大學(xué)之道讀后感。

研究書籍有助于我們培養(yǎng)情操和修身養(yǎng)性。當(dāng)我們閱讀作者所寫的作品時(shí)，許多情節(jié)能夠引起我們的共鳴。讀后感就是讀書筆記的一種形式。這篇文章主要介紹了“大學(xué)之道讀后感”，希望大家會(huì)喜歡。如果你喜歡這個(gè)主意，歡迎與你的朋友和同事分享一下！

大學(xué)之道讀后感 篇1

然后學(xué)會(huì)思考。學(xué)生之所以無法有效的思考課堂內(nèi)容，或是無法將所學(xué)的內(nèi)容運(yùn)用于新的問題和情景，是因?yàn)樗麄儾]有真正理解這些課程的基本概念。一些學(xué)生在以前的理解和新概念之間有沖突，而另一些學(xué)生對(duì)所學(xué)科目的基本原則沒有理解。

許多教授在課堂上都帶著基本概念，因?yàn)樗麄兲煜み@些概念了。相反，學(xué)生們很難理解。學(xué)生先前的錯(cuò)誤理解也可能干擾新問題的理解過程。總之要重視定義。

接下來，興趣沒有什么可總結(jié)的。興趣是最好的老師。因此，如果學(xué)校能增加選修課的范圍，減少必修課的學(xué)習(xí)，就能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。雖然都懂但是確實(shí)重要，懂得如何運(yùn)用自己興趣的人，也是很棒的人。

第十一章為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備，。職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)于一名大學(xué)生來講可以說是對(duì)于自己未來1年、3年、5年、10年以及20年之后的計(jì)劃，也可以說是短中長(zhǎng)期目標(biāo)。大學(xué)應(yīng)該多上一點(diǎn)這種教育課程，告誡我們不要忘記目標(biāo)，展望未來，遠(yuǎn)離困惑，回歸大學(xué)之路。

建議學(xué)校不僅要在第一年開設(shè)職業(yè)課程，而且每學(xué)期都要開設(shè)職業(yè)課程，讓學(xué)生共享職業(yè)，讓有共同興趣愛好的人走到一起，互相幫助，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。將來說不定還有可能一起創(chuàng)業(yè)，一起工作。

最后，展望未來。憧憬美好的未來，為美好的未來而奮斗，是憧憬未來的宗旨。

《回歸大學(xué)之道》這本書是在討論如何讓大學(xué)回歸正道，作為大學(xué)生、老師、教授、教育部人員等等應(yīng)該如何做。對(duì)于這樣的大學(xué)就是我理想大學(xué)，一個(gè)匯聚精英的地方，有巨大的發(fā)展壓力，，每天圖書館早上門前全是朝氣蓬勃的學(xué)者們的讀書聲，開門之后，自習(xí)室里全是人，有寫字的，有編寫程序的，有打字寫論文的，也有靜悄悄的談?wù)擃}目的，上課時(shí)候，教室內(nèi)無空位置，老師上課更是講的栩栩如生，手機(jī)也都基本放下的不拿著玩，每個(gè)人都在為自己的前途所奮斗。

大學(xué)之道讀后感 篇2

知其所止知根本

利潤(rùn)不是企業(yè)的根本。企業(yè)的根本是什么呢？就是為人們提供服務(wù)。不管什么企業(yè)，它的根本都是為需求者提供服務(wù)。我們熊谷是做發(fā)動(dòng)機(jī)的，我們就做質(zhì)量最好的發(fā)動(dòng)機(jī)，為車船、飛機(jī)等提供最好的服務(wù)；如果是飯店賓館，我們就要為客人提供最優(yōu)質(zhì)、最舒適、最到位的服務(wù)；如果是郵電通信行業(yè)，就要為顧客提供最方便、最快捷、最優(yōu)質(zhì)的通訊服務(wù)這才是企業(yè)的目的、根本。至于說利潤(rùn)，只是在你做出了這些優(yōu)質(zhì)服務(wù)后應(yīng)得的回報(bào)。一個(gè)企業(yè)家沒有必要成天盯著利潤(rùn)，應(yīng)該把眼睛盯在為客戶提供更好的服務(wù)上面。有了一個(gè)好的服務(wù)，必然會(huì)得到好的回報(bào)。做得好，回饋就高，反之就低，再不好，就要虧本，要關(guān)門倒閉。

做企業(yè)的朋友，對(duì)于企業(yè)的本和末，都要認(rèn)識(shí)清楚，把自己的主要精力、著眼點(diǎn)放在服務(wù)上面。作為企業(yè)里的每一個(gè)人，在各個(gè)部門中的“本”也是服務(wù)，是為了企業(yè)的最終目標(biāo)來服務(wù)的。

