文化觀后感。

“文化觀后感”是本欄目小編根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上整理并加工的內(nèi)容，那么如何打造一份屬于自己的觀后感呢？看過作品后，我對其印象深刻，如果你有興趣，不妨閱讀本文，希望你會喜歡！

文化觀后感 篇1

寒假期間，拜讀了劉鐵芳老師的文章，我深受感動，劉老師心系農(nóng)村教育問題，作為一名鄉(xiāng)村教師，與其說是在學(xué)習(xí)了解，不如說是在反思。作為一名來自農(nóng)村的大學(xué)生，以前對農(nóng)村教育不夠重視，對外來文化對農(nóng)村文化的影響沒有給予深刻的思考。

亞米契斯的這句話“人亦然，雖已墮落，只要與土親近，就成清潔健全的人?！钡牡拇_確把我震撼了。讓我從自己做起，重新審視這次志愿者活動的意義。

在我去參加鄉(xiāng)村志愿者活動之前，如果我能問自己幾個問題，我就明白了：你現(xiàn)在知道中國農(nóng)村的發(fā)展嗎？你了解鄉(xiāng)村教育需要什么嗎？

你了解鄉(xiāng)村的孩子們需要什么嗎？

接下來，看到劉老師舉了很多鄉(xiāng)村兒童的生存現(xiàn)狀，明白了他們面臨的文化矛盾與沖擊，的確和自己之前想的不一樣。我覺得這句話說得很正確，“放棄那種居高臨下地俯視的姿態(tài)，盡可能地消除作為說話者與鄉(xiāng)村世界的隔閡，把鄉(xiāng)村教育的問題同等地納入我們的教育的‘視界’中來，納入到‘我們的世界’中來，去更切實地關(guān)注、傾聽、理解那個世界的教育處境與教育要求”。我想要做到劉老師說的，首先要在自己的心里明確地回答上面捫心自問的幾個問題。

所以，作為一個鄉(xiāng)村教師，我們不應(yīng)該一味地向鄉(xiāng)村的孩子灌輸關(guān)于城市的知識，不應(yīng)該一味地讓他們學(xué)習(xí)他們未曾見過的世界而忽略了自己身邊的世界。我們應(yīng)該多找些關(guān)于鄉(xiāng)村美景的文章給孩子們讀。我們應(yīng)該選擇農(nóng)村常見的游戲和孩子們一起玩。

以上，是我認(rèn)為一個志愿者該如何“拾起”鄉(xiāng)村教育。

而如何讓鄉(xiāng)村的孩子們“重拾”鄉(xiāng)村教育呢？《給鄉(xiāng)村少年一個美好的童年：鄉(xiāng)村教育能有與應(yīng)有的基本關(guān)切 》一文中提供的路徑給了我很多啟發(fā)。以下針對每一條路徑談?wù)勎易约旱南敕ā?/p>

路徑之一：積極開展內(nèi)外文化融合的活動。

我認(rèn)為，當(dāng)我們的志愿者來到農(nóng)村為孩子們服務(wù)時，我們的相互交流是一種文化融合的活動。我想我們可以用友誼賽的形式，分別展示自己的“絕活”，或者分別為大家講自己身邊的趣事兒，讓孩子們鞏固、甚至重新認(rèn)識自己所處的鄉(xiāng)村文化的同時，也進(jìn)一步了解城市文化。

二是引導(dǎo)孩子積極發(fā)現(xiàn)和感受鄉(xiāng)村環(huán)境和生活的美。

我記得每次我的同學(xué)和朋友來上海玩，我總是在他們的贊美中重新發(fā)現(xiàn)這個城市的美麗。我想，對于生活在**的人都是一樣的。附近沒有風(fēng)景，我們總是需要在游客的眼中，在他們緩慢的步伐中，在他們重新發(fā)現(xiàn)的心中，看到這一切的美麗。

所以，我想在每一次和孩子們的接觸中，在每一次徜徉在鄉(xiāng)間的小路上的時候，用發(fā)現(xiàn)的眼睛，真誠地告訴孩子們“你們的家鄉(xiāng)真美”，并且具體地告訴他們，你們的家鄉(xiāng)美在**。

路徑之三，對外來文化的積極學(xué)習(xí)與主動接受。

個人認(rèn)為，這點對孩子們來說并不難。每個孩子都很好奇。他們會渴望同樣美麗的新事物。城市文化有著它的精華，也有不良之處。

我們應(yīng)該選擇更有益于孩子成長的部分。比如，我們可以把城市的小孩開展的豐富多彩的課外活動展示給他們，但城市過多的商場，琳瑯滿目的奢侈品便不需要過多地為孩子們強(qiáng)化。

路徑四：引導(dǎo)孩子重視個人的鄉(xiāng)村生活和成長經(jīng)歷。

針對于此，我覺得很好的方法是為孩子們朗讀很多農(nóng)村長大的作者寫的關(guān)于鄉(xiāng)村的美的文章。落英繽紛的景象也許誰都看過，但是真正感受到其中的美的人又有多少呢。榜樣作用對孩子們尤其重要。

當(dāng)你在每天的日出日落中看到某人，在你周圍的風(fēng)景中，在每天的平凡體驗中，你感受到了美麗。你想和他一樣嗎？我相信孩子們的答案是肯定的。

如今每逢過年，常會聽人們提到一句“沒有了以前過年的氛圍?！逼鋵嵾@就是劉老師所指出的鄉(xiāng)村文化的缺失、流逝的體現(xiàn)。物欲化的都市生活刺激著農(nóng)村百姓，過上都市生活成為了他們的目標(biāo)，因此他們奔波忙碌著，卻把原來特有的文化“丟”了。

人們不再圍坐在一起討論著天下事百家姓，而是關(guān)上大門成一統(tǒng)。當(dāng)一方很難想另一方尋求幫助時，它會碰到冰冷的鎖著的門。年輕人在外面忙著掙錢，留下一條又長又空的走廊，沒有了往日的喧囂。

外來文化的進(jìn)軍，尤其是電腦，鄉(xiāng)村文化更是顯得手足無措。十歲的小外甥知道了“農(nóng)場偷菜”，上小學(xué)五年級的外甥女知道怎么上網(wǎng)搜作業(yè)答案、抄作文，還振振有詞：“我們老師交的。

”對于抄襲，他們還小沒有概念，對于偷菜，他們只知道好玩。可這樣日積月累，惰性很容易養(yǎng)成，盲目的追風(fēng)將成為一種時尚，原創(chuàng)性將成為陌生，更深層次的不敢想象。不能說屏蔽外來文化，這是不切實際的，我覺得我們能做的就是做好引導(dǎo)的角色。

