伯夷列傳讀后感。

作文相信大家在讀書(shū)的時(shí)候都寫(xiě)過(guò)吧，通過(guò)寫(xiě)作文可以幫助我們對(duì)于身邊事物的觀察，寫(xiě)作不僅僅是寫(xiě)作，更是一種鍛煉思考的能力。你最近在為寫(xiě)作文發(fā)愁嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“伯夷列傳讀后感”，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

伯夷列傳讀后感 篇1

《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)的創(chuàng)始之作。全書(shū)共有五十余萬(wàn)字，作者是西漢的司馬遷。他用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，揭示了歷史變化的規(guī)律。

在本書(shū)中。我有一個(gè)最喜歡的人物，那就是藺相如。他的機(jī)智給我留下了深刻的.印象，他的深明大義令我折服。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和氏璧流落趙國(guó)，并歸趙王所有。不久，秦王在給趙王的信中表示，愿用十五座城池?fù)Q取和氏璧。這下，趙王可犯了難：換吧，怕這秦國(guó)耍賴(lài)不給城池；要是不換吧，怕也不成。如果秦國(guó)以此事作為把柄與趙國(guó)交手，那后者定不是強(qiáng)秦的對(duì)手。于是，趙王就召集文武百官商議此事。

就在大家一籌莫展的時(shí)候，繆賢推薦了他的門(mén)客藺相如。藺相如到達(dá)秦國(guó)后，秦王在章臺(tái)接見(jiàn)了他，可秦王一得到和氏璧嘴就咧到了耳根，卻一點(diǎn)都不記得他的許諾。藺相如看到此情此景，計(jì)上心來(lái)。他謊稱(chēng)玉有瑕疵，于是就拿回了和氏璧假裝要指給秦王看。

誰(shuí)知，藺相如一拿回和氏璧就說(shuō)：“大王根本沒(méi)有交換的誠(chéng)意，所以我要收回這塊玉，如過(guò)您要硬搶?zhuān)俏业念^和玉就先撞碎在柱子上！”

秦王擔(dān)心玉，便把地圖上的十五座城池指給藺相如看。藺相如又道：“我們趙王為了表示對(duì)玉的誠(chéng)意，特意齋戒了五日，那么您也該表示誠(chéng)意齋戒五日。”秦王答應(yīng)后，藺相如就命人秘密地把玉送走了。

五天后，藺相如說(shuō)明玉已回趙國(guó)，并對(duì)秦王說(shuō)：“請(qǐng)您派人向趙王要回和氏璧，趙王定是依您。那您先將城池交出來(lái)吧！”秦國(guó)當(dāng)然不依，只好就罷。

為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，才博得此名號(hào)。他藺相如就是個(gè)鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎”這件事傳進(jìn)了藺相如耳里，不知為何，他聽(tīng)后總是避著廉頗。廉頗得意極了。可之后，他又得知藺相如不是怕他，而是因?yàn)樗麄儾荒芑ハ嗝?。秦?guó)對(duì)趙國(guó)之所以有所顧忌，是因?yàn)橛兴麄儍蓚€(gè)在。他們兩個(gè)要是互相矛盾，那么秦國(guó)就能趁虛而入，趙國(guó)也就不保了。廉頗為了向藺相如請(qǐng)罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請(qǐng)罪。誰(shuí)知，藺相如不但沒(méi)有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。

“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，能夠明得失；以古為鑒，能夠知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書(shū)里面的故事。

伯夷列傳讀后感 篇2

世界上好與壞沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別。每個(gè)人心中都有光明和黑暗。人是一種矛盾，充滿了難以理解的矛盾，在理性與情感之間掙扎，在法律與人性之間徘徊。人就像走在懸崖邊上。他腳下的土地是合理的。

如果你不小心掉進(jìn)了它，你就會(huì)掉進(jìn)情感的陷阱。

上周看了東野圭吾的《彷惶之刃》，東野圭吾的**，揭露了人性的矛盾。**的主人公是一名急切得為女兒報(bào)仇的父親，女兒無(wú)辜得死亡并慘遭**的遭遇令本是一位公司普通職員的他踏上復(fù)仇之路。他親手殺死了殺害他的女兒的其中一人，也因此被冠上“殺人犯”的名稱(chēng)并被通緝。