我們普通人在做每一件事的時(shí)候，在對(duì)待每一個(gè)人的時(shí)候，在處理每一個(gè)問題的時(shí)候，都應(yīng)該時(shí)時(shí)追問什么是本？什么是末？并且在對(duì)本與末的追問中，獲得真知灼見。我們普通人都有家庭，家庭之本是什么？就是家庭成員之間能夠相互幫助，相扶到老，共同走完這一生。這就是家庭夫妻之間的本。子女呢？子孫之間呢？就是實(shí)現(xiàn)血脈傳遞，親情傳遞，這個(gè)也是家庭之本。那么，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到這個(gè)本以后，建立家庭之初就應(yīng)該著重考慮這個(gè)“本”，著重考慮兩個(gè)人能不能相扶到老，能不能安安穩(wěn)穩(wěn)走一生。這個(gè)才是根本??！但有些人不是這樣的，仍在舍本逐末。

我們看那些浪漫的愛情電影，男男女女一見鐘情，表面上看起來愛得轟轟烈烈、回腸蕩氣，愛得死去活來，但實(shí)際上，有多少一見鐘情的愛情能夠長(zhǎng)久？能夠真正開花結(jié)果？現(xiàn)實(shí)之中，即使開了花結(jié)了果，往往開的都是苦菜花，結(jié)的都是苦瓜苦果。

對(duì)事物本與末的體會(huì)，我們可以從社會(huì)生活的各個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。作為社會(huì)關(guān)系中的人，不同的身份也有不同的本，父親有父親的本，母親有母親的本。古人說相夫教子，對(duì)上孝敬老人，對(duì)下?lián)狃B(yǎng)子女，這是作為內(nèi)當(dāng)家、作為母親的本；父親之本，則是提供全家生活的來源，保障全家的安全，作為全家的主心骨。子女呢？子女之本就是要孝順長(zhǎng)輩。我們現(xiàn)在很多家庭里面，都獨(dú)生子女啊，子女不像子女，反而更像祖宗，這也是問題。

所以，上面這一系列關(guān)于本末的認(rèn)識(shí)，最終還是要回到我們前面講過的內(nèi)容上去，要在“止于至善”中找答案。

大學(xué)之道讀后感 篇3

記得以前中學(xué)時(shí)代自己也接觸過《四書五經(jīng)》這一我國(guó)古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無異于管中窺豹、知其皮毛罷了。

有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊(yùn)含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義!

古往今來，多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的光輝夢(mèng)想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。

《大學(xué)》開篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。

物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣”。

這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。

三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，《大學(xué)》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。

“在明明德”說明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對(duì)人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過于此。就此意義上說，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。

“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)了不斷革新，加強(qiáng)思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“gan校”生活的書起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”。話說回來，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動(dòng)人們?nèi)壟f圖新?！霸谥褂谥辽啤奔词钦f博學(xué)的目的還在于使人達(dá)到最完善的境界，無數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。

人奮斗一生，是因?yàn)樗爸渌埂?，即知道自己所奮斗的目標(biāo)是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語說：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點(diǎn)，說起來容易做起來難。

天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時(shí)代，“萬般皆下品，惟有讀書高?！弊x書人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么?？墒?，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下?！钡臋C(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。

其實(shí)，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信?！辈煌纳矸郑煌娜擞胁煌摹八埂?，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認(rèn)識(shí)和掌握事物之根本?；诖耍鬃铀?，是一個(gè)教化與治理的問題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。

《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠(yuǎn)而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。

《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國(guó)”、“治國(guó)必先齊其家”等個(gè)人建功立業(yè)之法，也從生活的細(xì)小點(diǎn)滴處要求我們要意念真誠(chéng)。

讀完《大學(xué)》，頓覺“柳暗花明又一村”，自己無論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。

放眼當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，科技發(fā)展日新月異，國(guó)際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于鞏固和發(fā)展我國(guó)的國(guó)防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對(duì)我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。

作為新時(shí)期的革命軍人，我們要樹立牢固的軍人意識(shí)，既應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風(fēng)，也要深入踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的人生理想，堅(jiān)定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識(shí)與軍事技能尚為淺薄，還達(dá)不到新軍事變革所提出的要求。正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和過硬的軍事技，對(duì)于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專業(yè)有關(guān)的知識(shí)，廣泛而深入地閱讀專業(yè)知識(shí)方面的書刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門計(jì)算機(jī)技術(shù)(如ps，c++等)，同時(shí)不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類學(xué)科知識(shí)和技能競(jìng)賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實(shí)戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗(yàn)。

我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強(qiáng)不懈的奮斗為動(dòng)力，我一定能抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸!我堅(jiān)信，我能!