至于農(nóng)村教育和城市教育的區(qū)別，我不想多談。這就像指責(zé)社會不公平。但我要指出的是：自信！

人們常說，從一個人的氣質(zhì)，我們可以看出他是來自農(nóng)村還是城市。我覺得這氣質(zhì)就劉老師所強(qiáng)調(diào)的“自信”。雖然來自農(nóng)村，但我們沒有什么可悲的、自信的、慷慨的東西來對待任何人或任何事。

鄉(xiāng)村文化重建的核心是重塑鄉(xiāng)村文化的信心。基本出發(fā)點是培養(yǎng)農(nóng)村青年的自信心、農(nóng)村青年的自信心和農(nóng)村文化本身?！蓖ㄟ^劉老師的案例調(diào)查，我覺得在將來的志愿者活動中，我們不妨移花接木，用“獎勵”的的方法構(gòu)建孩子們的自信，一個鼓勵的眼神，一句贊美的話都將成為他們學(xué)習(xí)的動力。

在活動中，要引導(dǎo)孩子們積極發(fā)現(xiàn)和感受農(nóng)村環(huán)境和生活的美好，特別是村民們淳樸圓潤的情感，這將是他們的一筆財富。我們可以采用“作文”、“輪流講訴”等方式，給予他們多重刺激，讓他們關(guān)注生活。。雖然來自農(nóng)村，但我們沒有什么可悲的、自信的、慷慨的東西來對待任何人或任何事。

我們有著淳樸的感情，有著堅韌的毅力，沒什么差的。

文化觀后感 篇2

堯聲回蕩

----**堯文化開幕式的觀后感

今天晚上我參加了堯族文化旅游節(jié)的開幕式。我真的獲得了很多知識和理解。

堯帝，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。他嚴(yán)肅而恭敬，四面楚歌，上下分明。他能團(tuán)結(jié)人民，使國家成為一個大家庭，和睦相處。

堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。姚老時，四岳十二牧推舉為部落聯(lián)盟軍首領(lǐng)的**人。他們一致推薦舜。

堯帝娶了兩個女兒為舜，并對他進(jìn)行了長期的調(diào)查。最后，他終于放心了。

令我印象最深刻的是堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年，認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。為什么要采用禪讓制呢？由于堯舜禹時期生產(chǎn)力落后，人們需要選擇有智慧、有正義的人來當(dāng)領(lǐng)袖，從而引導(dǎo)人們抵御外來侵略，平等生產(chǎn)勞動和分配糧食。

虞國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的提高和私有財產(chǎn)的增加，虞國也由部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王?！保ㄒ姎v史教科書）。禹建立夏朝后，為了加強(qiáng)對禹王的統(tǒng)治，整個國家被分為九州，每各州都要向禹王進(jìn)貢。

禹的兒子是啟，“禹在位時，他的兒子啟已有強(qiáng)大的勢力。禹死后，啟繼承父位從此世襲制代替了禪讓制，‘公天下’變成了‘家天下’。

由此可見，人類社會的進(jìn)步是建立在促進(jìn)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的?？傊?，堯文化是中華五千年的源頭！

文化觀后感 篇3

在上完一學(xué)期的《學(xué)科文化》選修課后，我很慶幸當(dāng)初選了這門課程，覺得受用匪淺，很感謝學(xué)校安排了這樣的課，讓我學(xué)到了有關(guān)生活、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、體育等各個門類的知識，不僅豐富了我們的周末業(yè)余生活，還讓我們了解到生活中的哲理，陶冶了我們的情操增長了我們的知識。

每一次講座都會給我們帶來新的啟迪和對生活的更深刻理解。比如，在馬花老師的講座—《廣告與生活》中，讓我們懂得了對待生活中的廣告，不僅僅是看中它表面的意思更重要的體會它所要表達(dá)的內(nèi)涵，要向人們所傳遞的信息與思想。老師給我們分析了生活在廣告時代，廣告社會，我們總是按照廣告的指示生活，面對無處不在的廣告我們一定要保持清醒的頭腦，有一定的判斷力，不能被廣告左右。

在講座的過程中，老師與我們分享了各種經(jīng)典的廣告**，詳細(xì)的講解了廣告的分類，廣告的表現(xiàn)手法，讓我們不再像以前那樣以一種盲目的眼光看待廣告，而是有了自己的見解，對待廣告也有了自己的標(biāo)準(zhǔn)和決斷能力。

留學(xué)熱潮下的新思維——這是白佩軍先生的教學(xué)給我們帶來的啟示。首先，老師以晚清赴美幼童的留**動來引入這次講座，雖然孔子也說“禮失求諸野”，但在中國文明傳統(tǒng)上是既不喜歡主動向外傳教，也不積極外出求學(xué)的。在晚清，這種心態(tài)受到了千禧年前所未有的變化的極大震撼。中國人第一次被迫面對并認(rèn)識到這一現(xiàn)實：

自己無論在器物上還是在文明上都不如他人，因而必須做學(xué)生了。這一概念一經(jīng)確立，便日益成為全社會的共識。然而，現(xiàn)在的留學(xué)熱潮卻難以擺脫盲目跟風(fēng)的說法，很多留學(xué)生并不是想著去國外深造，學(xué)到真本事，而是奔著那一紙文聘，讓自己多一些光環(huán)，可以為以后的生活創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件。

當(dāng)然，這也無可厚非，只是我們應(yīng)該擺正自己的思想，既然出國留學(xué)在知識上不能給我們剛好的補(bǔ)充，我們大可以自己發(fā)奮圖強(qiáng)來證明為我們的能力。這樣說也并不是反對出國留學(xué)，多元化的文化會對我們的創(chuàng)造精神，協(xié)作精神有很大的提高。通過這次講座，我們了解到，我們不應(yīng)盲目跟風(fēng)當(dāng)前的出國熱潮，而應(yīng)結(jié)合自己的實際情況，對自己的未來有一個更好的規(guī)劃。

30年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平也有了顯著提高，個人理財在這里顯得尤為重要。李素娟老師的向我們講解了理財?shù)谋匾裕阂唬碡斂梢詾槲覀儜?yīng)對養(yǎng)老的需要；二，理財可以幫助我們提高生活水平；三，理財是為了應(yīng)對意外事故的需要…這些都讓我們明白善于理財?shù)闹匾浴?/p>

講座中老師應(yīng)經(jīng)據(jù)典，講解了司馬遷和他的《貸殖列傳》，向我們傳輸了古為今用的理財智慧和理財方法，他的觀點：富者必用奇勝、誠一致富、務(wù)完物，無息幣等觀點，都給了我們以醍醐灌頂?shù)膯l(fā)，讓我們明白了理財是一種積極的的生活態(tài)度，我們可以去學(xué)習(xí)讓我們養(yǎng)成一種理財?shù)牧?xí)慣。千里之行始于足下。從現(xiàn)在起，我們應(yīng)該好好規(guī)劃生活，學(xué)會理財。我們的生活可以更加靈活。