但在尋找另一名男子的途中，他還幫助了酒店老板。你能說(shuō)這樣的一個(gè)人，是壞人嗎？他只是因?yàn)閱逝┡硕选?/p>

尋仇中，有一名旅店老板幫助他，還有一位神秘的人給他告知方向。你能說(shuō)他們是壞人嗎？他們只是明白。

好人或壞人看不到他的一面。人都是多面手。很少有真正冷血的人，就像很少有完全善良的人一樣。

名師點(diǎn)評(píng)：本文是對(duì)司馬遷《伯夷列傳》的有感而發(fā)。正如小作者所說(shuō)，人性中充滿了復(fù)雜的因素。用好人和壞人的標(biāo)簽很容易。

當(dāng)我們真正接近和理解一個(gè)人時(shí)，個(gè)人的快樂(lè)、憤怒、悲傷和快樂(lè)就構(gòu)成了一切。本文思路清晰，文筆潔凈。望再接再厲！

小貼士：作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)和能力的體現(xiàn)。寫(xiě)作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀效率。

離不開(kāi)平時(shí)對(duì)身邊事物的觀察，除了學(xué)***知識(shí)外，更應(yīng)該了解外面的世界，細(xì)心的觀察，認(rèn)真的思考，勤快的練習(xí)，對(duì)作文水平的提高很有幫助。

伯夷列傳讀后感 篇3

一本厚厚的史書(shū)，一本被喻“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的典籍，輕輕的翻開(kāi)，讓我們的思想隨著歷史的齒輪一齊波動(dòng)·成長(zhǎng)。

從黃堯禹舜到秦皇漢武，有多少英才在其中綻放璀璨的光芒，有多少謀略者讓我們嘖嘖稱(chēng)贊，有多少故事激勵(lì)了我們步步前行，又有多少圣明之人成為了我們的指明燈?？畤@著一切的變幻輪回，不禁有些癡迷。

話說(shuō)，周武王去世，由于成王年幼，周公輔佐成王，協(xié)助成王伐誅作亂的武庚·管叔，幫忙成王處理朝政，盡管曾受到質(zhì)疑，但他仍然為成王為國(guó)家奉獻(xiàn)著，最終在歷史與真實(shí)的鑒證下，證明了他自我。

楚王項(xiàng)羽，可謂是英雄。曾于帳中斬宋義頭，懾服諸將，于巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，有勇有謀，只可惜造化弄人，項(xiàng)羽的太過(guò)君子，再加上時(shí)運(yùn)不濟(jì)，最終只能自刎烏江，可項(xiàng)羽畢竟是一代英才，最終仍能得到許多人的敬仰。

張儀，可謂史上最有本事的一名辯士。以往被笞數(shù)百，事后只問(wèn)他的妻子：“視吾舌尚在不”？初聽(tīng)，覺(jué)得像個(gè)笑話，再一想，才覺(jué)得這樣的想法是多么讓人敬畏，只要舌在足矣?？删褪沁@個(gè)舌，在戰(zhàn)國(guó)的歷史上曾卷起了一段風(fēng)云。

憑張儀三寸不爛之舌，使魏國(guó)歸于秦，利用計(jì)謀，離間楚齊，最終使秦齊聯(lián)合攻楚，楚曾發(fā)誓要?dú)垉x，而張儀孤身至敵營(yíng)仍能冷靜行事，以自我敏銳的思維得以逃脫。他有的不僅僅是謀略，還有的是膽識(shí)，能夠這樣說(shuō)，秦統(tǒng)一六國(guó)與張儀的游說(shuō)是密不可分的。

《孫子兵法》，一部古今中外將者必讀之書(shū)，孫武，齊國(guó)人，輔佐吳王，三令五申的故事曾廣為傳頌，其后世子孫孫臏，也是一位出色的謀略者，其圍魏救趙的故事早已爛熟于心，曾因龐涓的妒忌，髕骨被除成了殘疾，在齊國(guó)幫忙韓國(guó)抵抗魏國(guó)時(shí)，以每一天灶減一半為計(jì)，擊敗魏國(guó)，并擄的魏太子，從此，孫臏名顯天下。這樣的睿智，讓人不由稱(chēng)贊。

伯夷列傳讀后感 篇4

人性的光輝

伯夷的故事流傳千年，一代代感動(dòng)著人們。在“浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河之中，伯夷所留存的孤高的氣節(jié)、至死不渝的仁心和忠誠(chéng)，始終綻放著人性的光輝，萬(wàn)古不滅。

