的事業(yè)挺身而出，在困難面前勇往直前，最終取得了勝利。作為一個小學(xué)生，我們也應(yīng)該在平時的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)梅西烏斯的精神。我們要堅持正義，不怕困難，要勇敢。
普羅米修斯盜火讀后感“盜”字，我們一般用在那些偷竊別人東西的壞人身上，而把盜字用在為人類盜火的普羅米修斯身上是對他的不敬，取笑嗎？不，反而對他充滿了感激，敬仰。同一個“盜”字，用在不同人身上它的意義就截然不同！
我想起小時候讀過的一個故事：在一個國家，國王突然想：把布鋪在大大小小的路上，這樣鞋子就干凈了！
他命令一位大臣去辦這件事兒，期限一個月。這位大臣苦思冥想，也沒有想出辦法來，誰也不可能在一個月里把全國的路都鋪上布呀！他對國王說，他很不高興，降低了他的地位。
國王又命令另一位大臣去辦這件事兒。這位大臣換了一個角度思考就發(fā)明了一種鞋套。只要鞋上蓋著布，路上就沒有布嗎？
他把這個想法告訴了國王。國王不但沒有懲罰他，還獎勵了他。同樣的一件事，換了一個角度去思考，所得的結(jié)果也就不一樣了。
不管是什么事物，不論對與錯，好和壞，美與丑。只要換一個角度思考，所得出的結(jié)論，看法也都不一樣了。正如大文豪蘇東坡寫的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低個不同。
”所以我們在對待事物的同時。也要用全面，多個角度看問題。
普羅米修斯盜火讀后感今天，我讀了《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事。這個故事的主要內(nèi)容是：很久以前，有一位名叫普羅米修斯的神。
他看到世界上沒有火種的悲慘情景，決定冒著生命危險去天堂取火種。普羅米修斯從阿波羅那里偷走了一個火星，并把它帶到了世界上。宙斯知道后，非常生氣，他要給普羅米修斯最嚴(yán)厲的懲罰，讓火神立即處決它。
火神欽佩普羅米修斯，要求他承認(rèn)錯誤并歸還火種，以便宙斯原諒他。但普羅米修斯為了人類的幸福，不肯承認(rèn)自己的錯誤，更不肯歸還火種。火神只好把普羅米修斯鎖在了高加索山上。
普羅米修斯受到了狠心的宙斯的各種懲罰手段，但還是不肯屈服。就這樣過了數(shù)年。終于有一天，赫拉克勒斯看到普羅米修斯被鎖在懸崖上。他憤怒地救了普羅米修斯。
普羅米修斯多勇敢呀！為了人類的幸福，他忍受了宙斯的懲罰。而且連火神勸他他也不向宙斯屈服。
《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事告訴了我們這樣一個道理：我們遇到困難絕不能退縮，要堅強，用自己的堅強去戰(zhàn)勝困難。
最近，我看了一本書——《古希臘神話故事》，我被這本書的一個故事感動了。故事的名字叫《普羅米修斯盜火》。
普羅米修斯是古希臘神話中一位善良勇敢的神。他為人類偷了火種，受到上帝之首宙斯的懲罰，被鎖在高聳的巖石里，日夜無法入睡。在宙斯看來，普羅米修斯是一個壞神，他違反了天道，應(yīng)該受到懲罰。
但在人們眼中，他是一位善良、勇敢、正直的神，受到無數(shù)人的敬仰。瞧！同一個神，不同的人，會有不同的看法。
再來看看這個“盜”字?！氨I”字，通常我們是用來形容那些搶劫財物的人。而普羅米修斯，曾給人間帶來圣火的神，我們也稱他為“盜”。
但普羅米修斯是為別人而“盜”，這樣的“盜”，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？你看，同一個詞用在不同的人身上，意思是完全不同的！
講到這兒，我突然想起，我曾經(jīng)讀過的一個“玫瑰花與刺”的故事。在一個玫瑰花花園里，花兒相繼開放，五彩繽紛?！鞍?，真美！
”所有走過這里的路人都這么說?？墒怯幸惶欤粋€小女孩從這里走過。她卻說這花兒不美。
為什么呢？因為她只看到了玫瑰花下的小刺。
世界上所有的事物都是這樣的，當(dāng)我們換一個角度看待它時，就會有完全不同的看法。
寫作水平的提高必須不斷獲得生活的積累，這包括讀書、工作、娛樂、交流、以及對日常生活的觀察等，你需要隨時將這些存儲在大腦中，并在字里行間中應(yīng)用。終身學(xué)習(xí)是不斷創(chuàng)造優(yōu)秀作品的源泉。
何場小學(xué)六一班鄭愛麗
今天，我在家閑著沒事干，就隨手拿起了一本《神話故事》書翻開看了起來。我翻到了《普羅米修斯》這篇文章，便認(rèn)真地看了起來。