張海靖先生的籃球知識講座，讓我們對最流行、最受歡迎的運動有了更多的了解。不僅知道籃球運動的趨勢和現(xiàn)狀，還讓我們了解了它發(fā)明的歷史背景和起源，籃球運動的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了：初期傳播時期，局部普及時期，普及發(fā)展時期，徘徊困惑時期，復(fù)蘇提高時期，創(chuàng)新攀登時期。

讓我們學(xué)習(xí)如何享受籃球比賽。我們可以用八個字來**比賽：智慧、身高、精明、速度、準(zhǔn)確、明星、武術(shù)和隊形。通過老師的講解，我們了解了籃球的規(guī)則和技術(shù)，以及現(xiàn)代籃球的主要項目。

有了這些知識，老師和我們一起打了幾場籃球比賽，當(dāng)我們看到時，真的有了不同的感覺。所有這些都讓我們對生活有了深刻的理解和樂趣。

雖然這些講座在我們的專業(yè)上沒有使我們有多大的提高，但我認(rèn)為通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我們增長了課外知識，讓我們對生活有了新的認(rèn)識，多了一些人生的樂趣，我們這學(xué)期就學(xué)有所值。

文化觀后感 篇4

宗教與文化課上，老師給我們放了一部有趣的電影，名叫《美食從天而降》，又名《食破天驚》

影片開始前滑稽而充滿諷刺的標(biāo)志——一個自由女神的雕塑被一個龐大的香蕉砸中繼而倒塌被取代，令人發(fā)笑的背后似乎在隱喻些什么，又或許是一種概括全影片的滑稽而充滿批判的主題。

影片談及夢想，父愛，還有愛情。似乎人們的生活經(jīng)歷都集中在幾個小時內(nèi)。

主人公從小就是一個充滿創(chuàng)意的人。無鞋帶噴漆鞋的發(fā)明，不僅是他的發(fā)明故事的開始，也是故事結(jié)束的關(guān)鍵，他活了下來。這個男孩住在一個以沙丁魚為主食的小鎮(zhèn)上。他夢想成為一名發(fā)明家。他經(jīng)常嘗試各種各樣的實驗，但他很沮喪。媽媽的一句：

“你會成為一個發(fā)明家的?！弊屗恢毕嘈乓恢眻猿种?。分特從小到大有過無數(shù)失敗的發(fā)明，后來為了改善自己鎮(zhèn)上人們只能吃沙丁魚的困境，發(fā)明了一臺“轉(zhuǎn)水為食”的機(jī)器，卻不小心把它射到了天上。

機(jī)器吸收了雨、云，天上下起了食物雨。后來，貪婪的市長提出了各種要求，最終導(dǎo)致機(jī)器的變異，世界各國都遭到了糧食雨的襲擊。分特為了拯救世界，與寵物猴、實習(xí)員溫妮、飛行員曼尼勇闖食物機(jī)器內(nèi)部，以“立噴即穿護(hù)套”**了發(fā)狂的機(jī)器，成功解除了危機(jī)。

這部電影的特點代表了世界上的一些人：他聰明，富有同情心，但他總是善良和被誤解。但他那熾熱而堅忍不拔的心一定會幫助他解決所有的問題。

果然，后來，他火熱的心使他化腐朽為神奇，所有的失敗發(fā)明都排上了用場：“立噴即穿護(hù)套”轟爆了機(jī)器，寵物猴吃掉了搞破壞的軟糖，“鼠鳥”將他從半空中救下。如果我們有一顆像他那樣的心，任何困難和障礙都會在我們手中解決。

留給我印象最深的是那場美食風(fēng)暴。因人們無節(jié)制的貪婪的心，機(jī)器超負(fù)荷的工作，基因變異而變大的美食，以及市長的無法滿足的內(nèi)心需求。超數(shù)額的食物降下，因而變成了一場令人懼怕的暴風(fēng)雨般的食物降臨天氣。

是否意味著人們在現(xiàn)實生活中所依賴的環(huán)境被毫無節(jié)制地利用，進(jìn)而超過了自身的承載能力，并日益下降。惡劣的環(huán)境取代了美好的過去，取之不盡的東西成為歷史。貪婪的心終將是一切罪惡的源頭。

片子看完了，即使整個過程都引得我發(fā)笑，然而里面的意義卻這般的顯而易見。。。滑稽的背后一直隱藏著的正是這些人們一直不以為然的事實。

我們要遠(yuǎn)離市長貪得無厭的貪婪，學(xué)習(xí)分特的足智多謀和堅忍不拔，做一個優(yōu)秀的年輕人。

文化觀后感 篇5

為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立96周年，銘記黨的光輝歷程，開展全員“緬懷革命先烈，弘揚(yáng)革命精神，促進(jìn)廉政建設(shè)”愛國主義教育活動，12月20日我平頂山教育學(xué)院黨務(wù)工作者一行來到桐柏革命紀(jì)念館參觀學(xué)習(xí)，接受愛國主義教育及廉政教育。

沿著革命先輩踏過的足跡，同志們一行瞻仰了桐柏英雄紀(jì)念碑，聆聽了革命先烈們在歷史風(fēng)雨中追求真理的傾情呼喚；參觀了李先念、王震、王樹聲等革命先輩曾經(jīng)工作的辦公室，簡樸的陳設(shè)訴說著昨日的艱難。紀(jì)念館設(shè)有“淮源星火”、“紅旗漫卷”、“抗日烽火”、“中原偉業(yè)”、“桐柏霞光”等5個專題展廳，大量的珍貴史料、**和實物讓大家深深地受到心靈的震撼與思想的洗滌，重溫昔日革命歷程，深入了解抗日、解放戰(zhàn)爭波瀾壯闊的革命歷史，無不為共產(chǎn)黨人為追求真理、為勞苦大眾的翻身解放所進(jìn)行的艱苦卓絕斗爭和不屈不撓、一往無前的大無畏精神所感動，感嘆中國革命勝利來之不易。

“擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠……”。參觀桐柏革命紀(jì)念館后，桐柏縣人民英雄紀(jì)念碑前的同志們，面對鮮紅的黨旗，緊握右手，盯著黨旗莊嚴(yán)宣誓。

“我也得緊緊跟隨黨的腳步，牢記自身使命，這次重溫入黨宣誓意義深遠(yuǎn)，內(nèi)心深受教育和鼓舞?。≡诮窈蟮墓ぷ髦?，一定要牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，始終嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以實際行動扎實工作，創(chuàng)先爭優(yōu)?！蔽以趦?nèi)心深處對自己說。