伯夷，是商末貴族子弟，因不肯違背父命接受弟弟的讓位而離家，后來(lái)他的弟弟叔齊也不肯繼位，兩人隱居于首陽(yáng)山上，直到武王滅紂，建立商朝，伯夷認(rèn)為“以臣弒君，可謂仁乎？”于是立志不臣服周朝的統(tǒng)治，所謂“不食周糧”，和叔齊山上采摘薇菜而食，最后餓死，臨死作詩(shī)曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。

神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

古往今來(lái)，有志志士對(duì)此深有感觸。韓愈作《伯夷頌》，說(shuō)“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

”當(dāng)時(shí)周朝取代商朝乃大勢(shì)所趨，但是伯夷認(rèn)為“以暴易暴”是不對(duì)的，“以臣弒君”是不仁的，所以堅(jiān)不臣服。司馬遷在《史記》中對(duì)其大加贊賞，也表達(dá)了對(duì)其命運(yùn)的悲嘆和同情，覺(jué)得當(dāng)時(shí)世上賢者不得善終而大奸大惡之人卻橫行猖狂。其中不乏對(duì)自己罹難的悲憤吶喊。

伯夷不接受弟弟的讓位，遵從父親的遺囑，甚至為此離家出逃，從這里可以看出其仁心宅厚，孝悌兩全，而其第叔齊也因此棄位歸隱，雖然這在我看來(lái)，作為賢者卻不繼位匡正天下，才不盡其用，實(shí)在是近乎執(zhí)迷，讓人感到遺憾。但兩兄弟相互謙卑、與世隔絕的做法，遠(yuǎn)勝于當(dāng)時(shí)為王位而戰(zhàn)的做法。按我的見(jiàn)識(shí)，仔細(xì)分析起來(lái)，伯夷他們的人性光輝有幾下幾點(diǎn)：

一，謙讓。這是我們從小就接受的教育準(zhǔn)則之一，只是可惜的是，在現(xiàn)代這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，能保持謙遜的作風(fēng)的人越來(lái)越少了，能發(fā)自?xún)?nèi)心的謙遜的人就更少了。二，兄弟和睦。

這是親情人倫的要求，不過(guò)在金錢(qián)趨向利益主導(dǎo)越來(lái)越明顯的今天，為了遺產(chǎn)而手足反目走上法庭的案例并不少見(jiàn)，面臨此情景之時(shí)，我們是否應(yīng)該瞻仰先賢，從偉大而樸實(shí)的傳統(tǒng)美德中吸取力量呢？三，反對(duì)“以暴制暴”。有一句話我很喜歡，“黑暗不能趕走黑暗，只有光明可以做到。

”，放眼全球，各國(guó)各地區(qū)之間的領(lǐng)土爭(zhēng)端，**戰(zhàn)爭(zhēng)，意識(shí)對(duì)抗……如果都采取“以暴制暴”的政策，就是有一百個(gè)地球也會(huì)被滅亡。這就是為什么我國(guó)在領(lǐng)土領(lǐng)海爭(zhēng)端的問(wèn)題上始終采用“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”和平外交政策的原因。這是解決問(wèn)題的最好辦法，不過(guò)，在這樣一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)際社會(huì)，這種政策短期內(nèi)將處于弱勢(shì)地位。

但是，韜光養(yǎng)晦之后總會(huì)有厚積薄發(fā)的那一天。四，堅(jiān)持自我。在塵世的洪流中，許多人逐漸迷失。

就像心理學(xué)上的盲從效應(yīng)，很多人都會(huì)被他人而左右，收到一些不必要的干擾，奔波于追尋目標(biāo)的人們，越來(lái)越容易迷失于城市里炫目的霓虹燈影之中，而忘記了當(dāng)初那個(gè)純粹的自己，或者臣服于強(qiáng)權(quán)的淫威，不敢做好事不愿說(shuō)真話，連真實(shí)的情緒也要掩藏，實(shí)在是可悲可恨可憐可嘆！伯夷，即是普天之下皆已易主，即是眾人都趨之若鶩，他也不屑一顧。難怪韓愈稱(chēng)贊他“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”。