大學(xué)之道讀后感 篇4

總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對(duì)大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。

在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國(guó)大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)聵的。

在全球化不斷深化的今天，反觀我國(guó)的高等教育，我們不難看出我國(guó)高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：

一、學(xué)會(huì)表達(dá)(主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力)，因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實(shí)踐課。

二、學(xué)會(huì)思考。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。

三、培養(yǎng)品德。

四、培養(yǎng)合格公民。

五、生活在多元化的校園。

六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備。

七、培養(yǎng)廣泛的興趣。

八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備

我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是可以實(shí)現(xiàn)的。

大學(xué)之道讀后感 篇5

大學(xué)之道講的既是**之道，更是儒家“入世”之道。zeng zi本人是繼承正統(tǒng)的骨干，他把人際關(guān)系視為維護(hù)整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根，道是親民，至善是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)著明德和明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是一種標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格，這不是問題。關(guān)鍵在于明德，這是一個(gè)雙向的行為過程。作為一名教師，我們需要引導(dǎo)學(xué)生，通過說教、解惑、激發(fā)學(xué)生求真、求善的愿望，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最大的發(fā)展，同時(shí)，我們也可以自己教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生，使學(xué)生不斷了解道德，日積月累，實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙方的自立。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)***的教益和啟迪。

大學(xué)之道讀后感（二）

大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。不用說太多，因?yàn)樵?0年的生活中，他們已經(jīng)占據(jù)了13年。

從小就在認(rèn)真學(xué)習(xí)的路上，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對(duì)大學(xué)的思索。

在古代，人們八歲上學(xué)，十五歲上小學(xué)和大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。

它不僅是指規(guī)模龐大的教學(xué)樓，更是指充滿大知識(shí)、大知慧、大思想的環(huán)境。大學(xué)里的建筑、大湖、大門和大道并不是支撐大學(xué)的大支柱。大學(xué)里的大師、大師、大人物、大圖書館等都是大人物。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。

一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。

而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路來描述事物背后的規(guī)律，給人更直觀的感覺。

老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)***掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的可能性，人們認(rèn)識(shí)世物的局限性，以及世界上一切事物的可變性。

這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道在于掌握卓越學(xué)習(xí)的方法和途徑。**學(xué)漢語，從大學(xué)開始，朱子等也說15歲以后開始進(jìn)入帝國(guó)理工學(xué)院。

在此之前，它是一所小學(xué)，主要學(xué)習(xí)洗刷反應(yīng)、小學(xué)禮儀和課文基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)***之道。子曰：

“**，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《大學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。

修身就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷地糾正自己的行為，使自己適應(yīng)并走上正確的道路。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。

大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說，( 京icp備***號(hào)-1)不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。

有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。對(duì)于普通人來說，他們可以根據(jù)具體情況確定自己的理想目標(biāo)。

重要的是過程和方法。

在通過修身養(yǎng)性提高道德和能力之后，下一步要進(jìn)一步擴(kuò)大實(shí)踐范圍，即統(tǒng)一家庭、治國(guó)理政、水平天下?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。

”就是說，學(xué)***人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同**人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎！

走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。

不管你是對(duì)自己的專業(yè)感興趣，還是不想繼續(xù)讀這個(gè)專業(yè)，畢竟本科教育不讓每個(gè)人都去學(xué)，但讀書不能不讀書，你應(yīng)該盡可能多讀書。這本書可以填補(bǔ)讀者的精神滿足感，豐富他們的認(rèn)知。閱讀是大腦獲得營(yíng)養(yǎng)的最佳途徑，大量閱讀可以塑造人的思維能力和學(xué)習(xí)能力。

二是培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣、愛好或特長(zhǎng)。在大學(xué)里，不僅僅是學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)專業(yè)會(huì)給你帶來許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。

運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號(hào)。三是在大學(xué)里有一些真誠(chéng)而親密的朋友。人無友則無趣。

在大學(xué)里很容易受到孤獨(dú)和無聊的攻擊。多一個(gè)朋友，少一點(diǎn)孤獨(dú)，多一點(diǎn)幸福。朋友是生活的助推器：一方面，它可以豐富你的生活，另一方面，它可以使你有趣。

大學(xué)是一本書，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們走進(jìn)大學(xué)校園，打開書本時(shí)，充滿了好奇和憧憬。我們希望我們每個(gè)人都能仔細(xì)閱讀這本書。當(dāng)我們合上這本書時(shí)，我們會(huì)留下一段又長(zhǎng)又美的回憶。

大學(xué)之道讀后感（三）

昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。

我想把我看到的東西錄下來：林曉是不是有點(diǎn)懸念？我們能在現(xiàn)實(shí)生活中找到這樣一個(gè)原型嗎？但不管我找不到，我仍然欽佩和尊敬他。這么多漂亮的女孩怎么會(huì)為他受傷呢？

怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。

但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！

希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！

大學(xué)之道讀后感 篇6

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。四書到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學(xué)》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》的核心是修身，修身是一個(gè)人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長(zhǎng)，才能承擔(dān)起責(zé)任，才能進(jìn)一步“齊家、治國(guó)、平天下”。修身的境界有三，一是“識(shí)事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”?！白R(shí)事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關(guān)系。人是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關(guān)系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導(dǎo)，我們要處理好與學(xué)生、與其他導(dǎo)師、與家長(zhǎng)的關(guān)系，要學(xué)會(huì)與人溝通，尤其是與學(xué)生進(jìn)行溝通，只有進(jìn)行有效的溝通，我們才能更好地了解學(xué)生，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自己。

“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強(qiáng)求。作為一名教師，我們要知道每個(gè)孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也都有自己的缺點(diǎn)。我們不能像公立學(xué)校的老師一樣用考試的分?jǐn)?shù)來要求和衡量每一個(gè)孩子，我們要像趙校長(zhǎng)說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。

“興事業(yè)”就是每個(gè)人都要有自己的理想和實(shí)現(xiàn)自己理想的抱負(fù)，而不是說我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價(jià)值，找一些事來充實(shí)自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長(zhǎng)說的那樣，意識(shí)到自己是在做一件善莫大焉的事，意識(shí)到我們是在為祖國(guó)培養(yǎng)未來，是在為中國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應(yīng)該就是幫助每一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個(gè)孩子能更好地朝著他應(yīng)該有的方向發(fā)展，為承接祖國(guó)未來的發(fā)展擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對(duì)別人要求很高，卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求。我們?cè)谂c人交往過程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。在教育孩子的過程中更是如此，比如我們要求學(xué)生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找借口，非要打破規(guī)矩，那么我們有什么理由去要求學(xué)生，即便使用老師的所謂的權(quán)威去壓制學(xué)生，又有幾個(gè)孩子會(huì)真心的信服我們呢?

總的來說，讀完《大學(xué)》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考;最后，誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。

大學(xué)之道讀后感 篇7

讀《大學(xué)之道》 之感想

早在上大學(xué)時(shí)期就常聽人說讀大學(xué)就得讀《大學(xué)》，也能搖頭晃腦的念一番“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。但是從來沒明白過這是什么意思，也曾在圖書館拿起過相關(guān)書籍，最后總是被里面是是而非的語句噎住，直到拿上這邊《大學(xué)之道》才隱約明白了點(diǎn)。

明明德，憑良心實(shí)施德政。

對(duì)于一個(gè)中層管理人員來說，明德和明明德同樣重要，明明德先明德，你自己理解的良心不能是壞良心、黑良心、歪良心、狹義的良心，就得修心、修身、修德，讓自己的良心是廣義的良心、大義的良心，這樣才能以身作則、言傳身教、循序漸進(jìn)、日積月累的引導(dǎo)、帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的人員團(tuán)結(jié)一心、積極向上，不斷的也明明德。

親民，推己及人，把眾人當(dāng)親人般看待。

作為管理者，我們必須真正關(guān)心員工，把下屬當(dāng)作兄弟姐妹。同時(shí)又要站在公司這個(gè)大集體上做好天、地中間的人，承上啟下、上情下達(dá)、順天應(yīng)人。

“親民”又要“新民”，對(duì)下屬的所作所為負(fù)有監(jiān)督、導(dǎo)正的責(zé)任，即不能打擊下屬積極性和創(chuàng)新性，也不能讓其隨意亂變，在大環(huán)境下予以有效的導(dǎo)正和合理的節(jié)制。在變化中要注意不變的原則，如公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，堅(jiān)固、可靠、大氣、設(shè)計(jì)根本不變，建立的標(biāo)準(zhǔn)化不能隨意變化。

止于至善，站在合理的立場(chǎng)，尋求有效措施

上下同欲者勝，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、天理，站在當(dāng)下合理的立場(chǎng)，制定共同的奮斗目標(biāo)，并根據(jù)時(shí)機(jī)變化予以改正。同樣，一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品方針、質(zhì)量方針、設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也要一致，才能在市場(chǎng)上占有一席之地。

《大學(xué)之道》以淺顯易懂的語言，緊貼現(xiàn)實(shí)生活的豐富引述，結(jié)合當(dāng)代時(shí)事、政治娓娓道來又發(fā)人深省，真的是相見恨晚，實(shí)應(yīng)長(zhǎng)伴身旁，溫故而知新。

機(jī)械設(shè)計(jì)部：羅少勇

2014-12.20

大學(xué)之道讀后感 篇8

什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。

這本書的題注是“對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對(duì)我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷?？墒菗Q個(gè)角度來看，我們何嘗不能以此為針對(duì)，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？

書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。

或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？

課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺(tái)前，發(fā)表自己的獨(dú)到見解？面對(duì)身邊乃至社會(huì)上有爭(zhēng)議的問題，我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對(duì)這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對(duì)一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？

我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。

大學(xué)之道讀后感 篇9

《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對(duì)其意思依舊是模模糊糊。

在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。

大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評(píng)論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng)，但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是**之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。