12月21日，在參觀桐柏革命紀(jì)念館后，我們教育學(xué)院和我們一行來到河南省駐馬店確山市竹溝革命紀(jì)念館。

紀(jì)念館基本陳列為“竹溝革命斗爭史陳列”，比較全面、準(zhǔn)確地反映了竹溝革命根據(jù)地形成的過程和抗戰(zhàn)時期中共**中原局在竹溝領(lǐng)導(dǎo)中原人民發(fā)揮的重要歷史作用。內(nèi)容豐富、翔實，共分六大部分：第一部分為“早期革命活動”；第二部分是“開辟豫南桐柏山區(qū)根據(jù)地”；第三部分是“河南抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)中心”；第四部分為“中原抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略支撐點”；第五部分是“竹溝**”；第六部分為“奪取抗戰(zhàn)的最后勝利”。

全部陳列展出實物、**、繪畫、文字內(nèi)容等共計400余件，繪制場景4處，大型雕塑作品四件；真實、形象、生動地再現(xiàn)了劉少奇、李先念、彭雪楓、王國華、周駿鳴等老一輩無產(chǎn)階級革命家的光輝業(yè)績，再現(xiàn)了抗日軍民在我黨領(lǐng)導(dǎo)下，奔赴前線以及與國民黨反動勢力斗爭的場面。

在紀(jì)念館，*實物展覽，了解竹溝革命根據(jù)地的形成過程和中共中原局在革命戰(zhàn)爭中發(fā)揮的重要歷史作用，是一門生動的愛國主義和革命傳統(tǒng)教育課。

通過參觀學(xué)習(xí)，深刻感受了先輩們在血與火的艱難歲月里鑄就的敢于犧牲、無私奉獻(xiàn)的革命精神，大家紛紛表示要把革命的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神與升級轉(zhuǎn)制工作結(jié)合起來，進(jìn)一步開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，提升黨員干部綜合素質(zhì)，為職教事業(yè)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

文化觀后感 篇6

《中華傳統(tǒng)文化》讀后感范文(一)

讀了《中華傳統(tǒng)文化》這本書，對我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等等內(nèi)容，讀著它，我仿佛推開那古老而厚重的大門，進(jìn)入一個個令我新奇神秘，又讓我欣喜不已的天地。

作為一個小學(xué)生，我喜歡手工剪紙。我記得我很小的時侯，奶奶教我剪紙，剪花，剪四瓣花，五瓣花。。。鄰居們稱贊我的聰明才智。每次上手工課剪紙，我都很興奮。在手工課上，我和同學(xué)們學(xué)了花，剪了燕子，還精心做了風(fēng)車。這些在我手里并不難。手工課的王老師經(jīng)常給我紅星獎勵

當(dāng)看了《中華傳統(tǒng)文化》這本書后，我對民間剪紙藝術(shù)有了更多的了解，對剪紙的興趣更濃了，加上我本身有學(xué)畫畫的功底，想著剪著，剪的花樣就越來越多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，把全家裝扮得喜慶多了，過年的味也更足了，親戚朋友來拜年，都說：“瞧，這窗花貼的多好看，喜慶得狠。

如今，人們過年的意識越來越少。這個古老的傳統(tǒng)是不能喪失的。過年嗎，大人孩子穿新衣，給孩子壓歲錢，放煙花，吃餃子，走親戚，竄門子，就圖個熱鬧，團(tuán)圓，一家子人樂呵樂呵......”每每聽到大人的夸獎，都讓我對這小小的窗花越發(fā)喜歡，對著不起眼的剪紙又有番新的認(rèn)識，在這五彩斑斕的剪紙中，它蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多......

這本書還有一點吸引我，那就是中國歌劇。該書介紹了種類繁多的中國歌劇，旋律優(yōu)美，具有地方色彩。比如中國的京劇，那可是大名鼎鼎，河南的豫劇，浙江的越劇等等。

作為一個安徽人，我不得不談?wù)匋S梅戲，它深受我家鄉(xiāng)父母的喜愛。街上的人可以哼唱幾句。去年學(xué)校的藝術(shù)節(jié)，我們年級排演的節(jié)目《黃梅小花》中，我還是領(lǐng)唱的主要演員呢!老師一字一句地教，我們一板一眼地學(xué)，每一個唱音，每一個手勢，每一個動作，每一個眼神......

我都力求做到位，字正腔圓，生怕學(xué)走了樣。下>課了，我和幾個同學(xué)在大廳里練唱，回到家我對著鏡子表演，還讓爸媽提意見。為了能唱好《黃梅小花》，我可真是練到如癡如醉，越唱越喜歡，感覺越唱越美，我一定能學(xué)會、唱好，咱----家鄉(xiāng)的黃梅戲。

掩上書卷，我覺得中國這淵源流傳的文化，正深入淺出的引領(lǐng)著我們這些后人，影響著我們這新一代。我們要追根溯源，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化！

《中華傳統(tǒng)文化》讀后感范文(二)

讀完這本中國傳統(tǒng)文化的書，我感到震驚。我了解到中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。它是中華民族的精神家園，是中華民族的瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。作為一個小學(xué)生，我喜歡手工剪紙。我記得我很小的時侯，祖母教我剪紙，剪花，剪四瓣花，五瓣花

奶奶還夸我心靈手巧。

每次上手工課剪紙，我都很興奮。在手工課上，我和同學(xué)們學(xué)了花，剪了燕子，還精心做了風(fēng)車。這些在我手里并不難。手工課的王老師經(jīng)常給我紅星獎勵當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。

中國戲曲種類繁多，曲調(diào)優(yōu)美，具有地方色彩。比如中國的京劇，河南的豫劇，浙江的越劇等等。作為安徽人，我不得不談?wù)匋S梅戲。他很受追隨者的歡迎。街上的人可以哼幾首黃梅戲。

去年學(xué)校藝術(shù)節(jié)，我們代表學(xué)校排演的節(jié)目《黃梅小花》，我還是領(lǐng)唱的主要演員呢!老師一點一點的教，我們一板一眼的學(xué)，每一個唱音，每一個手勢，每一個動作，每一個眼神......我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。

我們要追根溯源，繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化！

《中華傳統(tǒng)文化》讀后感范文(三)

讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大。在這個被西方的風(fēng)俗***思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，學(xué)***的優(yōu)良的東西，漸漸被大家覺得稀奇了。這是為什么?

任何國家和民族，無論是對歷史負(fù)責(zé)還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)該保持自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積淀，是中國文化保持長期生命力的重要因素。因此，我要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的研究和整理，從中汲取精華，使之發(fā)揚(yáng)光大。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。

但是，如果我們置身與一個群體和一個大社會，我們就不會太在意自己的感受和個人的得失。

我想如果一個人理解這些，那么他的思想就會開闊很多。文化是如此深刻的主題，我無法忍受。但是以一個虛心學(xué)***身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。

人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢?