他實(shí)在擁有強(qiáng)大內(nèi)心的賢者，是堅(jiān)持不懈的追夢(mèng)人！如果我們?cè)谧非罄硐氲穆飞希覀儠?huì)有一顆如此堅(jiān)強(qiáng)的心，為什么我們不為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而擔(dān)憂呢？我們可能不能像伯夷那樣不畏死亡舍生成仁，但是不輕易被迷惑堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，是我們都應(yīng)努力的方向。

伯夷的榮耀永存，并通過(guò)時(shí)空帶給我們力量。作為炎黃子孫的我們，不要忘記先賢的優(yōu)良品格，要讓人性的光輝越聚越多越來(lái)越亮!給自己一盞明燈，給歷史一片光芒！

伯夷列傳讀后感 篇5

伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時(shí)諸侯之門(mén)。其父遺命立叔齊，叔齊則欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國(guó)而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為，武王父死不葬而動(dòng)干戈，為不孝；以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之，最終餓死於首陽(yáng)山。

以今之眼光，伯夷、叔齊之事簡(jiǎn)要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無(wú)非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見(jiàn)，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運(yùn)實(shí)欠公平。傳后太史公感嘆：“天道無(wú)親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊(cè)之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚(yú)肉百姓，竟以壽終。境遇之別有若天壤，何謂天理耶？推人及已，聯(lián)想當(dāng)年，司馬氏不過(guò)是替李陵說(shuō)了幾句公道話即下廷尉治罪，依漢律可以財(cái)贖刑，然家無(wú)余財(cái)、親友無(wú)助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結(jié)于心，遇此自當(dāng)勃發(fā)。

世俗曾有因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，俱言“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)”，但不知因此說(shuō)，善惡之因果報(bào)在何時(shí)，應(yīng)在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，若非賴(lài)于孔子之力傳于經(jīng)典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運(yùn)，悠悠歲月，過(guò)往者不啻數(shù)億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼?zhèn)洹⒕覉?bào)國(guó)、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬(wàn)保家衛(wèi)國(guó)、浴血沙場(chǎng)之將士，汗青之上又有幾人留名。

故欲以行忠善之舉而報(bào)應(yīng)生前身后的念想，與南轅北轍無(wú)異，地球雖圓，終能回到原點(diǎn)，但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作，諸善奉行”，所得者無(wú)他，唯心安耳?！捌缴蛔魈澬氖?，夜半不怕鬼敲門(mén)”，對(duì)很多人講，能睡上一輩子的安穩(wěn)覺(jué)，行善也值得，畢竟睡覺(jué)時(shí)間占人生三分之一強(qiáng)，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因?yàn)樗麄兊牧?xí)性同于《畫(huà)皮》中的妖精，專(zhuān)好在夜間活動(dòng)。

伯夷列傳讀后感 篇6

眾所周知，司馬遷是我國(guó)著名史學(xué)家，他的《史記》歷來(lái)為人所稱(chēng)頌，研究古代史的學(xué)者沒(méi)有不重視《史記》的，因?yàn)樗粌H如實(shí)記錄了中國(guó)近三千年的歷史，而且更為可貴的是作者能用真性情真學(xué)問(wèn)來(lái)為文寫(xiě)史的，我們且看他冠以列傳之首的《伯夷列傳》，真能印證魯迅先生稱(chēng)頌《史記》時(shí)所說(shuō)的“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，實(shí)不為過(guò)也。

《伯夷列傳》看起來(lái)好像是為一個(gè)人做的專(zhuān)傳，其實(shí)是二人的合傳，還包括了伯夷的弟弟叔齊。書(shū)中這樣記載他們的行跡：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。

父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：

父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。

國(guó)人立其中子。于是伯夷和叔齊聽(tīng)說(shuō)西柏昌善于養(yǎng)老，就回老家去了！及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。

伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？

左右欲兵之。太公曰：此義人也。

扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？

于嗟徂兮，命之衰矣。遂餓死于首陽(yáng)山?！?/p>

在引出這段歷史記錄之前，作者先以大量古代先賢明德求禮的故事來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)謙讓權(quán)位的贊揚(yáng)，又用孔夫子的話加以印證人們的思考和看法，到底他們這樣禮讓?zhuān)窃谧餍氵€是其真實(shí)的內(nèi)心需求。孔子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是以希。