首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是**之道。所謂**之道我認(rèn)為是**之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡(jiǎn)單深思實(shí)則其意宏博大道。

君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。

但可以從很多書籍里認(rèn)識(shí)到，在古人心中占據(jù)著重要的地位。《詩經(jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。

《周易》中：天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德在物。《學(xué)記》中：

故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。 本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠(chéng)堅(jiān)持到底。

但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！?/p>

君子明明德，要嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！

” 君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠(chéng)其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。

其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。在孔子的領(lǐng)導(dǎo)下，儒家文化一時(shí)興盛，其巨大影響延續(xù)至今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

”由此看到最終的目的是平天下，平天下而福百姓。同時(shí)也說了平天下的道理“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。”這恰好是儒家所提出的為社會(huì)為百姓造福的具體的法。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作為一個(gè)面對(duì)復(fù)雜社會(huì)的現(xiàn)代人，他應(yīng)該積極、開朗、豁達(dá)地鼓勵(lì)自己。

第三是古代哲學(xué)典籍。仔細(xì)研究這本書，我們可以發(fā)現(xiàn)它包含了許多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國(guó)平天下”提出了原理找到了方**。

關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明知德行，誠(chéng)懇其意，不自欺欺人，充分了解了內(nèi)因于外因的關(guān)系和作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等。

把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。

總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。

大學(xué)之道讀后感 篇10

想要賞析一本經(jīng)典，就先要徹底的讀透它，需要付出相當(dāng)多的時(shí)間，進(jìn)行細(xì)致質(zhì)微的平常，淺嘗輒止是不能真正了解這本書和寫這本書的人的想法的。無法細(xì)致品味就無法深入了解，皮毛會(huì)掩蓋在最底層的真相。

《回歸大學(xué)之道》是2012年華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是德里克·博克。

在這里就不得不提到德里克·c·博克

德雷克·c·博克哈佛前校長(zhǎng)，著有《回歸大學(xué)之道》一書。在他擔(dān)任哈佛校長(zhǎng)期間，他精心處理了高等教育中一些主要問題，包括行政管理、少數(shù)民族和婦女受教育的機(jī)會(huì)以及學(xué)術(shù)界與工業(yè)界之間的技術(shù)轉(zhuǎn)換等問題，博克校長(zhǎng)還重新組織了哈佛大學(xué)的管理機(jī)構(gòu)，把現(xiàn)代化的管理方法和程序引進(jìn)到哈佛大學(xué)的各個(gè)研究生院和各個(gè)系科。

德里克·博克1968年任哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)。1971-1991年任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。2005年在肯尼迪學(xué)院和哈佛大學(xué)教于學(xué)院任教。

2006年，勞倫斯·薩默斯卸任后，擔(dān)任哈佛大學(xué)臨時(shí)校長(zhǎng)一年。目前已退休。撰寫了包括《市場(chǎng)中的大學(xué)：

高等教育的商品化》(universities in marketplace: the commercialization of higher education)在內(nèi)的六部高等教育方面的專著，以及有關(guān)美國(guó)勞工法和美國(guó)**的研究專著。

德雷克博克在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國(guó)大學(xué)生的進(jìn)步與本科教育目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。盡管大多數(shù)學(xué)生在許多重要方面都有所收獲，但他們的寫作能力、批判性思維能力、數(shù)學(xué)能力和道德推理能力都遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期水平。

大多數(shù)高年級(jí)大學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谟⒄Z口語、文化和審美發(fā)展以及成為活躍而有知識(shí)的公民的準(zhǔn)備方面沒有取得很大進(jìn)展。總的來說，盡管美國(guó)大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和數(shù)百門課程，但它們不敢自信地說，今天的大學(xué)生比50年前學(xué)到了更多。

德雷克博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在許多重要的大學(xué)課程都是由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師開設(shè)的。雖然有很多教學(xué)方法，但許多教授仍然沿用那些被證明是低效的教學(xué)方法。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見。

教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的討論較多，但并不知道教學(xué)方法對(duì)大學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的。

在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國(guó)大學(xué)的成就是可喜的，但作者對(duì)教師提出的批評(píng)是有啟發(fā)性的。

在這里我們可以仔細(xì)的看一下其所著的《回歸大學(xué)之道》一書的目錄，

導(dǎo)言1第一章美國(guó)大學(xué)的發(fā)展歷史7

第二章教師對(duì)本科教育的態(tài)度19

第三章大學(xué)教育的目標(biāo)35

第四章學(xué)會(huì)表達(dá)49

第五章學(xué)會(huì)思考65

第六章培養(yǎng)品德87

第七章培養(yǎng)合格公民102

第八章生活在多元化的校園116

第九章為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備136

第十章培養(yǎng)廣泛的興趣153

第十一章為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備169

第十二章提高本科教育質(zhì)量：展望未來187

注釋207

索引250

全書共兩百余頁，強(qiáng)調(diào)和解釋了不少作者的內(nèi)心想法。

接下來我們來看看作品中具體章節(jié)的具體分析。

哈佛大學(xué)作為世界上為數(shù)不多的一流大學(xué)之一，有著悠久的文化歷史、卓越的學(xué)術(shù)追求、高水平的師生隊(duì)伍和深遠(yuǎn)的社會(huì)服務(wù)。近年來國(guó)人對(duì)我國(guó)高等教育的批判可謂甚囂塵上。哈佛、斯坦福、耶魯?shù)仁澜缰髮W(xué)被視為標(biāo)準(zhǔn)，成為國(guó)內(nèi)大學(xué)崇拜的對(duì)象。

而哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)博克的《回歸大學(xué)之道》一書，為我們提供了獨(dú)特的視角，讓我們站在當(dāng)事者的角度看待美國(guó)的大學(xué)。

第一章回顧了美國(guó)大學(xué)的發(fā)展歷程，以期思考美國(guó)大學(xué)本科教育質(zhì)量的提高與否。內(nèi)戰(zhàn)前，大學(xué)與宗教關(guān)系密切，課程統(tǒng)一，注重人文，追求智力培養(yǎng)和人格塑造。內(nèi)戰(zhàn)后，宗教對(duì)大學(xué)的影響減弱，理科課程地位上升，捐地運(yùn)動(dòng)引發(fā)了大學(xué)改革。

二戰(zhàn)后，《退伍軍人再適應(yīng)》法案頒布，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，讓越來越多的年輕人涌入大學(xué)，美國(guó)大學(xué)開始邁入大眾化階段。大學(xué)發(fā)展日益多元化，個(gè)性化。缺乏統(tǒng)一的教育目標(biāo)，特別是通識(shí)教育目標(biāo)，使得一些學(xué)者對(duì)美國(guó)本科教育質(zhì)量缺乏信心。

筆者認(rèn)為，本科教育質(zhì)量下降的觀點(diǎn)沒有歷史依據(jù)，但本科教育質(zhì)量應(yīng)該高于現(xiàn)在。在本章的最后，作者給出了一個(gè)未解決的解決方案。本科教育的評(píng)價(jià)方法和改進(jìn)還有待于歷史的檢驗(yàn)。

第二章作者主要探討了教師對(duì)本科教育的態(tài)度。大學(xué)教師是否重視科研和校外咨詢，以至忽視教學(xué)和學(xué)生？在提出這些問題后，筆者通過數(shù)據(jù)論證，證明了高校教師批評(píng)被夸大了。

同時(shí)，筆者指出，問題的關(guān)鍵在于，沒有任何力量迫使教師學(xué)術(shù)帶頭人在教學(xué)上比在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)上投入更多。他們不會(huì)重新審視自身的教學(xué)方式。因?yàn)楫?dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)或其他方面取得進(jìn)步時(shí)，很難判斷大學(xué)教學(xué)有多大的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為，美國(guó)大學(xué)存在六個(gè)問題：對(duì)大學(xué)角色的認(rèn)識(shí)不同、缺乏合作、忽視教育目的、過分強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育、忽視教學(xué)方法、忽視課外活動(dòng)。筆者認(rèn)為，最重要的問題在于如何改進(jìn)教學(xué)方法，使道德建設(shè)和公民教育回歸到應(yīng)有的地位。

在這一章的最后，筆者再次強(qiáng)調(diào)，大學(xué)問題的根源在于當(dāng)前高等教育體系中缺乏提高教育質(zhì)量的強(qiáng)大壓力。我們的評(píng)估方法非常重視學(xué)生的入學(xué)表現(xiàn)和教師的科研聲譽(yù)?？傊?，學(xué)校沒有充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，沒有為學(xué)生提供充分的發(fā)展機(jī)會(huì)。

第三章是關(guān)于大學(xué)的目標(biāo)。作者提出了幾個(gè)重要的目標(biāo)：表達(dá)能力——精確而優(yōu)美的書面表達(dá)能力，清晰而有說服力的口頭表達(dá)能力；批判思維能力——清晰地認(rèn)識(shí)和界定問題，分析同一問題的不同觀點(diǎn)和利益關(guān)系，搜集資料并分析不同資料之間的關(guān)系，圍繞某一問題提出盡可能多的解決方案；道德推理能力——讓學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎既绾翁幚淼赖聝呻y問題，形成正確的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐；公民意識(shí)——讓學(xué)生形成強(qiáng)烈的民主信念和民主意識(shí)，更有效地參與民主進(jìn)程；適應(yīng)多元文化——讓學(xué)生學(xué)會(huì)與不同文化不同背景的人和睦相處；全球化素養(yǎng)——建立一套知識(shí)基礎(chǔ)，讓學(xué)生適應(yīng)出現(xiàn)的國(guó)際問題，把握可能出現(xiàn)的基于；廣泛的興趣——享受豐富多彩的人生。