因為我們的無知，我們必須學(xué)習(xí)上帝的知識和智慧。我們在學(xué)什么？學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化讓我的心開闊了很多，就像突然遇到了太陽。

能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的素質(zhì)和水平。

儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。要想成才，首先要培養(yǎng)自己的修養(yǎng)！

讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。

但要學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義國家的傳統(tǒng)文化，首先要做好人，這樣才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。

我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)***們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的工作能力，才能更好地為社會服務(wù)。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)***傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人,但至少在學(xué)***國傳統(tǒng)文化后,我知道一個要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

《中華傳統(tǒng)文化》讀后感范文(四)

中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族最獨具特色的精神風(fēng)貌。想到中國，我心中敬佩之情就油然而生。什么尊老愛幼，什么執(zhí)著追求，都是我們中華兒女的代名詞。

風(fēng)流人物、九州風(fēng)景、民間故事、藝術(shù)符號、八方習(xí)俗、文學(xué)瑰寶......都反映了我國的傳統(tǒng)與改革。我沉浸在這一則則故事里，猶如置身于廣大的海洋。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中記載了許許多多，有神話、有歷史、有藝術(shù)、有瑰寶......其間我最喜愛那美輪美奐的民間故事。那牛郎不顧那洶涌奔流的銀河，同兒女拿起糞瓢去舀那天河的水。

皇天不負(fù)苦心人，他們那堅強(qiáng)而執(zhí)著的愛情，感動了皇母娘娘，終于允許他們相見一次。這讓我想起一句話：把愛情去掉一個字，那就是愛。

是啊，這就是純真而堅韌的愛啊!梁山伯與祝英臺到死都要相見，在墳?zāi)估锘饕粚x鴦鳥，飛到高高的樹上去了。那扯下的裙角，化作蝴蝶，也化作心里沉淀的愛意了。

如此美麗的愛情，如此純真的愛，也值得我為之感動。但還是文學(xué)瑰寶更對我的胃口。我同書本一起**誰才是《三國演義》的“一號人物”。

《三國演義》我看過，但不過草草翻了一下而已，根本不記得什么“計”。這個故事里卻貶低諸葛亮，抬高反派曹操的身價。其實也不算是貶低抬高，事實證明就是這樣。

諸葛亮表面謙虛內(nèi)心卻十分狂傲，不但編造歌謠搞當(dāng)?shù)?***，還廣告揚(yáng)名，即使屬下是個能人，他也認(rèn)為那不過是弱智。反而曹操卻真實得多，他是一個生來就有領(lǐng)袖能力的人，也是個浪漫主義者，他干的那些壞事，也多半是“不得不”的。我們很多人都認(rèn)為周瑜氣量小，心胸狹窄，恨不得殺死處處都勝過他的諸葛亮，就是教科書也是這樣說。

其實并非如此。殺諸葛亮是為了護(hù)國家的安全，是替大眾著想。這樣一分析，我想你也改變了傳統(tǒng)的看法吧。

九州風(fēng)景也是美麗的很。天空灰蒙蒙的一片，連火紅的果實也沾染上了一絲素白，草尖上幾滴霧氣凝成的水珠，映出遠(yuǎn)處朦朧的山峰。走在這樣的霧里，連衣服都會濕淋淋的。

這樣輕幽淡雅的風(fēng)景，無不顯露出中華秀麗的自然風(fēng)光。

這樣的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，真是令人興奮難以忘懷啊!

《中華傳統(tǒng)文化》讀后感范文(五)

以中國傳統(tǒng)文化(traditionalcultureofchina)為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿;人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人;我是什么?我是誰?我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色;人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。

把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中華傳統(tǒng)文化總述

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族**、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化2.農(nóng)業(yè)文化3.血緣文化.

這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:

在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的**里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

簡要地說就是：

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度、精神(四種文化形式的具體表現(xiàn))

中華傳統(tǒng)文化細(xì)品

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。

可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的**下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的(這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己)，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因為它認(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈**，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。

由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有**報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學(xué)思想所接受，最終會被人們所拋棄。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運。

現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強(qiáng)了;第

三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。

中國傳統(tǒng)文化主要包括：

-中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

傳統(tǒng)文化讀后感6篇傳統(tǒng)文化讀后感6篇-茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)

-龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

-古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎

-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃**、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗......

每個地方還有地方和民族的特色。

文化觀后感 篇7

作為一個學(xué)生，我們每天都在校園內(nèi)度過大部分時間，所以校園文化對于我們來說十分重要。近日，我觀看了一部關(guān)于校園文化的紀(jì)錄片，讓我更加深刻地認(rèn)識到了校園文化對我們成長的影響。

文明禮儀是一個學(xué)校文化的基石。在紀(jì)錄片中，我看到了一個學(xué)校的校風(fēng)非常嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生們每天都要排隊進(jìn)出教室和食堂，打招呼是一定要的，而且過路需要禮讓他人。這樣的場景讓我感受到了社會價值觀的重要性，這不僅反映了學(xué)校文明的氛圍，也有助于培養(yǎng)孩子們的良好習(xí)慣，提高他們的綜合素質(zhì)和社交能力。

另外，在一個學(xué)校里，學(xué)生可以通過各種文化活動來豐富自己的課余生活，比如學(xué)生會組織各種比賽、社團(tuán)活動和文藝演出。這些文化活動不僅能豐富我們的知識，也為我們提供了一個自主學(xué)習(xí)、自我表達(dá)、交友互動和鍛煉身體的機(jī)會，讓我們在校園里充實而豐富的度過每一天。

而且，校內(nèi)風(fēng)氣和師生間的關(guān)系也是構(gòu)成校園文化的重要因素之一。學(xué)校的文化應(yīng)該以“平等、健康、和諧、開放”的基本要求為出發(fā)點，建立積極向上、道德良好的師生關(guān)系，營造和諧的校園氛圍和團(tuán)結(jié)的校園文化。

在紀(jì)錄片中，我看到了一個學(xué)校學(xué)生會組織了一次公益活動，吸引了眾多師生積極參與和支持。這個活動不僅能夠幫助貧困兒童，還能鍛煉學(xué)生的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，提高團(tuán)隊合作和社交能力，讓學(xué)生們在活動中感受到公益的意義，增強(qiáng)社會責(zé)任感和文化意識。

總之，校園文化是一個匯集了學(xué)校方方面面的優(yōu)良傳統(tǒng)、良好信仰和生命活動等方面的綜合體現(xiàn)，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)和手段之一，更是社會價值觀的體現(xiàn)。在校園中高度重視校園文化，是教育管理者的一項必須任務(wù)，學(xué)生們也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識到校園文化的重要性，積極參與、創(chuàng)造和推廣文化活動，為校園文化的發(fā)展和提升出一份力。(1042字)

文化觀后感 篇8

假期的生活相對來說，輕松了許多，愜意了些許。利用家務(wù)之余我讀完了《語文的文化品格》。這是陶繼新主編對話特級教師王崧舟的訪談錄。200多頁的書讀完之后，掩卷深思，記錄下粗淺的感知和收獲。