”“求仁得仁，又何怨乎？”這是孔夫子明確無(wú)誤的贊譽(yù)之詞。

可是司馬遷畢竟是偉大的史學(xué)家、思想家，他不會(huì)因?yàn)槭ト酥澏蛔鞣治龅慕邮?，他以為這里大有文章可做。

于是他就把原文記錄拿來(lái)，然后說(shuō)“余悲伯夷之意，睹逸詩(shī)可異焉”；而后又發(fā)出疑問(wèn)：“伯夷叔齊”的所謂“求仁得仁，又何怨乎”并不是那樣簡(jiǎn)單，也不是幾句話就可以說(shuō)明白的。

他最后感慨道，“由此觀之，怨邪？非邪？”，其實(shí)是有必要進(jìn)行再次品評(píng)和認(rèn)識(shí)的。

這就是個(gè)性解讀，這就是他卓然屹立于我國(guó)史學(xué)界、并且超絕千古的原因所在！他的追問(wèn)不僅僅是對(duì)圣人的，而且是對(duì)人性道德善惡是非的追問(wèn)，他這樣做是與其個(gè)人遭遇不可分割的，也是對(duì)社會(huì)世俗黑暗腐朽的無(wú)情解剖。他的個(gè)人遭遇悲慘，他的深入解讀更是自我的思想得以釋放，他那愛(ài)憎分明、“以一貫之”的立場(chǎng)讓后人敬仰難忘。

他說(shuō)自己做史記的目的就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，班孟堅(jiān)在其名著《漢書(shū)-司馬遷傳贊》中有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“其是非頗繆于圣人，論大道而先黃、老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書(shū)，皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。

烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書(shū)亦信矣?！边@就是他既能如實(shí)還原歷史，又能堅(jiān)持自我主張，既能尊重圣人意見(jiàn)，又能參以社會(huì)的人情冷暖世事炎涼，并且善惡畢見(jiàn)，妍媸盡顯，讓真正的歷史人物彪炳千秋，使偽君子真小人遺臭萬(wàn)年，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上！

在這部傳記中，他充分發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，抒發(fā)人生感嘆。他舉出大量例證來(lái)說(shuō)明“天道無(wú)親，常與善人”的荒謬，又以許多史實(shí)告訴人們，所謂的“好人一生平安”也是騙人的鬼話！反而是猶如后來(lái)的元曲名家關(guān)漢卿在其《竇娥冤》里所說(shuō)的那樣：

“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。

天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！

”，這才是司馬遷做這篇《伯夷列傳》的真實(shí)目的，所以他在結(jié)尾是又一次呼喊：所謂天道，是邪？非邪？

這不是和屈原一樣的在“問(wèn)天”嗎！

看完這篇名作，我們捫心自問(wèn)，該怎樣生活才能對(duì)得起自己的人生，我們的社會(huì)又是怎樣的社會(huì)，歷來(lái)的宣傳教育是不是就那樣真實(shí)可信，是否就要毫無(wú)理?yè)?jù)的盲目崇拜完全信服呢？魯迅先生說(shuō)“自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看一下地底下”，大概也是這個(gè)道理。

《史記》是不朽的，而司馬遷同樣是不朽的，蘇軾說(shuō)：好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。這樣的千古名言，讓我們好讀書(shū)的人應(yīng)該仔細(xì)思考認(rèn)真學(xué)習(xí)的，望大家能如同司馬遷一樣寫(xiě)出個(gè)性文字，并且活出自己來(lái)吧！

伯夷列傳讀后感 篇7

文/星空下的人

很誠(chéng)實(shí)地先說(shuō)一句，實(shí)際上這篇文章我并沒(méi)有認(rèn)真地聽(tīng)講，但我能很清晰地感受語(yǔ)文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情，我對(duì)此印象很深，特別是對(duì)于"好人不長(zhǎng)命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公。下課之后，我有重新瀏覽過(guò)這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫(xiě)作意圖：

就文章中所提出的幾個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢福蚨也粻繌?qiáng)附會(huì)，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問(wèn)題是相輔相成的，甚至后一個(gè)問(wèn)題是前一個(gè)的升華，而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>

文章開(kāi)頭，司馬遷說(shuō)：“孔子是一系列古代仁者和圣人，如吳太伯和伯夷。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？

"是啊，為什么同樣是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人卻最終默默無(wú)聞呢？他們個(gè)人的才智相差無(wú)幾，德行也幾乎在同一高度，甚至那些在聲明上弱的人在這兩方面更有建樹(shù)。為什么呢？