準(zhǔn)備就業(yè)——大學(xué)必須為學(xué)生提供一定的職業(yè)準(zhǔn)備。

第四章是學(xué)習(xí)表達(dá)，主要包括書面表達(dá)和口頭表達(dá)兩個(gè)方面。一方面，企業(yè)社會(huì)對(duì)表達(dá)能力的重要性得到了充分的認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)大學(xué)生的表達(dá)能力較差。

另一方面表達(dá)能力培養(yǎng)在大學(xué)里卻不受重視。書面表達(dá)被一些行政部門和其他學(xué)科的教授認(rèn)為是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械活動(dòng)，如標(biāo)點(diǎn)和拼音的教學(xué)?？陬^表達(dá)不專業(yè)，相關(guān)課程不受重視。良好的表達(dá)能力將使學(xué)生終身受益，高校必須精心挑選表達(dá)教師，給予他們豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，提升學(xué)生的表達(dá)能力。

第五章的題目是學(xué)習(xí)批判性思維能力。整體而言，學(xué)生本科學(xué)習(xí)對(duì)其批判性思維能力不高。問題根源在于“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生不會(huì)遷移，評(píng)價(jià)方式弊端讓學(xué)生滿足于爭(zhēng)取高分。

那么如何提高學(xué)生批判性思維能力呢？作者指出（從教師的角度）：1.

通過蘇式教學(xué)法的運(yùn)用來提高。2。小組合作學(xué)習(xí)方式（心理協(xié)調(diào)、訪談、責(zé)任、反饋）。

3.讓學(xué)生嘗試用不同方法解決同一問題。4.

對(duì)學(xué)習(xí)及時(shí)進(jìn)行反饋。大多數(shù)教師同意批判性思維的重要性，但事實(shí)上，填鴨式教學(xué)在大學(xué)里仍然很流行。試題的形式不利于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

那么為啥教師們心行不一呢？首先，教授們一脈相承自己學(xué)生時(shí)代的教學(xué)方法。其次，蘇式教學(xué)法要求高負(fù)擔(dān)相對(duì)于灌輸法更重，有可能讓教師感到自己不足。

最后，學(xué)生適應(yīng)了填鴨式教學(xué)，沒有意識(shí)到蘇維埃式教學(xué)法的優(yōu)越性。結(jié)論，改變困難重重，但絕對(duì)有可能。此外，作者還提到了數(shù)學(xué)推理、專業(yè)課程學(xué)習(xí)與思維能力培養(yǎng)的關(guān)系。

最后（從學(xué)生的角度），筆者認(rèn)為批判性思維能力與以下幾個(gè)方面有關(guān)：1。學(xué)生花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間。

二、學(xué)生參與課堂討論是否積極。

三、學(xué)生課后與教師同學(xué)探討時(shí)間多少。

第六章討論的是關(guān)于品德的培養(yǎng)。通過列舉社會(huì)和大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，指出大學(xué)不可推卸的責(zé)任：德育。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為道德教育可以間接在其他課程中培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，道德推理課更容易提高學(xué)生的道德推理能力。此外，通過教學(xué)生如何通過換位思考，確保自己的行為不引起周圍重要人物的反對(duì)，學(xué)會(huì)避免與自己的行為準(zhǔn)則發(fā)生沖突，也可以培養(yǎng)學(xué)生的道德意志。

從學(xué)校方面看，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)爭(zhēng)議事件、不道德事件的解讀和處理，以及紀(jì)律的制定和執(zhí)行，都能促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

第七章講的是培養(yǎng)合格公民。眾所周知，大學(xué)的職能之一是人才培養(yǎng)，而培養(yǎng)的這些人才首先必須是合格的公民。作者在書中寫道，“絕大多數(shù)教授都認(rèn)為把大學(xué)生培養(yǎng)成一名負(fù)責(zé)任的公民是大學(xué)教育‘最基本’或是‘最重要’的目標(biāo)之一。

”而同時(shí)，大多數(shù)教師也認(rèn)為大學(xué)里各種課程，活動(dòng)，本科教育目標(biāo)已經(jīng)足以保證培養(yǎng)合格公民。作者再次反思，在培養(yǎng)合格公民方面，我們是否已經(jīng)“仁至義盡”？結(jié)論：

在公民教育方面，大學(xué)的表現(xiàn)是失敗的。作者隨之提出了更具體的公民教育計(jì)劃：首先要明確大學(xué)所能達(dá)到的公民教育目標(biāo)（不應(yīng)該向?qū)W生灌輸特定的政治主張，同時(shí)不可放棄公民教育的責(zé)任），開設(shè)有助于培養(yǎng)公民意識(shí)的四門課程（美國(guó)民主概況，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，美國(guó)參與世界事務(wù)方面的課程），其次還可以通過校園活動(dòng)的改革促進(jìn)公民意識(shí)的培養(yǎng)。

最后的最后，作者指出最最重要的是說服大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師重視實(shí)施公民教育，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。

第八章講的是多元文化，近40年以來，美國(guó)的校園日益多元化，處理不同背景、種族的人之間的關(guān)系成為一大要?jiǎng)?wù)。在此之中，尤其要注重處理黑人與白人的關(guān)系，男女之間的關(guān)系。對(duì)于前者，最有效的方法是加強(qiáng)不同文化背景人的交流與合作。

第九章講的是為全球化做準(zhǔn)備。作者提出了幫助學(xué)生為全球化做準(zhǔn)備方面的四個(gè)目標(biāo)。1.