全書分為兩大部分：一、讀書：語文的根本；二、語文詩意的守望。讀書部分分為：1、為何閱讀2、如何閱讀3、閱讀修行4讀書建議5、抒寫文字。第二部分分為1、當(dāng)下語文2、詩意語文3、語文之外。簡練的標(biāo)題中蘊(yùn)含著豐富的語文文化，兩位學(xué)者對話中經(jīng)典語言層出不窮，信口拈來的古文學(xué)常識像喝水一樣自然。深深地為他們的厚重的積淀嘆服。

現(xiàn)在就自己的讀書和寫作結(jié)合智者的交流進(jìn)行一下梳理。

自認(rèn)為還算個喜好讀書寫作的人，讀完全書之后竟感覺自己是如此的膚淺和無知。與陶老倡導(dǎo)的“取法乎上”相差甚遠(yuǎn)，充其量自己讀的只能算是快餐文化和感性的小品文。對于一些理論性強(qiáng)的教學(xué)名著和經(jīng)典的傳統(tǒng)讀物，總感生澀難懂，提不起閱讀興趣。深入不進(jìn)去，瀏覽幾頁便束之高閣。沒有經(jīng)典的厚實的教育理論支撐是導(dǎo)致自己進(jìn)步遲緩的最主要的原因。今后是否能嘗試著改變呢？行動永遠(yuǎn)不晚吧？一直遵循“教學(xué)相長”原則，希望自己的學(xué)生愛上閱讀，堅持閱讀，把閱讀當(dāng)成一種不可或缺的生活方式。但是人心浮躁的今天，應(yīng)試教育當(dāng)頭的今天，我們的孩子還有好多沒能真正的愛上讀書，為此我焦灼過、憂心過，為那些不能靜下心來閱讀的孩子悲哀過。痛定思痛，我發(fā)現(xiàn)，問題的背后還存在著我引領(lǐng)中的不足，比如，如何激發(fā)孩子閱讀的興趣？如何選擇孩子喜歡的讀物？如何驗證他們讀后的`收獲？這些我都沒能形成易于操作的體系。僅靠說教和一腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在以后的教學(xué)中還要把這項工作做到實處。抓出實效。

整本書中最能觸動我心靈的還是《抒寫文字》一章。很贊成陶老說的一句話：“寫作水平的高下，當(dāng)時語文能力大小的一個標(biāo)志?！敝車较壬舱f過：“在我的有生之年，我的文字陪伴著我，喚回我的記憶，溝通我的歲月，這就夠了。這就是我唯一可以把握的永恒?！碑?dāng)讀到這些鼓舞人心的文字，我很慶幸自己一直沒有放棄寫作。自07年建立自己的個人博客，陸陸續(xù)續(xù)，大大小小寫了300多篇文章，并且部分作品變成鉛字發(fā)表。盡管深知自己的文字還不夠成熟，思想認(rèn)識還不夠深刻，感性大于理性，但一直沒有放棄。甚至幾天不寫就有虛度光陰的空虛感。或許這也是習(xí)慣的力量吧。因為自己有這個愛好，一直在教學(xué)中把這個愛好潛移默

文化觀后感 篇9

那如何才能寫好讀后感呢？孩子們請做好以下幾方面工作吧。

一、讀懂作品，把握住作品的主要內(nèi)容

“讀后感”的“感”是從讀中產(chǎn)生的。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并能感得深刻。如有必要，在閱讀文章之前，我們可以讓學(xué)生了解社會背景、作者等。

在讀中可分三步去指導(dǎo)學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握文章的思路：以《三國演義》為例，一是初讀感知，理清層次，把握每個故事之間的來龍去脈，建立起對課**的初步總體印象。初讀《三國演義》我們知道《三國演義》從東漢靈帝中平元年(184年)黃巾起義寫起，到西晉武帝太康元年(280年)全國統(tǒng)一為止，前后共97年。

它描寫了三國時期的復(fù)雜事件和眾多人物，廣泛反映了當(dāng)時的社會生活。二是認(rèn)真閱讀和思考，突出重點，點評單詞，分析句子，認(rèn)真閱讀和思考，體會單詞的生動性和準(zhǔn)確性。讀《桃園三結(jié)義》就要細(xì)細(xì)品讀劉關(guān)張的語言描寫，感受三人的各自藝術(shù)形象。

三是學(xué)習(xí)理解，突破困難，掌握文章內(nèi)容和中心思想表達(dá)，用心理解生活，學(xué)習(xí)文章，理解深奧的句子，進(jìn)一步了解三國英雄。

二、選擇重點，引發(fā)讀書感點

一本好書或一篇好文章的讀后感，可“感”的點很多，要寫好讀后感，必須選好“感點”。什么叫“感點”呢？感覺點是由書中某個地方的內(nèi)容引起的，不是憑空產(chǎn)生的。

面對許多感受點，我們必須從許多感受最深刻、角度最新、現(xiàn)實針對性最強(qiáng)、善于寫作的感受點中選擇一個或幾個感受點。作為寫自己讀后感的起點，不能包羅萬象。例如《三顧茅廬》這個故事，有這么三個方面可以作為感點：一是張飛對諸葛亮粗魯無禮，張飛很莽撞。

二是寫劉備的語句和寫張飛的語句對應(yīng)起來可以看出劉備態(tài)度很謙恭。三是從劉備三顧茅廬，誠心誠意請諸葛亮出山，輔佐完成統(tǒng)一國家大業(yè)，從中體現(xiàn)劉備求賢若渴，禮賢下士。我們可以發(fā)現(xiàn)，第三感覺點是故事的中心，即反復(fù)閱讀故事后最深的感覺點。然后我們選擇第三個作為閱讀后感覺的起點。

三、讀感結(jié)合有側(cè)重

寫讀后感要處理好“讀”與“感”的關(guān)系。我們說，“讀”是“感”的前提和引子，“感”是“讀”的結(jié)果和目的。讀后感中少不了對原文的“敘”述，但它不像記敘文中的“敘”那樣具體、形象、生動，讀后感中的“敘”要做到簡明。

小學(xué)生寫讀后感常犯的毛病是復(fù)述原文，沒有做到簡明扼要。有的只“感”不“讀”，離開原文意思漫無邊際地胡編亂寫，說道理時空發(fā)議論，而缺乏身邊的實例。寫讀后感可以說經(jīng)驗，也可以談教訓(xùn)。

絕大多數(shù)優(yōu)秀的閱讀后感覺總是由原始的內(nèi)容或情感觸發(fā)，從而引發(fā)對生活、學(xué)習(xí)、思考等實際問題的思考。讀后感，是有“讀”有“感”，“讀”、“感”結(jié)合的?？梢韵葦⑹鑫恼聝?nèi)容，后集中談體會，這種寫法適于只談一點體會。

還可以邊敘邊談體會，“讀”和“感”交叉寫，這種寫法可以談幾點體會。無論采用哪種寫作方式，我們都必須做到兩件事：不要抄襲課文：用自己的文字進(jìn)行簡要敘述；不要留下文章的內(nèi)容，真正聯(lián)系自己的現(xiàn)實來表達(dá)自己的感受。