就我看來(lái)，這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個(gè)圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世，而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來(lái)說(shuō)，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬(wàn)的心情，同時(shí)他也確實(shí)如此，但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說(shuō)辭，也沒(méi)有像以前的圣人一樣游學(xué)**，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧?kù)o，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫(xiě)類(lèi)似《伯夷列傳》這樣的文章來(lái)歌頌他們呢？

事實(shí)可能是沒(méi)有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴(lài)周?chē)沫h(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實(shí)的特性，加上人為的篡改和時(shí)間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒(méi)在了浩瀚無(wú)邊的時(shí)間長(zhǎng)流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒(méi)有辦實(shí)事么？

亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)？都不是，是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩兀瑲v史不能讓他們過(guò)于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會(huì)毀了他們，因?yàn)?某些人"不允許，因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書(shū)寫(xiě)一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說(shuō)"的向往。也許有人會(huì)說(shuō)，"這樣子難道公平么？

","公平",我人為這跟世界上沒(méi)有絕對(duì)的公平，公平是需要自己去爭(zhēng)取的，如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁?，那么你就沒(méi)必要為了不抗?fàn)幩鶐?lái)的后果（即便是不好的），這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語(yǔ)什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——?dú)v史雖然沒(méi)有讓他們聲名鵲起，但也沒(méi)有無(wú)情地拋棄他們，或者我們可以這么說(shuō)：他們不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。

善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一句安慰人心的話。但不可否認(rèn)的是這句話在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面，確實(shí)起著很重要的作用。

第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？

筆者認(rèn)為，不同的人對(duì)圣人的概念有不同的理解，但那些符合自身思想和追求的道德操守，在這些人眼中，他們被稱(chēng)為圣人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí)，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。他們的名聲是否會(huì)在后人中傳播，影響的程度取決于他們的行為和一定的知識(shí)或地位。

其次，這主要取決于他們被誰(shuí)認(rèn)可以及該人的吸引力。司馬遷在最后一段最后一句話中的感慨：“可悲！

普通人要想磨練自己的品行，樹(shù)立自己的名聲，又不依靠那些備受尊敬的人，怎么能把自己的名聲傳給后人呢？"真實(shí)得讓人難受。

古人語(yǔ)："信道篤而自知明也".

守住自己的心，不為別人的話所動(dòng)，不為掌權(quán)者的權(quán)威所動(dòng)搖，堅(jiān)定智慧和理智，這樣的人的思想具有實(shí)用價(jià)值。

至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說(shuō)。

注：《伯夷列傳》 出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。

在這部傳記中，作者根據(jù)“考六藝、信六藝、折孔子”的史料處理原則，對(duì)伯夷、叔齊的短篇**進(jìn)行了大量的評(píng)論和贊揚(yáng)。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。yJS21.COm

《伯夷列傳》實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。

伯夷列傳讀后感（二）

末世的怨與不怨

南懷瑾先生在商周時(shí)期很年輕的時(shí)候，他讀了百遍《伯夷傳》，然后他覺(jué)得自己真正理解了。我沒(méi)有看到那么多遍，何況要看懂，也不僅僅是在一時(shí)之間看一百遍的事。可是讀書(shū)筆記還是要交的，那就且以我這樣二十遍的狀況寫(xiě)吧，寫(xiě)到**算**，或者以后再看這篇又覺(jué)得不通了呢。

伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳，篇幅非常短，大約是列傳里最短的了。它非常特別，不僅因?yàn)樗亩?，而且其中描?xiě)傳主生平事跡的內(nèi)容只有一個(gè)段落，其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。如果說(shuō)傳記里有一篇文章可以直接看到司馬遷，聽(tīng)到司馬遷的話，而司馬遷自己站起來(lái)明確討論的是哪一篇，那就是這一篇。

寫(xiě)史的人大多把自己隱匿在行文之間，隱匿在對(duì)形形色色歷史人物的記敘和評(píng)點(diǎn)中，然而到了伯夷列傳，司馬遷卻是要用自己的筆書(shū)寫(xiě)自己說(shuō)的話了。

在《伯夷傳》中，主要論述了兩種關(guān)系：人與現(xiàn)世的關(guān)系和人與后世的關(guān)系。作為一名歷史學(xué)家，司馬遷談到這兩點(diǎn)時(shí)興奮得不得不跳出來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么，這也就不足為奇了。因?yàn)樵賹⑦@兩重關(guān)系聯(lián)系到一起，就要談到關(guān)于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關(guān)系了，這正是司馬遷要表達(dá)他著書(shū)的志向的地方，又像是《史記》的另一個(gè)自序。