《普羅米修斯盜火》這篇文章主要講了很久很久以前，人類還不知道火，不能過文明的生活。宙斯，眾神之王，拒絕向人類**，但善良的普羅米修斯從太陽神那里偷走了火，并把它送到了世界。宙斯知道。他很生氣。他把普羅米修斯釘在一個危險的懸崖上，讓他渡過了風(fēng)暴。
但宙斯不知道如何恨他。他每天派一只鷹去啄普羅米修斯的心臟。但到了晚上，普羅米修斯的心臟奇跡般地恢復(fù)了。普羅米修斯這樣忍受著痛苦，為了人類的幸福，他沒有屈服。
普羅修斯是多麼的偉大，他為了人類，忍受著巨大的痛苦。這是我讀完這篇文章后不禁感慨的。這時我不禁想起我自己，頓時我覺得自己臉上火辣辣的。
那是去年暑假的一天。我和丹棱的一個同學(xué)去看電影。在南門山分岔路口遇到了一位白發(fā)蒼蒼佝腰駝背的老年人，他吃力地抬氣頭來問我們：“小朋友，請問到車站怎么走？
”我一看，一位糟老頭，懶得理他，就說不知道。那老人失望地低下了頭，不知該往何處走，便只好隨著右前方人多的那條路向丹棱城的方向走去了。讀了《普羅米修斯盜火》這篇文章之后，我覺得羞愧萬分：
普羅米修斯為了人類的幸福，連自己的生命都可以忽略，而我是如此的謙卑。我只需告訴老人一聲，老人就不用吃力地走那么多的彎路了——從南門走到東門，又從東門走到西門，再從西門走到車站。想到這個我更慚愧。我真希望地上有條裂縫能鉆進去
我們應(yīng)該向普羅米修斯學(xué)習(xí)，為你做出更多貢獻。如果每個人都能向普羅米修斯一樣，我們世界的每個角落都會充滿愛。
普羅米修斯，謝謝你讓我知道，只要每個人都付出一點愛，世界就會變成一個美麗的世界。
今天，我們學(xué)習(xí)了第31課今天，我們學(xué)習(xí)了第31課《普羅米修斯》，文中的普羅米修斯給我留下了很深的印象。
文章主要講了這樣一件事：很久很久以前，有一位名叫普羅米修斯的天神。他看到人間沒有火種悲慘情景，決心冒著生命危險去天上取火種。普羅米修斯從太陽神阿波羅那里盜了一顆火星，把火星帶到了人間。宙斯知道后，氣急敗壞，要給普羅米修斯最嚴(yán)厲的懲罰，讓火神立即執(zhí)行?；鹕窈芫磁迤樟_米修斯，讓他承認(rèn)錯誤并歸還火種，這樣宙斯一定會饒恕他的?？善樟_米修斯為了人類的幸福，就是不承認(rèn)錯誤，更不會歸還火種?；鹕裰缓冒哑樟_米修斯所在了高加索山上。普羅米修斯受到了狠心的宙斯的各種懲罰手段，但還是不肯屈服。就這樣過了數(shù)年。終于有一天，著名的大力士赫拉克勒斯看到普羅米修斯被鎖在懸崖上，心中憤憤不平，便把普羅米修斯救了下來。
普羅米修斯多勇敢呀！為了人類的幸福，自己卻忍受著宙斯的懲罰。而且連火神勸他他也不向宙斯屈服。如果是我的話，我肯定會受不了這種懲罰的，早就會承認(rèn)錯誤了。
《普羅米修斯》這一課告訴了我這樣一個道理：我們遇到困難絕不能退縮，要堅強，用自己的堅強去戰(zhàn)勝困難。，文中的普羅米修斯給我留下了很深的印象。
最近，我看了一本書——《古希臘神話故事》，我被這本書的一個故事感動了。故事的名字叫《普羅米修斯盜火》。
古希臘神話中的盜火者——普羅米修斯，是一個既善良，又勇敢的神。他為人類盜取了火種，受到神之首——宙斯的懲罰，被鎖在高聳的巖石上，日夜不得入睡。在宙斯眼里，普羅米修斯，他觸犯天條，是個壞神，應(yīng)當(dāng)受罰。可在人們眼中，他卻是一個善良、勇敢，富有正義感的神，受到無數(shù)人們的敬仰。瞧！同一個神，不同的人，就會產(chǎn)生不同的看法。
再來看看這個“盜”字?！氨I”字，通常我們是用來形容那些搶劫財物的人。而普羅米修斯，曾給人間帶來圣火的神，我們也稱他為“盜”。但普羅米修斯是為別人而“盜”，這樣的“盜”，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？你看，同一個字，用在不同人身上，它的意義就完全不一樣！
講到這兒，我突然想起，我曾經(jīng)讀過的一個“玫瑰花與刺”的故事。在一個玫瑰花花園里，花兒相繼開放，五彩繽紛?！鞍?，真美！”所有走過這里的路人都這么說?？墒怯幸惶?，一個小女孩從這里走過。她卻說這花兒不美。為什么呢？因為她只看到了玫瑰花下的小刺。
世界上所有的事物都是這樣的，當(dāng)我們換一個角度看待它時，就會有完全不同的看法。
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