四、聯(lián)系實際談感受

這個“實際”，可以是自己的思想和生活實際，也可以是別人的思想和生活實際。沒有感情的閱讀感覺是蒼白無力的。以讀《巧使連環(huán)計》為例，可以這樣去思考：

貂蟬聰明嗎？故事中的哪些內(nèi)容表現(xiàn)出她的聰明？從呂布的表現(xiàn)中你還認(rèn)為他是英雄嗎？

為什么？現(xiàn)實生活中有沒有像呂布這樣忘恩負(fù)義的人？以后你會怎樣對待有恩與自己的人呢？

通過一系列的思考，我們可以把故事內(nèi)容、自己的思想和生活的現(xiàn)實聯(lián)系起來，從而寫出真情，傾吐真情。在聯(lián)系實際談體會時，不要就事論事，要注意展開想象，從古到今，從近到遠(yuǎn)，從己到人，從正面到反面，只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系，都應(yīng)大膽自由地寫，如果能把自己的經(jīng)驗教訓(xùn)與主人公的切身體會結(jié)合起來寫，那么寫出的讀后感會更真切，更有感染力。

文化觀后感 篇10

從文化自覺走向文化自信

——有感于費孝通《中國文化的重建》

文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風(fēng)口浪尖上，在每一個時代、每一個民族，文化總是被當(dāng)作書寫榮辱興衰的紙筆，文化從來不配成為錘煉歷史后留下的真金白銀。從歷史和現(xiàn)實的不同角度審視文化，這一巨大的精神財富在每個時代都一直受到關(guān)注，發(fā)揮著重要作用。

《中國文化的重建》：此書是由費孝通先生關(guān)于中華民族的形成、傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)、文化的自覺與文化反省、中國文化與人類文明等方面有深遠(yuǎn)影響的文章集結(jié)而成，是一本了解中國文化的深層結(jié)構(gòu)及未來發(fā)展的著作。雖說費先生離開我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會到他那顆關(guān)注和擔(dān)憂中華文化如何生存發(fā)展的拳拳赤子之心。

在閱讀過程中，費先生的許多理論和觀點給了我很大的啟發(fā)，我不禁重新審視了自己對文化的理解和態(tài)度。

費孝通：（1910年11月2日-2005年4月24日），江蘇吳江人。著名>社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第

7、 第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長、第六屆全國政協(xié)副主席。

本文作者：鄭夢婕

中國傳媒大學(xué)

文化發(fā)展研究院

碩士研究生

文化的生與死

自人類誕生以來，文化就形成并不斷進(jìn)化，在每一個時期，都以不同的形式呈現(xiàn)出不同的文化類型?？v觀古今，古希臘古羅馬文明已無從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國的由興轉(zhuǎn)衰，這些歷史的痕跡無不向世人傳遞著一個訊息：文化會死。

文化的生與死之間存在著許多矛盾。正是由于這些矛盾得不到妥善解決，文化才逐漸走上了消亡之路。保生存還是保文化，全球一體化與文化多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何傳承共存等種種矛盾問題如何解決是當(dāng)下亟需思考的重要命題。

矛盾一：保生存還是保文化

文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要？有人問費孝通先生這樣一個問題，人類重要還是文化重要？這是鄂倫春族的一位女同志，看到自己的民族文化日益受到巨大的沖擊和消失，她提出了民族文化的重建只有先保護(hù)人才能提出來的文題。

然而，在當(dāng)前的全球化浪潮中，一些根植不深、人口不多的民族不可避免地會遇到這個看似聳人聽聞的問題。費先生認(rèn)為，文化和民族將被淘汰，這是歷史的證明。

現(xiàn)在，我國有十余個人口不足一萬的小民族。它們?nèi)绾卧谖磥淼纳鐣笞兏镏猩媸且粋€嚴(yán)重的問題。在歷史進(jìn)程中，許多民族在自身文化落后的情況下，面對生存問題，不得不整合先進(jìn)文化或引進(jìn)先進(jìn)文化自用，從而喪失了原有的文化。一個典型的例子是，在我國歷史上，許多游牧民族逐漸被漢族的農(nóng)耕文明所同化，失去了廣闊的草原夢想。

因此，在現(xiàn)實生活中，一些少數(shù)民族的生存與文化之間出現(xiàn)了矛盾。

矛盾二：全球化進(jìn)程與文化相對獨立性

如果擴(kuò)大第一個矛盾，實際上就是中國文化如何在全球一體化進(jìn)程中保持相對獨立。經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化給人類社會帶來了前所未有的進(jìn)步，下一步我們可以期待的是文化全球化。在交流更加廣泛的今天，文化交流已經(jīng)成為各國競爭的一種特別重要的手段。

世界已經(jīng)形成了一個緊密相連的網(wǎng)絡(luò)，每一種文化都不能獨立于其他文化而存在，因此我們強(qiáng)調(diào)文化的相對獨立性。隨著文化的不斷交流與融合，文化多樣性將不斷減少，因此每一種文化都希望在世界文化碰撞中產(chǎn)生更大的影響。但要影響別人，首先要保證自己的穩(wěn)定和相對獨立，既要敢于在世界文化環(huán)境中競爭，也不要害怕被其他文化同化。為此，堅持“和而不同”已成為當(dāng)今文化交流的首要要求。

矛盾三：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的割裂

古希臘文化中的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，西方世界的基督教，文藝復(fù)興，中華文明中的孔子、孟子、老莊，醫(yī)學(xué)、詩歌、酒、茶，都通過時空展現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的永恒魅力。但現(xiàn)在，忽視文化、破壞文化、分裂文化的現(xiàn)象屢見不鮮。泱泱中華，上下五千年的傳統(tǒng)文化任誰都不能忽視，但是我們不禁要問，在當(dāng)下，傳統(tǒng)文化又真正發(fā)揮了多少能動性？

悠久神奇的方塊字由繁化簡，獨有魅力不復(fù)當(dāng)年；傳統(tǒng)中醫(yī)自炎黃起，幾千年演變至今居然連本國人民都不再信任其效能；中國多少傳統(tǒng)節(jié)日多少優(yōu)秀民俗在西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)等沖擊下被遺忘，端午甚至'被韓國'……傳統(tǒng)文化不斷遺失弱化，新興文化還未完全建立，處于割裂狀態(tài)的文化如何發(fā)揮好內(nèi)在動力？長此以往，還有什么文化繁榮和文化軟實力可言？

從文化自覺到文化自信

如今文化發(fā)展矛盾重重，困難重重，如何面對困境解決矛盾，費孝通先生在多年前就已給出了有效方法。費老一生致力于中國社會文化變遷的研究，從1978年開始將視角轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，從文化的社會性和歷史性的角度進(jìn)行思考，提出了“文化自覺”理論，這給中國文化的生存和發(fā)展敲響了警鐘。文化自覺的意思是生活在既定文化中的人對其文化有'自知之明',明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。