司馬遷在前面的行文中分別討論了這兩重關(guān)系，又在"太史公曰"的部分把它們聯(lián)系到一起來(lái)說(shuō)。

人與現(xiàn)世的部分，司馬遷說(shuō)，"舉世混濁，清士乃現(xiàn)".他盛贊了許由、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士，他認(rèn)同了這些人在舉世混濁中的價(jià)值選擇和道德操守，他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人**價(jià)他們所說(shuō)的"求仁得仁".但是他同時(shí)提出了一個(gè)問(wèn)題——他們真的不怨嗎？

他的問(wèn)題的基礎(chǔ)是伯夷叔齊臨終時(shí)的詩(shī)作。

詩(shī)歌的原文是：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

這其實(shí)是覺(jué)察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個(gè)時(shí)代禪讓的政治傳統(tǒng)和上古政治倫理的最后的人，他們自認(rèn)應(yīng)處在神農(nóng)、虞、夏之朝，而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽(yáng)山去看這名為周的朝代，他們寧愿不食屬于這個(gè)朝代的一粒粟米，好似這樣就可以至死都留在上一個(gè)時(shí)代。

所以他們說(shuō)，"我安適歸矣".

但不僅于此。司馬遷用司馬遷的眼睛看他看到的特別的東西?？鬃俞槍?duì)伯夷叔齊，所判斷的"不怨",判斷依據(jù)是他們的求仁得仁，因?yàn)樗麄兊默F(xiàn)世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個(gè)干凈的仁世，未沾染新的大周朝的一?；覊m——或者說(shuō)粟米。

然而司馬遷質(zhì)疑了他們徹底不怨這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在其間還有別的怨——非關(guān)現(xiàn)世，而是關(guān)于后世，關(guān)于自己的沒(méi)世。司馬遷在引述上面這段詩(shī)歌時(shí)，特意地提到這是他們"及餓且死"時(shí)所作，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他們對(duì)于現(xiàn)世已經(jīng)坦然和無(wú)怨，所以他們的怨，是針對(duì)身后而發(fā)的，而不是針對(duì)當(dāng)下所發(fā)的。這便引出了第二重關(guān)系，人與后世的關(guān)系。

這怨是什么呢？從詩(shī)中看，關(guān)鍵在于"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣"一句，而它的解釋?zhuān)谟诒酒詈笠欢翁饭坏牡谝痪洌?孔子曰：‘君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！?

"君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉",這句話是很有趣的。它是說(shuō)君子所憂慮的是在自己身后名聲得不到傳揚(yáng)。然而初初看來(lái)，這似乎不大符合孔子的一貫言論，孔子說(shuō)"不患莫己知，求為可知也",又曾經(jīng)向?qū)W生子張區(qū)分過(guò)"名"與"達(dá)"的關(guān)系，言語(yǔ)之間是對(duì)于"名"的不屑。

那么君子為什么如此在意自己的"身后名"呢？

這就要提到伯夷列傳的另一個(gè)線索——許由務(wù)光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區(qū)別對(duì)待。這個(gè)問(wèn)題在本傳的開(kāi)頭第一段被提出，而在"太史公曰"中被解答。許由務(wù)光雖亦是節(jié)義高蹈之士，卻因?yàn)?非附青云之士"而不見(jiàn)稱(chēng)于后世，伯夷叔齊因?yàn)榈玫娇鬃拥捻灀P(yáng)而廣為人知。

那么，被后世發(fā)掘和頌揚(yáng)的條件是什么呢？司馬遷引說(shuō)，是"同明相照，同類(lèi)相求",是"云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹".只有擁有相同志向和操守的人，才會(huì)彼此欣賞，即便相隔幾百幾千年也如逢知音。

他們"同明相照",其中晚生的那一個(gè)擔(dān)當(dāng)"圣人作"的職責(zé)，使萬(wàn)物得到歸位，使已逝的那位圣人得到傳揚(yáng)，使這種精神在世間繼續(xù)流傳。

君子在意的，正是能否有這樣一位身后的知己，或者更廣地說(shuō)，是能否還有那么一個(gè)時(shí)代，自己的操守能得到認(rèn)同和理解。倘若沒(méi)有，那么千百年而下，他們經(jīng)歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨(dú)。