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)際問題的興趣，幫助學(xué)生為以后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。2.將學(xué)生培養(yǎng)成諳熟世事，富有思想，具有國(guó)際視野的公民。

3.培養(yǎng)學(xué)生足夠的敏銳性，理解不同社會(huì)與文化，在日趨國(guó)際化的社會(huì)中高效的工作。4.

拓展視野，通過比較的視角了解本國(guó)與他國(guó)。目標(biāo)制定容易，但針對(duì)這些目標(biāo)所制定的措施實(shí)施情況怎么樣？應(yīng)該如何改進(jìn)呢？

第一，課程。國(guó)際課程利用率不夠，學(xué)校提供了機(jī)會(huì)，但卻沒有教會(huì)學(xué)生如何利用這些機(jī)會(huì)。應(yīng)該做的不是粗略的讓學(xué)生學(xué)習(xí)幾種文化，而是教會(huì)學(xué)生消除對(duì)其他文化的偏見和誤解。

第二，英語學(xué)習(xí)。同寫作一樣，不受重視。應(yīng)該充分提高師資水平和重視度。

第三，海外教育，比率太少，應(yīng)該加大資助，擴(kuò)大數(shù)量，延長(zhǎng)時(shí)間。第四，國(guó)際學(xué)生，難以融入當(dāng)?shù)匚幕y以促進(jìn)全球化。應(yīng)該通過研討會(huì)，共同居住等加強(qiáng)國(guó)際學(xué)生的融入。

作者在全球教育發(fā)展的展望中指出，美國(guó)學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握兩門課程：美國(guó)在世界中的地位，如何理解不同的文化。

第十章探討的問題是培養(yǎng)廣泛的興趣。本章中對(duì)通識(shí)教育多有提及，指出了四種通識(shí)教育課程模式，第一，經(jīng)典名著課程。第二，概論課程。

第三，圍繞幾種主要思想方法組織通識(shí)課程。第四，指定選修課程（美國(guó)最常見）。四種模式各有利弊，理想的方式應(yīng)該是混合運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

第十一章的題目是為職業(yè)化做準(zhǔn)備。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的人文教授們反對(duì)職業(yè)教育：1.

職業(yè)教育著眼于技能訓(xùn)練而非學(xué)生心智的發(fā)展。2.學(xué)生將職業(yè)看的過重，助長(zhǎng)了功利主義。

另一方面，大學(xué)不可能完全回避職業(yè)教育：1.生源危機(jī)。

2.容易讓學(xué)生走向一種誤區(qū)——工作等于賺錢。3.

大多數(shù)學(xué)生渴望大學(xué)教育能夠?yàn)槲磥砺殬I(yè)做準(zhǔn)備。

大學(xué)之道讀后感 篇11

讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。

我這個(gè)人不喜歡看書，個(gè)性是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們這天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)能夠?yàn)檎病薄?/p>

大學(xué)之道讀后感 篇12

我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了?？墒牵F(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的.重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。

書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來，那國(guó)家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！八^修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?！八^治國(guó)，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國(guó)家，關(guān)鍵須先治理好家族。“所謂平天下，在治其國(guó)者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國(guó)家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……

大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣?！熬觿?dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

大學(xué)之道讀后感 篇13

“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對(duì)此驗(yàn)證。②

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。

在圖騰崇拜中，先民們都認(rèn)為某種動(dòng)植物與自然界有著一定的特殊關(guān)系，生命個(gè)體從中起源并回歸到它。在生命的過程中，個(gè)體是一種神秘的物質(zhì)，叫做法力。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，人們依靠天空吃飯。自然的天空很容易被賦予慈父的形象和仁愛的品格。

當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。

它只是一個(gè)自私自利的生物，它的善和惡很難把握。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。

就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信**任，敏則有功，公則悅。

”當(dāng)然，孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。

大學(xué)之道讀后感 篇14

《大學(xué)之道》讀后感推薦

“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對(duì)此驗(yàn)證。②

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。“德”的與“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的'。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽?，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國(guó)語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡(jiǎn)單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的。《詩·大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>

可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民?！洞髮W(xué)》傳文在對(duì)“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r(shí)將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。