自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。只有在認(rèn)識和理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才能在這個多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處的守則。

1、'自覺'的前提是重視

獲得'文化自覺'能力的建立在對自身文化的歷史及其世界背景的恰當(dāng)認(rèn)識上的。這就要求當(dāng)代人要充分了解本國文化的來源、內(nèi)外部原因和發(fā)展趨勢等，那么首先要做到的就是重視文化。我國政府對文化的重視程度日漸提升，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)文化在社會發(fā)展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。

近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展也說明了社會目前對文化的重視達(dá)到了空前程度。其中文化消費水平直接體現(xiàn)了普通民眾對文化的重視和利用程度，2014年度我國文化消費整體情況良好，其中文化消費環(huán)境、文化消費意愿和文化消費水平提升較大，但文化消費滿意度不升反降，說明居民對文化產(chǎn)品的質(zhì)量要求更高，更說明文化在人們生活中發(fā)揮了重要的作用，占據(jù)了不可或缺的地位。

2、尋找自身文化基因

費老曾經(jīng)說過，任何文化都有自己的基因，任何文化都是種子。確實如此，每一種文化在發(fā)展過程中總是脫離不了自身特定的文化基因。而這個基因是從一出生就確定了的，有哪些元素，怎樣排列組合，從而構(gòu)成特有的文化形態(tài)。

中華文化基因種子在什么地方？費老沒有說明，他希望下一代能夠繼續(xù)研究并最終說明這個題目。'禮'、'和'、'仁'、'義'……這些都是中華文化中不曾黯淡過的精粹，但是中華文化的深層基因到底在何處，還需要當(dāng)代的我們繼續(xù)研究和探討，并在尋找文化基因的過程中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和申遺工作，扎實中華民族的'根',重尋文化的'鄉(xiāng)愁'.

3、文化自覺的延續(xù)是文化自信

70多年前，魯迅先生就撰文發(fā)問：'中國人失掉自信力了嗎？'今天，這個問題依然盤桓在我們的心頭。

曾經(jīng)有很長一段時間，中國人完全失去了自信。社會上崇洋媚外之風(fēng)盛行，只要是外國的都是好的。從日常生活的衣食住行到精神領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，人們恨不得自內(nèi)而外目之所及完全效仿國外。

具有獨特內(nèi)涵的古建筑被機(jī)械化制造的樓房所代替；大小銀屏都充斥著韓劇美劇日??；連流傳千年的國寶中醫(yī)也被提倡予以取締……可見，中國的文化自信缺乏幾乎滲透到物質(zhì)、精神的各個領(lǐng)域。

不過可以洞見的是，中國必然會從文化自覺走向文化自信。近年來文化工作的逐步加力，文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，中國人的文化自信正在覺醒。國際上盛行著'中華文化熱'、'孔子熱'、'漢語學(xué)習(xí)熱'、'功夫熱'等中國文化元素，中國的文化產(chǎn)品也越來越多的走出國門，得到世界的廣泛認(rèn)可。

中華傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想的時代價值，與如今全球化進(jìn)程、互聯(lián)網(wǎng)時代的題中之意不謀而合，因此，中國人，你沒有理由不自信！這一眾關(guān)乎文化生死去向的矛盾，經(jīng)歷了幾段真摯而慌亂的歲月，在跌跌撞撞中找到了出口，'文化'這兩個字的份量隨之又加重了幾分。在這樣的時代背景下，我們完全可以憧憬費孝通先生在上世紀(jì)九十年代提出的十六字箴言的實現(xiàn)，那就是——'各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。'

文化觀后感 篇11

當(dāng)我們在品味先秦的詩經(jīng)和楚辭、漢代的詞賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的**這些純藝術(shù)的上乘佳作時，當(dāng)我們在欣賞仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品時，我們不禁會感嘆中國文化的博大精深。

事實上，文化本身是一個動態(tài)的概念和歷史發(fā)展過程。因此，文化不僅具有地域性和民族性，而且具有時代性。從歷史意義上講，中國文化既包括歷史悠久的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化。

中國傳統(tǒng)文化是中國歷史上存在的一種物質(zhì)的、制度的、精神的文化是體和文化意識。在中國封建社會兩千多年來，儒家思想一直占據(jù)著官方意識形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。可以說，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流。

在儒家思想的領(lǐng)導(dǎo)下，兩千多年來，中國形成了一種社會風(fēng)尚或民族精神。這種精神，分析言之，有兩點：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。

向上心，即不甘于錯誤的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，擁護(hù)正義的心，知恥要強(qiáng)的心……總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是；我們總稱之曰“人生向上”。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而不見其所失。一個人的生命，不只一個人，是有道德的。

倫理關(guān)系是友誼關(guān)系，是二者之間的一種義務(wù)關(guān)系。中國自古就有“以孝治天下”之說，比國君為大宗子，稱地方官為父母，視一國如一大家庭。但是，知道君主、**和人民之間有倫理義務(wù)，而不是人民和國家之間的群體關(guān)系，是倫理社會的政治影響和變遷。

一般來說，文化傳統(tǒng)即民族精神是一種惰性力量。它制約著人們的思維方式，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感表達(dá)，控制著人們的審美趣味，調(diào)節(jié)著人們的價值取向，懸置著人們的靈魂歸宿。但也正因為如此，文化傳統(tǒng)已成為一種無聲的指揮、一種凝聚力、一種群體的象征。

這也是為什么人類歷史上四大文明古國中，只有中國文化作為文化的主體至今依然存在的原因。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。從中國以往歷史證之其文化上同化他人之力最為強(qiáng)大。

由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來之廣大中華民族。

中國文化因外來文化之影響而起變化，以致根本動搖，皆只是近一百余年之事而已。我們現(xiàn)在放眼去看，幾乎世界上完全是西方化的世界!中國自從明朝徐光啟翻譯《幾何原本》，李之藻翻譯》《談天》，西方化才輸?shù)街袊鴣怼?/p>

自此，中國便漸漸開始學(xué)習(xí)西方。可是，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的**。他們?nèi)粵]有留意此點，以為西洋那些東西好象一個瓜，我們僅將瓜蔓截斷，就可以搬過來!

如此的輕輕一改變，不單這些東西搬不過來，并且使中國舊有的文化步驟也全亂了。

因此，對于這些外來文化，我們應(yīng)該把它們帶來，但也要動動腦筋，放出眼睛，自己拿。自周孔以來數(shù)千年，“倫理情誼，人生向上”早于人心深處大有啟發(fā)，今天。我們想要發(fā)揮中國長處，吸收外國的長處，必定要將向上的精神提振起來，將“齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”的口號，常常在心目間一刻不忘！

在世界未來，將是中國文化的復(fù)興！