而伯夷叔齊憂慮的，正是能否還會(huì)有這么一個(gè)時(shí)代。面對(duì)著舉世混濁和大醉不醒的眾人，他們開(kāi)始懷疑是否剛剛過(guò)去的的正是最后一個(gè)堅(jiān)持著自己所堅(jiān)持的這些東西的時(shí)代，所以他們哀嘆"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣",他們追憶前朝，他們哀憐后世。這是他們?cè)沟乃凇?/p>

這個(gè)時(shí)候，第一重關(guān)系與第二重關(guān)系得到了結(jié)合，歷史和被書(shū)寫(xiě)的歷史之間的矛盾被提出，于是司馬遷站了出來(lái)，他作為一個(gè)寫(xiě)歷史的人，作出了自己的承諾。他要使這些人被看見(jiàn)，他要作為一個(gè)后生，用自己的光照亮這些歷史的光源。

于是他書(shū)寫(xiě)了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，他將正史的關(guān)注點(diǎn)從一年復(fù)一年的祭祀征伐轉(zhuǎn)移到一個(gè)一個(gè)活生生的構(gòu)成了歷史的"人"身上。于是他寫(xiě)荊軻，寫(xiě)郭解，他也寫(xiě)寧成、東方朔，他著書(shū)立傳的目的和基礎(chǔ)是一個(gè)一個(gè)的"人",而這是前人所沒(méi)有做過(guò)的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫(xiě)下他的志向。

自此為始，他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西，為那些從沒(méi)有人為他們立過(guò)傳的人立傳，稱(chēng)為"列傳",他用一個(gè)一個(gè)血肉之軀筑成他司馬遷的史書(shū)，他用衣袖逐一擦去那些隱沒(méi)了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空，然而他不能完全料想的是，他的光也照亮了自己身后的一片天空。

所以我覺(jué)得伯夷列傳像是《史記》的另一個(gè)太史公自序。它是司馬遷的態(tài)度和承諾，它也將這種信仰傳遞給了當(dāng)下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看，但這篇讀書(shū)筆記就到此為止了。

伯夷列傳讀后感（三）

文|面向太陽(yáng)

《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過(guò)該篇數(shù)次，每次讀完都感覺(jué)這篇文章有些奇怪，但又說(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，疑問(wèn)如下。

第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會(huì)認(rèn)為沒(méi)有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機(jī)的，但是我不這樣的認(rèn)為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認(rèn)為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無(wú)心向惡雖惡不罰，通過(guò)這句話就能寫(xiě)出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個(gè)人做事的結(jié)果，還要看這個(gè)人做事的出發(fā)點(diǎn)是什么。

例如小孩吃飯時(shí)把杯子掉地上弄碎了，這是無(wú)心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時(shí)候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的事，出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果也是不一樣的。

第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結(jié)構(gòu)是先介紹主人公出生地等，再寫(xiě)主人公與事，通過(guò)記事寫(xiě)人，通過(guò)人來(lái)寫(xiě)事。記事是為了寫(xiě)人而服務(wù)的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個(gè)人經(jīng)歷的事很多，但是作者選這個(gè)事而不用另一個(gè)事一定是有其想法的。

最后是太史公曰，也就是司馬遷對(duì)這個(gè)人或者事的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)事也主要是為了評(píng)價(jià)人。

該篇文章，開(kāi)頭沒(méi)有介紹伯夷，文中也不是只寫(xiě)伯夷一個(gè)人。結(jié)尾處沒(méi)有太史公曰部分。

第三，為何該文讀后能明顯感覺(jué)到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒(méi)有或者很少能見(jiàn)到司馬遷這種怨氣。處處疑問(wèn)，似乎是有很多的他不明白的。

例如，"此何以稱(chēng)焉？""其文辭不少概見(jiàn)，何哉？"""求仁得仁，又何怨呼？

""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？

""惡能施于后世哉？"

在文章中，司馬遷問(wèn)，不是經(jīng)常說(shuō)天道無(wú)親常與善人嗎？.好人伯夷、顏回等為何不長(zhǎng)壽而惡人反而活的很長(zhǎng)命哪？這是什么道理。

他又寫(xiě)道"歲寒，然后知松柏之后凋"什么意思？他想告訴大家等著看什么結(jié)果？

總是感覺(jué)司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒(méi)有揣摩出來(lái)。